周蕾：社會(huì)性別與再表現(xiàn)

　　從傳統(tǒng)的、美學(xué)的意義來理解，“表現(xiàn)”這個(gè)詞表示“創(chuàng)造符號(hào)——那些‘代表’或‘替代另一個(gè) 東西’——的過程�！泵缹W(xué)表現(xiàn)最關(guān)注的問題，至少在西方是如此，永遠(yuǎn)是模擬性或相似性的問題；
人們通常以為，虛擬的符號(hào)應(yīng)該與它們所代表的“現(xiàn)實(shí)”相似。從這一基本定義不難看出，表現(xiàn)的矛盾是由一個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)造成的。在這個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)中，一方被設(shè)定為另一方的拷貝、復(fù)制品、一個(gè)被具體化了的“替代物�！边@個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)仍然是關(guān)于表現(xiàn)的富有爭(zhēng)議的辯論焦點(diǎn)。這是因?yàn)�，兩個(gè)事物的同時(shí)出現(xiàn)，雖然在邏輯上兩者之間存在著差別，但不可避免的結(jié)果卻導(dǎo)致一個(gè)劃分地位高低和價(jià)值評(píng)估的過程。因此，表現(xiàn)常常表達(dá)了隸屬于對(duì)立雙方的諸如缺席與出席、首要與從屬、原生與派生、真實(shí)與假冒等等一系列內(nèi)在矛盾的道德對(duì)立。因此，盡管在討論表現(xiàn)問題時(shí)可以考慮不同的表現(xiàn)方式——文學(xué)、藝術(shù)、音樂、或建筑——而且也可以通過不同的表現(xiàn)理論去探討作者、媒介以及讀者和觀眾反映等問題，但是卻無法避免遲早會(huì)向表現(xiàn)定義中的二元結(jié)構(gòu)所包含的價(jià)值含義妥協(xié)。因?yàn)楸憩F(xiàn)可以，至少從它的傳統(tǒng)用法來說，被簡(jiǎn)單化地理解成模擬再現(xiàn)——即一種旨在模仿，力求與所表現(xiàn)的對(duì)象相似的派生式再生產(chǎn)，所以表現(xiàn)受到了來自各方面 的批判。

比如說，在二十世紀(jì)，俄國(guó)形式主義藝術(shù)理論認(rèn)定對(duì)現(xiàn)實(shí)的陌生化（而不是反映現(xiàn)實(shí)），英美新批評(píng)注重語言的模糊性（而不是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的歷史背景），以及德里達(dá)的解構(gòu)主義試圖強(qiáng)調(diào)暫時(shí)性和含義本身的不可縮減性，這些都是先鋒派對(duì)表現(xiàn)傳統(tǒng)意義的顛覆。

　　這些對(duì)社會(huì)性別有什么影響呢？和表現(xiàn)一樣，社會(huì)性別在持傳統(tǒng)異性愛觀點(diǎn)的人看來，也是一種涉及區(qū)別男女的二元結(jié)構(gòu)。在這里，區(qū)別已經(jīng)習(xí)慣性地被當(dāng)作一個(gè)評(píng)估等級(jí)高低的過程。最臭名昭著的例子就是弗洛伊德在解釋女性的性意識(shí)時(shí)提出的“陰莖嫉妒”說。按照弗洛伊德著作的框架，擁有某個(gè)器官——陰莖，不僅表示男孩與女孩之間的區(qū)別，它還成為女孩與男孩相比所缺少的和不如男孩的地方，而男孩則是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。與有關(guān)表現(xiàn)的爭(zhēng)議一樣，社會(huì)性別提出的最典型問題就是在二元結(jié)構(gòu)中，有一方通常被當(dāng)作真正的起源和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，另一方就難免有多種欠缺。區(qū)分兩者的過程再一次成為決定價(jià)值高低的過程。

　　表現(xiàn)這一“普遍的”做法和社會(huì)性別這一“特殊的”系統(tǒng)兩者之間的交叉是一個(gè)難點(diǎn)。這種困難的實(shí)質(zhì)最清楚地反映在婦女與表現(xiàn)的關(guān)系問題上。如果說表現(xiàn)的傳統(tǒng)定義就是創(chuàng)造一些可以替代另一些東西的東西，婦女和男人應(yīng)該是平等的，因?yàn)樵诒憩F(xiàn)的過程中，所有人都應(yīng)該遵守相同的規(guī)則。但是，事實(shí)卻正好相反：婦女不僅常常受到阻礙，不能象男人那樣積極參與和從事創(chuàng)造性工作（成為藝術(shù)家、作家、作曲家、社會(huì)改革倡導(dǎo)人、政治領(lǐng)導(dǎo)崗位競(jìng)選人，等等），而且在男人的表現(xiàn)活動(dòng)中，女人常常被當(dāng)作表達(dá)男人們希望傳達(dá)的意思的象征——女仙人和女災(zāi)星是兩個(gè)極端的例子。換句話說，女人一直被物化為表現(xiàn) 的手段，在男人創(chuàng)造的世界里充當(dāng)負(fù)有具體道德或藝術(shù)含義的符號(hào)。比如，人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞 斯(Claude－Lévi－Strauss)在他對(duì)部落親屬關(guān)系的研究中，就大膽地指出，婦女在部落社會(huì)中所起的作用，就是擔(dān)當(dāng)不同部落群體間相互交流的手段，建立和確保男人們之間的關(guān)系。女人因此在多重意義上成為表示男人之間界限的標(biāo)志：她們的生理區(qū)別被用來證明男人的“正常性”而她們（在部落間）的文化交流性則成為維護(hù)男性社交和團(tuán)結(jié)的工具。在這種“女人之間的交往”中，女人在表現(xiàn)中的作用不僅與男人不平等，而且在價(jià)值上也有差異。作為男人向他們自己也向世界展現(xiàn)其自我的工具，女人們只能在整體上保持被動(dòng)的角色。

