王慶其：“廢止中醫(yī)”是對(duì)歷史的無(wú)知

　　有人說(shuō)“中醫(yī)能治好病，但是講不出道理”，由此懷疑其科學(xué)性。中醫(yī)不是講不出道理，而是講的道理一般人不易聽(tīng)懂，或者說(shuō)目前還不能完全用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋。誕生于數(shù)千年前的中醫(yī)學(xué)理論浸透著中華傳統(tǒng)文化的色彩，就必然與發(fā)源于西方的現(xiàn)代科學(xué)有著某種隔閡，這是毫不奇怪的。但并不等于說(shuō)，西方科學(xué)無(wú)法解釋的東西就不是科學(xué)。因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)不是科學(xué)的頂峰，尤其對(duì)于生命科學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，人類還是知之甚少。21世紀(jì)的中醫(yī)學(xué)正試圖盡可能地用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)把中醫(yī)治好病的道理讓人們聽(tīng)明白。

　　中醫(yī)學(xué)是中華民族的瑰寶，是我們的國(guó)粹。她在中華民族的繁衍生息和健康事業(yè)中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。至今，在現(xiàn)實(shí)生活中，仍是我們解除病痛、維護(hù)健康的一個(gè)重要選擇。然而，中醫(yī)學(xué)在其自身的發(fā)展歷程中也歷經(jīng)坎坷，尤其是自西學(xué)東漸來(lái)的百年間，堪稱曲折多事。

　　歷史上關(guān)于中醫(yī)的“存廢”之爭(zhēng)，主要有四種觀點(diǎn)：1、廢除中醫(yī)中藥；
2、廢醫(yī)存藥；
3、中醫(yī)要改良，要科學(xué)化；
4、主張衷中參西。近來(lái)，又有人在網(wǎng)上聲稱“告別中醫(yī)中藥”云云，概括起來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是：中醫(yī)究竟是不是科學(xué)？

　　一、眾說(shuō)紛紜評(píng)中醫(yī)

　　對(duì)于中醫(yī)學(xué)是一門什么樣的學(xué)問(wèn)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，仁智互見(jiàn)。

　　貶低者說(shuō)中醫(yī)是“玄學(xué)”、“偽科學(xué)”�！靶�學(xué)”，又稱形而上學(xué)，指研究感官不能達(dá)到的東西，即超經(jīng)驗(yàn)的東西的哲學(xué)�！皞慰茖W(xué)”則是指據(jù)稱是事實(shí)或得到科學(xué)的支持、但實(shí)際上不符合科學(xué)方法的“知識(shí)”。持此說(shuō)者認(rèn)為中醫(yī)理論，如陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣等有迷信色彩，不具備科學(xué)的必要條件，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)證據(jù)，不能進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證，不合邏輯，所以“中醫(yī)算不上科學(xué)”。

　　也有人認(rèn)為，中醫(yī)是“經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”、“前科學(xué)”(準(zhǔn)科學(xué))、“象科學(xué)”。認(rèn)為中醫(yī)靠經(jīng)驗(yàn)看病，是一門治療技術(shù)，是“以表象為主的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”。李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中認(rèn)為，中醫(yī)是中國(guó)古代科學(xué)，它不是理論性的科學(xué)，而是經(jīng)驗(yàn)性的準(zhǔn)科學(xué)或前科學(xué)。中國(guó)社科院哲學(xué)研究所劉長(zhǎng)林先生說(shuō)，中醫(yī)屬于“象科學(xué)”，“即從自然整體層面規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和知識(shí)體系”。

　　褒揚(yáng)者則認(rèn)為中醫(yī)屬于“中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)”，是“復(fù)雜性科學(xué)”。以中國(guó)哲學(xué)建立起來(lái)的中醫(yī)學(xué)，講系統(tǒng)觀、辯證觀，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的特色，其中蘊(yùn)含著許多科學(xué)元素，必將被未來(lái)醫(yī)學(xué)所印證。北京的張其成教授說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的重要組成部分，中醫(yī)不是現(xiàn)代自然科學(xué)意義上的科學(xué)，因?yàn)樗�不能用�?shù)學(xué)來(lái)描述，不能用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。從理論特征上說(shuō)，中醫(yī)還不是一種結(jié)構(gòu)的、幾何的、公理論的科學(xué)，中醫(yī)是寬泛意義的科學(xué)，是一種模型論科學(xué)。中國(guó)科技大學(xué)的朱清時(shí)院士說(shuō)：“中醫(yī)是科學(xué)，但不同于西醫(yī)的‘還原論’,而是復(fù)雜性科學(xué)�！薄�20世紀(jì)后期誕生的復(fù)雜性科學(xué)，使現(xiàn)代科學(xué)的觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，開啟了認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)藥的科學(xué)性的大門�！�

　　二、東西方不同的科學(xué)源流

　　要討論中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題，首先要認(rèn)清什么是科學(xué)？

　　“科學(xué)”一詞最早源于拉丁語(yǔ)，其義一般指“學(xué)問(wèn)”或“知識(shí)”。遺憾的是，迄今對(duì)于“科學(xué)”，尚無(wú)一個(gè)公認(rèn)的定義。

　　英國(guó)科學(xué)史家貝爾納說(shuō)：“科學(xué)是人類智慧最高貴的成果。”愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)，就我們的目的而論，不妨把它定義為尋求我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想�！鼻疤K聯(lián)《大百科全書》中說(shuō)：“科學(xué)，是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地形成的和不斷發(fā)展的關(guān)于自然、社會(huì)思維及其發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系�！蔽覈�(guó)的《辭海》是這樣描述的：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維規(guī)律的知識(shí)體系�！笨梢�(jiàn)，關(guān)于科學(xué)的定義有多種，正說(shuō)明了科學(xué)的博大精深，值得人們?nèi)ゲ粩嗵剿鳌?/p>

　　其實(shí)，在世界上不僅文化是多元的，科學(xué)(體系)也是多元的。具有不同自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)的國(guó)家民族，就會(huì)有不同的科學(xué)思維、科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)。哲學(xué)的方法有東西之分，科學(xué)也有東西方之分。源于古希臘的西方科學(xué)，形式邏輯和實(shí)證主義是其基本的認(rèn)知方式，它偏重于分析還原的方法，著重形質(zhì)實(shí)體的研究，研究科學(xué)的目的在于控制和征服自然；
而中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)積累加直覺(jué)領(lǐng)悟是其基本的認(rèn)知方式，它偏重于綜合整體、取類比象的方法，著重系統(tǒng)功能的研究，科學(xué)研究的目的在于盡物(人)之性，保持人與自然的和諧共存。前者對(duì)整個(gè)西方科學(xué)的崛起和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響；
后者對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的輝煌以及中華民族文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。這兩個(gè)科學(xué)體系各有長(zhǎng)短，相互不可替代，都有其發(fā)展的潛能。因此，中西文化的交流融合，中西科學(xué)體系的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展和未來(lái)科學(xué)發(fā)展的重要課題。

　　中醫(yī)學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以中國(guó)古代哲學(xué)為指導(dǎo)，研究人類生命活動(dòng)過(guò)程以及防治疾病的知識(shí)體系。中醫(yī)學(xué)是著眼自然整體現(xiàn)象層面，注重生命過(guò)程演化方式的科學(xué)，而不是人體結(jié)構(gòu)存在形式的科學(xué)。錢學(xué)森先生就說(shuō)過(guò)：“中醫(yī)講系統(tǒng)觀，人體科學(xué)的方向是中醫(yī)�！�

　　持否定中醫(yī)科學(xué)性觀點(diǎn)的人，其根本錯(cuò)誤在于把西方科學(xué)的某些觀念和方法，當(dāng)作衡量一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，符合這一標(biāo)準(zhǔn)的是科學(xué)，否則一概不科學(xué)。顯然，這一認(rèn)識(shí)本身是不科學(xué)的。我國(guó)前衛(wèi)生部長(zhǎng)崔月犁說(shuō)：“科學(xué)近百年來(lái)是很時(shí)髦的詞匯，今天的‘科學(xué)’，確切地講是‘西方科學(xué)’，已成為人們判斷一切事物是非的標(biāo)準(zhǔn)，而且，也成為‘西方科學(xué)’衛(wèi)道士打人的棍子，霸道之極。凡是被戴上‘科學(xué)’的帽子，就身價(jià)百倍，扣不上科學(xué)的帽子就成為謬誤和落后�！钡聡�(guó)慕尼黑大學(xué)曼·波克特教授說(shuō)：“中醫(yī)是一門成熟的科學(xué)”(但不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的科學(xué))，“中國(guó)自己不把中醫(yī)藥學(xué)當(dāng)成科學(xué)，不重視中醫(yī)藥的發(fā)展，其根源是文化自卑感。”因此，我們要從狹隘的科學(xué)觀念中解放出來(lái)，用科學(xué)的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性。

　　三、用科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)

　　1、從中醫(yī)的醫(yī)學(xué)模式分析

　　醫(yī)學(xué)模式是指人們觀察、認(rèn)識(shí)健康與疾病的基本觀念和思維方式，是對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐抽象的概括。中醫(yī)的醫(yī)學(xué)模式屬于“天地人三才一體”模式。即認(rèn)為，天地人三才是一個(gè)統(tǒng)一整體，彼此不可分割。中醫(yī)認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人的生命活動(dòng)與自然界遵循著同一個(gè)自然規(guī)律�！疤斓刂�大紀(jì)，人神之通應(yīng)也�！敝嗅t(yī)將人體放在自然和社會(huì)環(huán)境的大背景下，考察生命的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。從人與自然、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系中研究生命、健康和疾病。基于上述思路，中醫(yī)關(guān)于健康的定義，可以歸納為：(1)軀體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也”；
(2)內(nèi)部機(jī)能和諧，形神和諧及氣血和諧；
(3)人與自然的和諧，“人與天地相應(yīng)”，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單說(shuō)，健康的本質(zhì)就是和諧，形神和諧，人與環(huán)境和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了要調(diào)整和維護(hù)這種和諧。因此，中醫(yī)要求每個(gè)醫(yī)生要“上知天文，下知地理，中知人事”，才能成為一個(gè)合格的醫(yī)生。

　　近有學(xué)者陶功定提出“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”，即把人類置于大生態(tài)系統(tǒng)中，認(rèn)為人作為大生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然要與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，而這種關(guān)系是否和諧是判斷健康與疾病的標(biāo)志。他指出：“健康是人的身體和精神心理狀態(tài)與生存環(huán)境的和諧適應(yīng)”，“優(yōu)化人類生存環(huán)境是醫(yī)學(xué)最廣義、也是最首要的任務(wù)”。這一觀點(diǎn)與中醫(yī)“三才一體”說(shuō)，有異曲同工之妙。

　　2、從中醫(yī)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)分析

　　中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)容非常豐富，概括起來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)特點(diǎn)：

　　(1)整體把握生命規(guī)律

　　中醫(yī)在探究人體生命活動(dòng)規(guī)律時(shí)，并不是把人體分割成各個(gè)部分孤立地加以分析研究，而是從人體內(nèi)部之間的互相聯(lián)系和人體與自然界的相互聯(lián)系中加以認(rèn)識(shí)�！秲�(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“善言天者，必有驗(yàn)于人�！睆�(qiáng)調(diào)“天人合一，五臟一體”。中醫(yī)從整體認(rèn)識(shí)人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中，不僅著眼病變的局部情況，而且重視整體對(duì)局部的影響，不僅注意人體本身的變化，尤其要聯(lián)系自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體的影響。在診斷疾病時(shí)要審察內(nèi)外，無(wú)失氣宜；
治療中立法用方要因時(shí)、因地、因人制宜，“必先歲氣，無(wú)伐天和”，否則“治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣”；
養(yǎng)生中必須“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。

　　(2)辯證對(duì)待生命活動(dòng)