　　女性在表現(xiàn)中的奇特的雙重性質(zhì)導(dǎo)致弗洛伊德提出這樣的問題，“女人們究竟要什么？”盡管弗洛伊德和他的追隨者們對(duì)性問題給予了極為具體的關(guān)注，但他們解釋的只是男人的性，而對(duì)女人的欲望則所知甚少，對(duì)女人作為積極的創(chuàng)造者而不是消極被動(dòng)的象征符號(hào)這一點(diǎn)幾乎一無所知。為了承認(rèn)因早先一貫被排斥在外而變得復(fù)雜起來的女性本身的欲望問題，雅克·拉康運(yùn)用了“享樂”（jouissance）這個(gè)詞來命名女性的快感和主觀性這個(gè)超出傳統(tǒng)知識(shí)和想象力范圍的領(lǐng)域。但是拉康在將女人上升到不可再表現(xiàn)的境界時(shí)，雖然用心良好，卻又重復(fù)了那個(gè)熟悉的男性故用伎倆，把女人當(dāng)作（表現(xiàn)內(nèi)部的）象征符號(hào)，表示過量的、異國(guó)情調(diào)的、甚至是神秘主義的（無法表現(xiàn)的內(nèi)容）。

　　現(xiàn)在，我們有必要介紹表現(xiàn)的第二個(gè)定義。這個(gè)定義并沒有脫離我們剛才討論的二元結(jié)構(gòu)，但是它的“代表”意義從美學(xué)轉(zhuǎn)到了行政立法和政治意義上面。表現(xiàn)在這里指的是作為立法機(jī)構(gòu)和政治的代表，代理人或發(fā)言人，發(fā)揮“代表”作用的主體不是一樣?xùn)|西或象征符號(hào)，而是一個(gè)人，例如為某選區(qū)說話或者是“代表”選民的 “代表”。和美學(xué)意義上的代表一樣，立法和政治的代表也涉及到相同結(jié)構(gòu)中不同成分的轉(zhuǎn)換作用，只是這一次轉(zhuǎn)換不是用一個(gè)抽象符號(hào)來替代，而是以一小部分人來代表一個(gè)大的群體，假設(shè)這一小部分人得到了這個(gè)大群體的授權(quán)，在他們不在場(chǎng)的情況下“代表”他們。

　　表現(xiàn)的立法和政治定義一旦同社會(huì)性別問題放在一起，就可能出現(xiàn)另外一個(gè)問題，即代理人的問題。而一旦代理人成為有爭(zhēng)議的問題，政治這個(gè)概念本身就應(yīng)該是超出了狹義立法的意義，轉(zhuǎn)而包括所有權(quán)力政治，涉及在正式法律法規(guī)之外的場(chǎng)合代表別人說話的能力。

　　于是，我們需要質(zhì)問的不是婦女如何被表現(xiàn)或她們?nèi)绾伪划?dāng)作某些思想的代表，而是誰在從事這些代表工作，他們的動(dòng)機(jī)是什么。比如，在以特定的方式“表現(xiàn)”女性時(shí)，表現(xiàn)者是描述性的還是指令性的？他們是客觀地描寫事物還是將某些先入為主的成見強(qiáng)加于讀者？他們是否不顧婦女自己的觀點(diǎn)如何，只是代替她們說話？從這些問題不難看出，為什么男性作家、畫家、音樂家、哲學(xué)家或理論家表現(xiàn)女性的作品讓女權(quán)主義者感到可疑。因此，我們從當(dāng)代女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)家那里可以看到揭露男作家對(duì)婦女和女性性欲描述中存在的偏見的具體論述。此外，我們還看到針對(duì)美學(xué)表現(xiàn)中屬于女性專有或女權(quán)主義內(nèi)容的持續(xù)不斷的研究。

　　關(guān)于表現(xiàn)的具有社會(huì)性別意義的政治性問題中最具有爭(zhēng)議的就是傳統(tǒng)的（異性愛）色情文學(xué)。反對(duì)色情的人士認(rèn)為，將女人作為性物違反了女性作為具有獨(dú)立意識(shí)主體的權(quán)利：參加這種表現(xiàn)活動(dòng)的女性被認(rèn)為是迫于經(jīng)濟(jì)壓力或者是精神上受到操縱才進(jìn)行這些活動(dòng)的。換言之，在反對(duì)色情者看來，沒有哪個(gè)女人會(huì)在神經(jīng)正常的情況下參與這種對(duì)女性的剝削性表現(xiàn)，只有一種解釋，即色情是男人篡奪了婦女為自己說話的權(quán)力的結(jié)果。對(duì)象安德里亞·德沃金(Andrea Dworkin)這樣的最不妥協(xié)的反色情批評(píng)家來說，色情與同男人性交是一回事，而同男人性交永遠(yuǎn)是強(qiáng)奸。我將在第四和第五部分再來討論色情的問題。

　　與男權(quán)主義對(duì)女性的表現(xiàn)引發(fā)的種種爭(zhēng)議極其類似的是關(guān)于西方對(duì)非西方民族和文化的表現(xiàn)問題。與批判色情的女權(quán)主義批評(píng)家一樣，愛德華·薩伊德在他的論東方主義一書中向西方帝國(guó)主義對(duì)非西方文化所進(jìn)行的一貫歪曲和虛無縹緲的描述發(fā)起了猛烈攻擊。薩伊德的論點(diǎn)是，表現(xiàn)同軍事占領(lǐng)一樣，也是帝國(guó)主義的一種形式，只不過前者依靠殘暴武力，表現(xiàn)靠的是“文化”。從這個(gè)意義上說，高雅的文化形式，如長(zhǎng)篇小說，成為西方文化霸權(quán)的手段。根據(jù)薩伊德的分析，表現(xiàn)的兩種意義不僅僅相互關(guān)聯(lián)；
的確，立法和政治意義上的表現(xiàn)（少數(shù)人“代表”一大群人）現(xiàn)在被當(dāng)作一個(gè)應(yīng)該質(zhì)疑的特權(quán)擺到了突出的位置。在帝國(guó)主義和殖民主義背景下，這就是說某些代表甚至在沒有被授權(quán)的情況下，已經(jīng)在代表別人（指美學(xué)意義的創(chuàng)造符號(hào)，編故事，畫圖畫，以及為這些制定理論，等等）。正是這種未經(jīng)授權(quán)就獲得的代表權(quán)（發(fā)言權(quán)）使那些對(duì)非西方人的歪曲和種族主義描述得以在客觀再現(xiàn)（重造現(xiàn)實(shí)）的名義下出籠。因此，即使表面上中立的美學(xué)表現(xiàn)也是帶有動(dòng)機(jī)的政治表現(xiàn)或控制的行為。

　　帶著對(duì)社會(huì)性別和跨文化政治中的不平等的敏感認(rèn)識(shí)來看對(duì)表現(xiàn)至關(guān)重要的二元結(jié)構(gòu)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的爆炸性含義。一旦意識(shí)到表現(xiàn)是一種主觀互動(dòng)的行為–不僅涉及符號(hào)及其創(chuàng)造者/使用者，而且牽涉 到一部分人將另一部分人變成符號(hào)——我們就不能夠繼續(xù)滿足于尋求“客觀的”或“準(zhǔn)確的”表現(xiàn)了。（有 人認(rèn)為這種說法甚至可以用于科學(xué)發(fā)現(xiàn)。）取而代之的是將“客觀表現(xiàn)”和“準(zhǔn)確表現(xiàn)”視為矛盾的說法，掩蓋了一部分人強(qiáng)加于另一部分人的受社會(huì)性別和/或特定文化制約的標(biāo)準(zhǔn)。這方面的一個(gè)例子就是西方女權(quán)主義學(xué)者往往將“第三世界婦女”習(xí)慣性地描繪成她們所處的社會(huì)的“受害者”。正如尚德拉 T.墨罕提（Chandra T. Mohanty）指出的，具有諷刺意義的是，正是因?yàn)檫@些女權(quán)主義學(xué)者希望發(fā)現(xiàn) “ 第三世界差異”–或者說是把“第三世界”作為差異——才導(dǎo)致她們將第三世界婦女不加區(qū)別地一概 描繪成一個(gè)模式，缺乏她們“第一世界”姐妹享有的一切美好事物。跟那種把女人作為劃分男人之間界限標(biāo)記的做法一樣，在跨文化再表現(xiàn)中，“第三世界”被用來標(biāo)明差異以及“第一世界”的身份，而“第三世界婦女”則被拿來表示“第一世界”婦女的差異以及身份。因此，墨罕提警告說，“姐妹情誼之外仍然存在著種族主義、殖民主義和帝國(guó)主義！”

　　二

　　正是在表現(xiàn)、社會(huì)性別、種族差異艱難地相互交叉情況下，另一個(gè)頗具爭(zhēng)議的選擇，自我表現(xiàn)，出臺(tái)了。它的邏輯很簡(jiǎn)單：如果說一個(gè)他者即使是看上去最“客觀”的表現(xiàn)——不論是另一性別還是另一 種族——都可能有缺少正式授權(quán)的嫌疑并因此可能有性別歧視、種族歧視和階級(jí)歧視的嫌疑，這不正好 說明我們應(yīng)該完全放棄表現(xiàn)別人（按照“我不應(yīng)該無禮地替別人說話”的精神）而僅僅表現(xiàn)自己?jiǎn)幔窟@不就是說表現(xiàn)只能，而且必須是自我表現(xiàn)嗎？

　　這些問題在很大程度上已經(jīng)得到了肯定的回答。證據(jù)是有關(guān)反映自我的文體，如自傳、回憶錄、日記等在當(dāng)代文化政治生活中變得十分熱門。而且這種轉(zhuǎn)向自我的趨勢(shì)并不僅僅限于上述文體的出版發(fā)行；
越來越多的學(xué)術(shù)活動(dòng)，如批評(píng)文章、論壇、會(huì)議等也看好這種轉(zhuǎn)變。

瓊-弗蘭斯瓦.萊奧塔（Jean-Fran?ois Lyotard） 在后現(xiàn)代條件一書中對(duì)這個(gè)驚人的轉(zhuǎn)變做出了解釋。萊奧塔把后現(xiàn)代界定為“超 級(jí)敘事”——就是那些曾經(jīng)能夠解釋世間發(fā)生的一切的故事和理論——失去它們正統(tǒng)地位的時(shí)代。他指出，與此 成為對(duì)照的，是人們的經(jīng)歷以及供他們理解這些經(jīng)歷的語言層出不窮。這一發(fā)展的結(jié)果就是表現(xiàn)中越來越多的相對(duì)論，因?yàn)殡S著超級(jí)敘事提供的解釋越來越失去權(quán)威，所有經(jīng)歷現(xiàn)在看來都具有合理性，因而都是有價(jià)值的。這種相對(duì)論在反映自我的作品里恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了出來。這些作品通過把握獨(dú)一無二的、孤立的和特別的內(nèi)容，而不是尋求共性的結(jié)論，因此被一些人認(rèn)為是唯一能夠被接受的表現(xiàn)形式。

　　即使如此，就在我們認(rèn)為自我認(rèn)證是有關(guān)表現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)劃時(shí)代變革的結(jié)果——一種質(zhì)疑將代表者與被代表者分開的“代表方式”的政治含義的變革——這種向“自我”傾斜的做法，連同隨之而來的認(rèn)為超級(jí)敘事不復(fù)存在或不再有關(guān)的說法，也遠(yuǎn)不是沒有問題。這些內(nèi)在問題的實(shí)質(zhì)可以分為歷史的、技術(shù)的和政治的三個(gè)方面。

　　從歷史上看，認(rèn)為返回自我是一種“解放”其實(shí)是一個(gè)跟啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣古老的神話。按照米歇爾·福柯的觀點(diǎn)，出現(xiàn)這種意義上的“自我”是西方社會(huì)權(quán)力重新組合的一部分。古代世界的權(quán)力集中在社會(huì)上層的一小部分人手里。到了現(xiàn)代，權(quán)力分散到社會(huì)成員手里，直至關(guān)懷的細(xì)節(jié)和最具私人秘密生存空間的使用。因此，“解放”自我就是參與權(quán)力資源的重新定位，系統(tǒng)地建構(gòu)社會(huì)進(jìn)程。這就是說，通常被想象為不受強(qiáng)權(quán)、不受支配的自由，嚴(yán)格說來其實(shí)是權(quán)力的產(chǎn)物；
“自由的”或“得到自由的” 個(gè)人實(shí)際上已經(jīng)是權(quán)力觀念正在從絕對(duì)轉(zhuǎn)向相對(duì)，轉(zhuǎn)向話語基礎(chǔ)的表現(xiàn)。�？掳堰@種矛盾總結(jié)為一句話：“‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’在發(fā)現(xiàn)自由的同時(shí)也發(fā)明了懲戒�！�

　　就反映自我作為一種反抗的、解放的從而也是矯正性的話語形式（目的是為了讓我們從傳統(tǒng)表現(xiàn)的桎梏中解脫出來）來說，�？聦�(duì)我們今天這種政治覺悟提高了的時(shí)代里所面臨的表現(xiàn)的難題看得十分清楚。許多人把轉(zhuǎn)向反映自我的文體作為“脫離”超級(jí)敘事，“擺脫”代別人說話的罪行的一條出路時(shí)，都掉進(jìn)了一個(gè)誘人的陷阱，即古老的“現(xiàn)實(shí)主義謬論”，以為自我表現(xiàn)就不會(huì)遇到反映現(xiàn)實(shí)的問題了，這里的現(xiàn)實(shí)指的是自我。他們的幻想是，如果僅僅是反映自我，就不會(huì)再陷入充滿爭(zhēng)議的表現(xiàn)的二元基本結(jié)構(gòu)里去了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　就不會(huì)再（錯(cuò)誤地）用一方去“代表”另一方的事或人了。于是這種被認(rèn)為是直接的不受調(diào)停的自己代表自己的行為戴上了“表現(xiàn)”的光環(huán)，自相矛盾地超越表現(xiàn)的局限性，一種不論其表現(xiàn)的內(nèi)容多么瑣碎或竭力抬高自己，在道義上是無可非議的表現(xiàn)，因?yàn)樗�（被認(rèn)為）是非代表性的。更有甚者，自我再表現(xiàn)時(shí)下被等同于表現(xiàn)真實(shí)。在下面這段話里�？旅枋隽诉@種他稱之為懺悔的現(xiàn)象：

　　西方男人成了懺悔動(dòng)物了。

　　文學(xué)何以大變形：我們走出了講自己的故事讓別人聽，主要是那些史詩般地或精彩無比講述我們的英雄勇敢或圣潔品行“磨難”的文學(xué)，進(jìn)入一種定格在無限度地從字里行間向自我深處挖掘真實(shí)的任務(wù)的文學(xué)，這種真實(shí)被表達(dá)它的懺悔錄的形式小心翼翼地捧著，象發(fā)光的海市蜃樓。又何以這種新思考方式：尋求與真理的基本關(guān)系，不僅僅從自己身上——從某個(gè)失去的記憶中，或是在某個(gè)原始蹤跡里——而且從自我反省中，經(jīng)過無數(shù)飛逝即去的印象，拼湊出意識(shí)的基本軌跡。坦白懺悔的責(zé)任，經(jīng)過如此多方的傳達(dá)，現(xiàn)在已經(jīng)深深地在我們的心里扎下了根，以至于我們不再認(rèn)為這是某種權(quán)力強(qiáng)加于我們的結(jié)果；
正相反，我們以為是深藏于我們內(nèi)心深處的真理“自己要求”走出來；
如果出不來的話，是因?yàn)橛心撤N壓力限制了它，粗暴地壓制著它，只有經(jīng)過一種解放，才能最終表達(dá)出來。坦白懺悔讓我們獲得自由，但壓力使我們沉默；
真理不屬于權(quán)力序列之中，而與自由親和：哲學(xué)里的傳統(tǒng)命題，“真理的政治史”卻必須將它們推翻，申明真理并不是生來就自由——謬誤也不是生來就順從——它的產(chǎn)生浸透了權(quán)力關(guān)系。坦白懺悔就是這樣一個(gè)例子。

　　按照�？碌姆治�，反映自我的表述不僅不是如通常以為的那樣是個(gè)性的獨(dú)特的“擺脫”表現(xiàn)的方法；
實(shí)際上它也是集體被統(tǒng)治的一個(gè)病癥。對(duì)自我的表現(xiàn)、反省，坦白懺悔，這些都是強(qiáng)制性行為，將自我想象成權(quán)力之外的難民——就是說不在表現(xiàn)的范圍里——而實(shí)際上自我只不過是各外部體系力量在理性化和內(nèi)在化之后進(jìn)入個(gè)人而已。在美國(guó)，這種例子屢見不鮮。電視上的脫口秀將“個(gè)人的”坦白懺悔搬上銀屏，堂而皇之地公開播出，更是突出了這一事實(shí)，即自我的意義是以某些超級(jí)敘述的頑強(qiáng)生命力為基礎(chǔ)的。

　　從女權(quán)主義和民族性的觀點(diǎn)來看，�？碌姆治龅贸龅倪壿嫿Y(jié)論顯然是不吸引人也無法沾沾自喜。它顯示了對(duì)表現(xiàn)進(jìn)行的所謂加入社會(huì)性別意識(shí)和種族意識(shí)的“激進(jìn)化處理”——支持邊緣的、本地區(qū)的、個(gè)人 的和自傳體的——必然要受到對(duì)激進(jìn)和權(quán)力共生關(guān)系的理解的影響。具體說來，這就意味著應(yīng)當(dāng)小心對(duì)待自我表現(xiàn)的行為。因?yàn)�，�?dāng)婦女和少數(shù)民族認(rèn)為他們通過自我表現(xiàn)正在把自己從壓迫他們的權(quán)力下解放出來的時(shí)候，可能恰好是他們?cè)试S這些權(quán)力最有效地壓迫他們的時(shí)候——從他們的心靈深處，以自愿的坦白 隱私的形式。