　　脫胎于中國(guó)古代哲學(xué)的中醫(yī)理論體系，十分注意用辯證的目光對(duì)待生命活動(dòng)。中醫(yī)不僅認(rèn)為一切事物都有著共同的物質(zhì)根源，而且還認(rèn)為，一切事物都不是一成不變的，各事物之間是相互聯(lián)系、相互制約的，生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)變化的。中醫(yī)借助中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡釋人體生命活動(dòng)中存在的對(duì)立、統(tǒng)一規(guī)律。人體的生命活動(dòng)過(guò)程，就是人體陰陽(yáng)對(duì)立雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)、此盛彼衰、不斷維持動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程�！瓣幤疥�(yáng)秘，精神乃治”，是對(duì)正常生理活動(dòng)的概括。疾病則是這一動(dòng)態(tài)平衡被致病因素破壞的結(jié)果，所謂“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”�！瓣庩�(yáng)離決”，是死亡的象征，而治病旨在調(diào)整人體的氣血陰陽(yáng)，使其恢復(fù)協(xié)調(diào)平衡，所謂“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。中醫(yī)學(xué)在對(duì)待局部與整體、人體與自然關(guān)系等認(rèn)識(shí)方面，充滿著辯證法。

　　(3)從功能概括生命本質(zhì)

　　所謂功能，實(shí)際是生命活動(dòng)的現(xiàn)象，而生命現(xiàn)象是人體在自然狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)變化的呈現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)就是通過(guò)表露在外的生命現(xiàn)象來(lái)概括生命的本質(zhì)。老子說(shuō)“道法自然”；
中醫(yī)說(shuō)“候之所始，道之所生”。意思是，生命的規(guī)律肇始于人們?cè)陂L(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的生活與醫(yī)療實(shí)踐中，仰觀天象、俯察地理、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身的結(jié)果�！暗馈�(法則、規(guī)律)源于“候”(自然現(xiàn)象、生命現(xiàn)象)。中醫(yī)“臟象學(xué)說(shuō)”的形成，古代醫(yī)學(xué)家除了通過(guò)尸體解剖獲得對(duì)人體的初淺了解以外，更重要的是對(duì)活著的人體進(jìn)行動(dòng)態(tài)的觀察，通過(guò)分析人體對(duì)不同環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng)，來(lái)認(rèn)識(shí)人體的生理活動(dòng)規(guī)律。也就是著重從“象”把握“臟”。所以中醫(yī)的心肝脾肺腎與現(xiàn)代解剖實(shí)體中的五臟名稱雖同，但有著質(zhì)的區(qū)別。劉長(zhǎng)林先生把中醫(yī)稱為“象科學(xué)”，原因概出于此。

　　3、從中醫(yī)的臨床療效分析

　　中醫(yī)之所以能綿亙千年而不衰，根本原因在于其在防治疾病中的作用，即解決臨床實(shí)際問(wèn)題。無(wú)視中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族健康事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)作用，是對(duì)歷史的無(wú)知和歪曲。

　　討論中醫(yī)的科學(xué)性問(wèn)題，必須承認(rèn)中醫(yī)能看好病這一基本事實(shí)。而任何“科學(xué)不能離開事實(shí)；
有事實(shí)而不加以進(jìn)一步之研究，擅以‘不科學(xué)’三字抹煞之，是謂阻礙科學(xué)之進(jìn)步，為科學(xué)界之罪人”。(陳立夫先生言)

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)是實(shí)踐的抽象，療效里面必然蘊(yùn)含著科學(xué)的元素。即使在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展的今天，中醫(yī)藥仍然在許多領(lǐng)域顯示出良好的實(shí)踐價(jià)值，諸如各種腫瘤、心腦血管病、呼吸系統(tǒng)疾病、消化系統(tǒng)疾病、內(nèi)分泌疾病、各種病毒和細(xì)菌感染性疾病以及骨傷科、婦科、皮膚科、肛腸科等，中醫(yī)藥均以其獨(dú)特功效受到患者的信任，即使是艾滋病、SARS等傳染病，中醫(yī)藥的治療作用也獲得醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可，這是無(wú)可辯駁的事實(shí)。