　　從技術(shù)上來說，自我表現(xiàn)再次提出了表現(xiàn)本身最根深蒂固的問題。這就是區(qū)別和延時(shí)的問題——即使是在表示“它自己”的時(shí)候，表現(xiàn)也不可避免地成為他者這個(gè)暫時(shí)的過程。換一種方式來說，就是表現(xiàn)，即使是自我表現(xiàn)，總會(huì)遇到那些使“自我”變得模糊而不是透明的雜質(zhì)。盡管通常都把自我當(dāng)作是知識(shí)的本源，可是自我并不“了解”它自己，也不能被歸于理性認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。

　　最后，即使是最為清醒的自我描述，也會(huì)很快把我們帶到關(guān)于“代表”的同樣的政治問題面前：是什么樣的特權(quán)讓一個(gè)人可以用自戀的方式來講述自己？這些個(gè)人經(jīng)歷究竟能從多大程度上“代表”說話者所屬的群體？自己描述自己的行為難道就不算侵害其他沒有說話機(jī)會(huì)的人的利益嗎？這些問題雖然令人不安但卻是不得不正視的，尤其是在那些說話人自稱代表全體成員反抗壓迫的情況下。比如，當(dāng)非白種人女知識(shí)分子學(xué)者利用自我表現(xiàn)來避免東方主義和大男子主義表現(xiàn)的陷阱時(shí)，難道她們不應(yīng)該同樣受到男人和西方女學(xué)者所受到的指責(zé)——批評(píng)她們有私心，在沒有授權(quán)的情況下自說自話地表現(xiàn)——還是出于對(duì)她們的社會(huì)性別和種族差異的考慮讓她們成為例外？

　　三

　　如果重新強(qiáng)調(diào)自我不是解決表現(xiàn)問題的辦法，那么應(yīng)該怎樣對(duì)待這些問題，尤其是在它們顯然與社會(huì)性別和族裔有關(guān)的背景下？加拉特里·查克拉沃迪·斯皮瓦克（Garatri Chakravorty Spivak）的文章“次等人可以說話嗎？”提出了一個(gè)有用的新發(fā)明的例子。斯皮瓦克的文章是后殖民研究領(lǐng)域最難讀的文章之一。正如它的標(biāo)題所示，這篇文章關(guān)注表現(xiàn)“第三世界”劣勢(shì)人群——通常為次等人群體中的女性人物（即社會(huì)中受剝削最重的成員）。斯皮瓦克把我們剛才討論的表現(xiàn)的兩個(gè)含義分別稱為“肖像”和“代表”。但是，由于她所審視的是社會(huì)中處于劣勢(shì)遭到剝奪的人群，“代理人”的再表現(xiàn)問題——其本身所含有的授權(quán)和代理的意義——就成了關(guān)鍵。

斯皮瓦克比許多批判厭女癥的女權(quán)主義者和批判東方主義的后殖民主義理論都走得更遠(yuǎn)，她突出了表現(xiàn)中的階級(jí)（即，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位）問題。斯皮瓦克抓住劣勢(shì)群體的無權(quán)，向表現(xiàn)的核心問題，即附加于差異上的道德評(píng)價(jià)問題開刀。她的文章提出了這樣的問題：是否存在與階級(jí)特權(quán)和不平等完全無關(guān)的表現(xiàn)？

　　值得注意的是，斯皮瓦克將“代表”這個(gè)詞與“說話”這個(gè)詞互換運(yùn)用。因此，她的文章的題目也可以改成“次等人可以代表嗎？” 的確，這樣一改，斯皮瓦克的中心思想就變得更明白了。因?yàn)椋?“說話”這個(gè)詞可能會(huì)引起意思上的含混不清，讓人覺得是指日常生活中的任意行為。人們難免會(huì)說，“這有什么，次等人當(dāng)然可以說話了。” 而“代表”這個(gè)詞更加扼要地指出了劣勢(shì)群體是否能夠占據(jù)積極代表者的位置，既是美學(xué)意義上的（作為符號(hào)和象征的創(chuàng)造者）也是立法和政治意義上的（作為代表和代理人）。另外，它把整個(gè)問題向前推進(jìn)了一步：如果因?yàn)樗�的從屬地位，次等人不能代表別人（這些人一般都比她更有權(quán)），那么她是否至少可以代表她自己呢？次等人可以當(dāng)自傳作家嗎？

　　斯皮瓦克在文章的結(jié)尾做出的回答是“次等人不能說話�！比绻�次等人可以說話，她后來在一次訪談中說，那么“感謝上帝，次等人就不再是次等人了�！边@是對(duì)劣勢(shì)群體做出的雖然寒心但卻是非常清醒的認(rèn)識(shí)。也就是說，劣勢(shì)群體永遠(yuǎn)由別人來表現(xiàn)，而且她也不可能充當(dāng)積極的代表者——不管是代表別人還是代表她自己。不難預(yù)見，斯皮瓦克的結(jié)論引起了強(qiáng)烈的反對(duì)意見。許多批評(píng)家從道德的高度指責(zé)斯皮瓦克傲慢，然后又用她們自己的演講和文章來說明劣勢(shì)群體是如何可以“說話” 的。從本文所談的表現(xiàn)的種種困難來看，她們的反對(duì)不是完全沒有道理。在這些反對(duì)意見的下面，是一種希望通過以自我表現(xiàn)的做法來得到解放：即使劣勢(shì)群體是完全處于他人之下，難道我們不應(yīng)該至少承認(rèn)她們可以自己表現(xiàn)自己?jiǎn)幔侩y道她們不應(yīng)該至少有“她們自己的”發(fā)言、行動(dòng)、表現(xiàn)、生活嗎？

　　反對(duì)斯皮瓦克觀點(diǎn)的人們無意之間將她提出的問題逐漸引向自我表現(xiàn)，但是她們這樣做卻正好證明了她提出的大前提，即表現(xiàn)面對(duì)眾多困難。首先是不可回避的特權(quán)問題：這些具有語言和職業(yè)特權(quán)的知識(shí)分子批評(píng)家們堅(jiān)持認(rèn)定劣勢(shì)群體已經(jīng)在說話，就是將她們自己當(dāng)成了劣勢(shì)群體的“代言人�！比欢�，不論她們?cè)鯓訄?jiān)持維護(hù)劣勢(shì)群體表現(xiàn)自己的發(fā)言權(quán)，從立法和政治意義兩個(gè)方面說來，她們的觀點(diǎn)與斯皮瓦克的并沒有什么差別。第二，即使是在公開假定的自我表現(xiàn)的行為中也有一個(gè)調(diào)解的問題。一個(gè)次等人想表現(xiàn)她自己的努力必須被看作是直接的，透明的而且永遠(yuǎn)與它重合——簡(jiǎn)言之，是超群的、非表現(xiàn)式的表現(xiàn)——只因?yàn)樗�是次等人�?/p>