　　有人說(shuō)“中醫(yī)能治好病，但是講不出道理”，由此懷疑其科學(xué)性。中醫(yī)不是講不出道理，而是講的道理一般人不易聽(tīng)懂，或者說(shuō)目前還不能完全用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋。誕生于數(shù)千年前的中醫(yī)學(xué)理論浸透著中華傳統(tǒng)文化的色彩，就必然與發(fā)源于西方的現(xiàn)代科學(xué)有著某種隔閡，這是毫不奇怪的。但并不等于說(shuō)，西方科學(xué)無(wú)法解釋的東西就不是科學(xué)。因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)不是科學(xué)的頂峰，尤其對(duì)于生命科學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，人類還是知之甚少。21世紀(jì)的中醫(yī)學(xué)正試圖盡可能地用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)把中醫(yī)治好病的道理讓人們聽(tīng)明白。

　　4、從醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)分析

　　世界衛(wèi)生組織(WHO)1996年在《迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》的報(bào)告中指出，21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)將從“疾病醫(yī)學(xué)”向“健康醫(yī)學(xué)”發(fā)展；
從重治療向重預(yù)防發(fā)展；
從對(duì)病源的對(duì)抗治療向整體治療發(fā)展；
從對(duì)病灶的改善向重視生態(tài)環(huán)境的改善發(fā)展；
從群體治療向個(gè)體治療發(fā)展；
從生物治療向心身綜合治療發(fā)展；
從強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的作用向重視病人的自我保健作用發(fā)展；
在醫(yī)療服務(wù)方面，則是從以疾病為中心向以病人為中心發(fā)展；
等等。

　　中醫(yī)在防治疾病方面有著許多特色，在未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展中將會(huì)顯示出旺盛生命力。例如，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，崇尚養(yǎng)生之道，保持人與自然的和諧、心與身的和諧是養(yǎng)生的根本宗旨，主張形神兼養(yǎng)，尤其注重養(yǎng)神，創(chuàng)造了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的養(yǎng)生醫(yī)學(xué)；
中醫(yī)主張“以人為本”，提出“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”的觀點(diǎn)，治病先治人，通過(guò)治人達(dá)到治病的目的；
治病強(qiáng)調(diào)“因人制宜”、“辯證施治”，重視個(gè)體治療；
從整體觀念出發(fā)，把局部的病變作為全身失調(diào)在局部的表現(xiàn)，重視整體調(diào)節(jié)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；
倡導(dǎo)“因地制宜”、“因時(shí)制宜”，注重時(shí)空環(huán)境與疾病防治的關(guān)系；
治病不忘顧護(hù)正氣，主張留得一分正氣，便有一分生機(jī)，對(duì)急重危癥強(qiáng)調(diào)“先留人再治病”；
使用中藥，主張“大毒治病，十去其六”，“常毒治病，十去其九”，“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之”，即用藥必須遵循有效而安全的原則，主張藥治與食療相結(jié)合；
等等。這些學(xué)術(shù)理念構(gòu)成了中醫(yī)藥的臨床特色和優(yōu)勢(shì)，對(duì)未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　5、從世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的興衰分析