　　作為對(duì)第二個(gè)問題的回答，斯皮瓦克解讀了一個(gè)印度青年女子生命的最后活動(dòng)。Bhuvaneswari Bhaduri是為爭(zhēng)取印度獨(dú)立武裝斗爭(zhēng)的許多組織中的一個(gè)組織的成員。1926年，她因?yàn)闊o法面對(duì)一項(xiàng)交給她的暗殺活動(dòng)，在北加爾各答自殺。為了保證她的自殺不被誤認(rèn)為是不清白所至（不正當(dāng)?shù)膽言校�，有材料證明，這個(gè)青年女子故意等到月經(jīng)來了之后才自殺。她的最后的革命行動(dòng)改寫了婦女犧牲她自己“不干凈”的女性身體的主要傳統(tǒng)：

　　這個(gè)移位動(dòng)作——等待經(jīng)期的到來——是對(duì)禁止行經(jīng)寡婦自殺權(quán)力的一種逆反，不干凈的寡婦必須公開地等到第四天，她的月經(jīng)沒有了，洗浴凈身，才能成全她的可疑的特權(quán)。

　　按照這種解讀，Bhuvaneswari Bhaduri的自殺既是對(duì)熟悉的英勇斗士Durga的支配報(bào)道，又是一種特殊的不明顯的劣勢(shì)者改寫犧牲/自殺社會(huì)文本的行為。

　　這個(gè)劣勢(shì)者以（經(jīng)）血寫成的“自我表現(xiàn)”并不具有直接的自傳的意義，而是滲透了歷史的要求以及這個(gè)劣勢(shì)者對(duì)這些要求的抗議。但是直到她死后很久這個(gè)劣勢(shì)者“說話”的意義才被仔細(xì)解讀出來。

　　斯皮瓦克的解讀有幾層意思。最明顯的一層是它顯示了“為他者說話”除了會(huì)有社會(huì)性別和種族問題，還必然會(huì)有階級(jí)問題。（在這個(gè)具體例子里，階級(jí)的意義就表現(xiàn)在Bhuvaneswari Bhaduri這個(gè)長(zhǎng)期沉默的第三世界的劣勢(shì)者是由斯皮瓦克這個(gè)在第一世界有聲音的知識(shí)分子來代表的。）同時(shí)，如果“這個(gè)劣勢(shì)者不能說話”，這不僅是因?yàn)楸憩F(xiàn)涉及機(jī)構(gòu)權(quán)力而且因?yàn)檫@種權(quán)力不可能通過將表現(xiàn)的任務(wù)轉(zhuǎn)給自我來成功地加以抵制。斯皮瓦克提出的觀點(diǎn)所表現(xiàn)的激進(jìn)含義就不是“劣勢(shì)者不能說話”，而是那種設(shè)想任何人，更不要說劣勢(shì)者，可以自己代表自己而不遇到麻煩的想法是很幼稚的。劣勢(shì)者的一無所有的狀況只不過是以不妥協(xié)的形式更加突出了這一普遍事實(shí)。的確，這種一無所有使得直面（而不是回避）表現(xiàn)的根本問題變得不可妥協(xié)，不可讓步。如果，按照當(dāng)代文化政治再三強(qiáng)調(diào)的那樣，表現(xiàn)與社會(huì)性別、種族、階級(jí)和其他涉及等級(jí)地位和從屬關(guān)系的差異問題是不可分開而論的，那么斯皮瓦克的文章則說明，我們必須關(guān)注問題的逆命題：即使，而且特別是，對(duì)社會(huì)最下層人的關(guān)注，如“第三世界”的女劣勢(shì)者，也不能回避表現(xiàn)中的物質(zhì)實(shí)體——那些負(fù)責(zé)傳達(dá)意義并且不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為法律和經(jīng)濟(jì)的實(shí)證主義替代物的結(jié)構(gòu)和比喻等修辭手法。

　　四

　　剛才我著重談了表現(xiàn)的主體變化問題。如果女劣勢(shì)者的例子證明即使退回到最沒有地位的自我那里，也不能解決表現(xiàn)的理論死點(diǎn)，那么另一個(gè)極端的問題——表現(xiàn)的堅(jiān)定不移的客觀性——也必須重新考慮。

　　通常，表現(xiàn)的客觀性總是以知識(shí)的名義來實(shí)現(xiàn)的：客觀地表現(xiàn)某個(gè)東西就是說比較“了解”它。這種表現(xiàn)的最極端的例子就是傳統(tǒng)的異性戀色情文化。在那里，過分渲染的避諱的性交形象配上了探索和發(fā)現(xiàn)式的解說詞以及表達(dá)揭開人類身體秘密或真相的好奇心的話白。對(duì)于立志要賦予婦女“代表權(quán)”的女權(quán)主義者來說，色情是一個(gè)難題。有什么能比讓女性成為性玩具更冒犯讓女性作為主體發(fā)言所作的努力呢？

　　關(guān)于色情文化的一篇有意思的文本就是琳達(dá)·威廉姆斯寫的《赤裸裸的描寫：權(quán)力，享樂與“視覺瘋狂”》。沿著福柯關(guān)于權(quán)力也表現(xiàn)在話語中的思路，威廉姆斯把她的研究建立在這個(gè)問題上：色情是怎樣被當(dāng)作“知識(shí)”生產(chǎn)出來的？ 威廉姆斯不是首先設(shè)定男性或女性真實(shí)身體先于生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)機(jī)器而存在，而是首先審視這些機(jī)器本身。用我們討論的話語來說，她不是從具體的身體，而是從表現(xiàn)的代碼入手。威廉姆斯提出，色情文化的發(fā)展有一部分原因是電影圖像穩(wěn)步的技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，而這種進(jìn)步從一開始就是以偶像崇拜為基礎(chǔ)的，因此她指出，色情文化的整體發(fā)展情況對(duì)我們理解表現(xiàn)與有關(guān)婦女的“知識(shí)”兩者之間的模棱兩可關(guān)系可以說是至關(guān)重要。

　　比如，雖然對(duì)女人的性知識(shí)過去是以觸及到女性身體神秘奇跡深處來構(gòu)成的， 但是電影技術(shù)使可視性最大限度地?cái)U(kuò)大了，這就意味著（關(guān)于女人身體的）知識(shí)現(xiàn)在是用不同的方法生產(chǎn)的——要求可以而且必須能夠看得見。在“雄鹿電影（男人觀看的色情電影）”或骯臟電影里，這種探索與揭示性“真實(shí)”面臨的恰恰是“知識(shí)”的定義到底是什么的問題：盡管女性的身體能見度越來越高，可是強(qiáng)化了的視覺再表現(xiàn)技術(shù)還是面臨該身體并沒有比以前更可知這一事實(shí)。正相反，看這個(gè)舉動(dòng)現(xiàn)在成為了解再表現(xiàn)的對(duì)象的局限。換句話說，我們可以看見，但不一定就知道。這個(gè)問題——看見與知道兩者的非巧合性——于是通過“金錢鏡頭”（即花費(fèi)大量資金重點(diǎn)拍攝的鏡頭——譯者注）來解決，即傳統(tǒng)的把聚焦射精作為性快感的高潮時(shí)刻的做法。這種做法似乎做到了使看到和知道同時(shí)達(dá)到最大限度。但是威廉姆斯又指出，用這種方式來“了解”性快感就是贊同將男女身體從觀念上區(qū)分開來，將“女性的快感”劃為不可視，最多只是和男性的“一樣�！贝送猓�這種男性快感被單一地劃入陰莖這個(gè)透明符號(hào)之中去了。威廉姆斯的論點(diǎn)值得在此細(xì)述：

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　　每一個(gè)鏡頭——“肉”或是“錢”——象征著不同種類的不同的“高潮”。每一個(gè)鏡頭都追求再表現(xiàn)的最大可視性，但卻遭遇了該形式自身的視覺局限�！靶勐蛊�”旨在學(xué)習(xí)“神秘世界的奇跡，”可遇到的卻是它自身的視覺局限……進(jìn)入之前: 男演員要表演穿透奇跡就是整整齊齊地讓觀眾看不見穿透的對(duì)象。

　　不過，金錢鏡頭成功地把觀眾的視線帶入對(duì)異性性交的下一個(gè)階段的表現(xiàn)：讓觀眾看見高潮。但是這種可視性只是停留在對(duì)男性射精的水動(dòng)力學(xué)的認(rèn)識(shí)水平上，雖然也有意思，但卻只是該文體所尋求的了解女性奇跡的糟糕的替代物。婦科檢查用的窺器在這里確實(shí)要讓步于自我反射的鏡子。雖然無疑是很壯觀，大鏡頭也是同樣無望地窺視；
它只能把男人自己的高潮反饋給渴求了解女性快感的男性凝視。這個(gè)高潮現(xiàn)在已經(jīng)用伊斯曼色彩加以處理，有時(shí)甚至用寬銀幕，加上光學(xué)效果或者慢鏡頭，配上所有同步或后期的錄音合成的與此合拍的呻吟、哼哼和喊叫。

　　...顯然沒有什么能比金錢鏡頭更傳統(tǒng)的了：正如狄德羅的會(huì)說話的珠寶，是某個(gè)修辭手段才使得這個(gè)文體能夠用某種方式談?wù)撔浴?/p>

　　這個(gè)“修辭手段”的效果是什么呢？盡管可視性達(dá)到最大限度了，看上去似乎也很“坦率”地暴露性，但是金錢鏡頭所完成的只是系統(tǒng)化地否認(rèn)差異——這個(gè)文體想要知道的女性身體和它的快感有什么與男人不同的地方。作為一種試圖以認(rèn)真看來發(fā)現(xiàn)“知識(shí)”的表現(xiàn)，金錢鏡頭也發(fā)明了根本不看女性生殖系統(tǒng)的方法：

　　確實(shí)，這些特別長(zhǎng)、永遠(yuǎn)堅(jiān)挺、射精的陰莖特寫鏡頭也許可以看成是理想化夢(mèng)幻雄性生殖器的直接代表，弗洛伊德說，我們——男人和女人——都對(duì)它有欲望。從這個(gè)意義上說，金錢鏡頭中的射精陰莖通過避免和女人生殖器發(fā)生關(guān)系來拒不承認(rèn)閹割。這就是深沉的聲音電影里的訣竅的聰明之處。電影將陰蒂放在琳達(dá)·樂福雷斯的喉嚨里，從而建構(gòu)一種既強(qiáng)調(diào)該器官的重要性又不需要看它的敘事情節(jié)。這就好像是男性物戀想象力到了色情文化發(fā)展到企圖抓住赤裸裸的“真實(shí)”的歷史時(shí)刻，還是不能夠在再表現(xiàn)自己性高潮快感的時(shí)候，支撐任何女性在視覺上的差別。

　　根據(jù)表現(xiàn)的基本規(guī)則，女性生殖器的這種差別就成為一種以陰莖作為符號(hào)而引發(fā)的一系列意思的二元結(jié)構(gòu)之外的過剩。陰莖射精，看上去似乎是不受約束的，誠實(shí)的瀉出，就被用來“代表”男性快感；
男性快感又被用來代表全天下男性的快感，全天下男性的快感被用來代表全天下的快感，等等，不一而足——所有這些，而女性差別則繼續(xù)被回避著。