　　在世界醫(yī)學(xué)史上，曾經(jīng)有希臘-羅馬、印度、埃及、阿拉伯及中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，除中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得以延續(xù)外，其他有的成為民間醫(yī)學(xué)，有的出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，令人產(chǎn)生“白云千載，人去樓空”之感。在現(xiàn)代科學(xué)以令人目眩的速度迅速發(fā)展的今天，中醫(yī)學(xué)卻不斷發(fā)展并正越來(lái)越受到世界的青睞。據(jù)說(shuō)中醫(yī)藥已傳播到140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全世界建立了各種類型的中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)5萬(wàn)余家，中草藥貿(mào)易超過(guò)200億美元。1998年～2002年我國(guó)對(duì)外合作中醫(yī)藥項(xiàng)目274項(xiàng)，有54個(gè)國(guó)家和地區(qū)的留學(xué)生到我國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，為我國(guó)留學(xué)生之最。WHO在亞洲設(shè)立的15個(gè)“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)合作中心”中有13個(gè)與中醫(yī)藥有關(guān)，其中7個(gè)設(shè)在中國(guó)。2003年在《全球傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略》中主要采納了我國(guó)政府的建議，明確指出我國(guó)針灸、中藥等傳統(tǒng)醫(yī)藥正在全球獲得廣泛重視，在人類保健事業(yè)中發(fā)揮著日益重要的作用。在日前召開的2006世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)政府論壇上，WHO和東盟更是力促將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)納入國(guó)家醫(yī)療體系。這些現(xiàn)象本身值得我們深思。而在我國(guó)，卻有個(gè)別人宣稱要“廢止中醫(yī)”。這種無(wú)知而荒唐的言論，實(shí)在令人感到可笑！

　　四、繼承和創(chuàng)新，發(fā)展中醫(yī)學(xué)

　　當(dāng)今人類社會(huì)正面臨著生存和持續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題，世界科學(xué)也面臨著整體性、復(fù)雜性、非線性等新問(wèn)題。生命科學(xué)是21世紀(jì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，僅僅用西方流行的還原論和分析方法不能解決所有問(wèn)題，其弊端正逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。中醫(yī)學(xué)天人合一的思想智慧以及傳統(tǒng)的整體論和綜合方法，將在未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮良好作用。

　　中醫(yī)學(xué)有其悠遠(yuǎn)的歷史，就必然帶有時(shí)代的局限性；
古老的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)面臨快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，也必然有些格格不入，暴露出許多缺陷和問(wèn)題。當(dāng)前，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。繼承和創(chuàng)新，在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起歷史的使命，堅(jiān)持“自信、自尊、自強(qiáng)”，善于繼承，勇于創(chuàng)新，讓中華民族的瑰寶在新時(shí)代煥發(fā)光彩，以造福人類的健康事業(yè)。

　　至于最近發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)簽名活動(dòng)，企圖“廢止中醫(yī)藥”，這不僅是對(duì)歷史的無(wú)知，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲，也是對(duì)中醫(yī)科學(xué)內(nèi)涵的肆意抹煞。誠(chéng)如衛(wèi)生部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局發(fā)言人所指出的那樣：“中醫(yī)藥既是我們的國(guó)粹，同時(shí)也是我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域中不可分割的組成部分，是國(guó)家的優(yōu)勢(shì)和特色�！薄皩�(shí)踐和歷史也將證明，這次簽名活動(dòng)和歷史上否定中醫(yī)藥的事件一樣，只是一場(chǎng)不得人心的鬧劇�！�

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　　王慶其，1944年12月生，上海嘉定人。上海市名中醫(yī)，上海中醫(yī)藥大學(xué)教授、主任醫(yī)師、博士生導(dǎo)師。1981年畢業(yè)于中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院，獲醫(yī)學(xué)碩士學(xué)位。曾師承著名中醫(yī)學(xué)家方藥中、裘沛然教授。

　　從事中醫(yī)內(nèi)科臨床工作40年，擅長(zhǎng)治療脾胃及神經(jīng)精神系統(tǒng)疾��；
從事黃帝內(nèi)經(jīng)教研25年，側(cè)重內(nèi)經(jīng)理論的臨床運(yùn)用研究。主編、副主編學(xué)術(shù)著作20余部；
發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇。曾獲得國(guó)家中醫(yī)藥管理局科技成果二等獎(jiǎng)，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)科技成果(學(xué)術(shù)著作)二等獎(jiǎng)。曾任上海中醫(yī)藥大學(xué)研究生部主任，現(xiàn)兼任中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)專業(yè)委員會(huì)副主任，上海市中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)科專業(yè)委員會(huì)副主任，《辭�！分嗅t(yī)分科主編，第二軍醫(yī)大學(xué)中醫(yī)系兼職教授，新加坡中醫(yī)學(xué)院客座教授等。（文匯報(bào)）

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