然而對(duì)陰莖的這種浮夸的依賴顯然是暫時(shí)的。作為一個(gè)不含糊的“真理”符號(hào)，射精的陰莖無法擺脫女性身體差異的困惑，而它為了完成自己尋求知識(shí)的任務(wù)，完成顯示硬的責(zé)任，又必須將這些差別擺脫或旁置。矛盾的是，恰巧是因?yàn)樗�的不承認(rèn)，女性身體成了留守的、剩余的異質(zhì)，造成這個(gè)“真實(shí)的”表現(xiàn)在接縫處迸裂。

　　從這個(gè)觀點(diǎn)來分析色情文化——即把它作為表現(xiàn)——它的極端的“物化”傾向就又顯示出一層新的意義。

對(duì)反對(duì)它的人來說，色情的物化性當(dāng)然始終意味著對(duì)婦女的去真存?zhèn)魏捅┝�。盡管如此，為了提出這些指責(zé)，這些批評(píng)家們首先必須假定（女性的）正常的和真實(shí)的性存在著而且可以被“恰當(dāng)?shù)亍北憩F(xiàn)。這樣的假設(shè)又把我們?cè)俅螏Щ氐搅擞嘘P(guān)表現(xiàn)的傳統(tǒng)辯論話題——即關(guān)于一個(gè)事物如何能夠真正地“代表”另一 個(gè)事物，以及誰有權(quán)來為別人“說話”，等等——而這些，我們從前面幾部分已經(jīng)看到了，已經(jīng)走到了理論的死角。為了使色情的物化性能夠把我們領(lǐng)入一個(gè)新的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)和社會(huì)性別的理論范圍，就必須放棄存在正常和真實(shí)的性的理論。在沒有一個(gè)固定的關(guān)于性的真理的假設(shè)的情況下，渲染的身體器官，陰莖射精和下流的性交動(dòng)作這些色情的主要場(chǎng)景就可以得到重新認(rèn)識(shí)——它們不再是“不道德”的記號(hào)，而是有意識(shí)的人造的記號(hào)。這些記號(hào)的“物化”極端性——將世界，尤其是女人變成物品——色情文化宣布自己是最能把表 現(xiàn)的再表現(xiàn)性質(zhì)公開表現(xiàn)出來的一種實(shí)踐活動(dòng)。

　　從這個(gè)意義上來說，色情里的“身體”也需要重新考慮。正如威廉姆斯所寫的，任何色情的基本特點(diǎn)都是對(duì)于身體的某種認(rèn)識(shí)：“身體是倔強(qiáng)的；
它有欲望和胃口，未必與社會(huì)期望相符合�！焙同F(xiàn)代論中的“自我”一樣，色情里的身體被想象為真理的根本“主體”，它必須理所當(dāng)然地被要求坦白自己的秘密。但是，威廉姆斯又繼續(xù)指出，即使是看上去似乎是純粹自然的未經(jīng)加工的身體的“自傳性”坦白懺悔也是社會(huì)進(jìn)程的一部分，它的最隱私的，最個(gè)人的感覺同時(shí)也是最大程度上被按照傳統(tǒng)慣例物化和再生產(chǎn)的，并最多地被文體和社會(huì)性別加上代碼的。在這個(gè)社會(huì)過程中，女人的身體首當(dāng)其沖地被要求“坦白”即使這個(gè)“坦白”常常采用了男性陰莖快感的修辭形式。威廉姆斯揭示了具有社會(huì)性別特征的身體無法擺脫按照普通規(guī)則來“說話”，提醒我們注意這樣一個(gè)事實(shí)，即社會(huì)性別本身就是表現(xiàn)勞動(dòng)的一個(gè)創(chuàng)造，它的界線已經(jīng)由大量的色情模式清楚地界定并放大了。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)性別是一種全面加碼的再表現(xiàn)形式，如色情的例子所示，它是人造的而不是自然的因此是可以發(fā)生變化的。

　　五

　　把劣勢(shì)者作為主體和把女人作為色情物體這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的例子放在一起，再表現(xiàn)的兩個(gè)定義的難點(diǎn)就一目了然了，涉及到兩種不同的未來。

　　就美學(xué)再表現(xiàn)來說，未來毫無疑問地將繼續(xù)朝更加抽象的世界發(fā)展。在這個(gè)世界里，隨著電腦技術(shù)的日趨完善，再表現(xiàn)會(huì)變得距離二次表現(xiàn)越來越遠(yuǎn)，而與模擬（即， “拷貝”或沒有原件的“再表現(xiàn)”）越來越近。從這個(gè)意義上說，色情可以說是美學(xué)再表現(xiàn)本身將在電腦時(shí)代消亡的預(yù)兆：色情電影中人體器官——眼睛，嘴巴，手，腿，腳，頭發(fā)，乳頭，臀部，生殖器——成為“可以移動(dòng)”和人為操作來祈求有關(guān)性欲的“真實(shí)，”從某種意義上說，是那些每天包圍著我們的大量的高技術(shù)電腦影像以零碎的異化的形式達(dá)到各種不同的生產(chǎn)“知識(shí)”的目的的實(shí)實(shí)在在的先驅(qū)。確實(shí)，我們的很多“自我”知識(shí)（了解）現(xiàn)在都是來自不完全的、外來的或不相干的圖像——想想供醫(yī)生們用來探討，檢查我們的原本看不見的“內(nèi)部”和實(shí)行手術(shù)的各種技術(shù)奇跡——不僅如此，連與古老的在表現(xiàn)方式有直接聯(lián)系的個(gè)人特長(zhǎng)，那些被認(rèn)為是“獨(dú)一無二的”和無法再生產(chǎn)的東西——如一個(gè)歌唱家的嗓音，一個(gè)大提琴手的手指動(dòng)作，一個(gè)畫家的畫筆移動(dòng)，一個(gè)舞蹈家的腳步——現(xiàn)在都成為可以在電腦屏幕上“克隆”的信息。更有甚者，電腦屏幕上出現(xiàn)的符號(hào)不再需要有“事實(shí)”中的原形：比如說一個(gè)在屏幕上跳躍、再生和變化的燈，就是它本身——一系列電子合成的線條、形狀和動(dòng)作，現(xiàn)實(shí)就是它自身，如此而已。當(dāng)“現(xiàn)實(shí)”日益為“虛擬”所替代時(shí)，社會(huì)性別的現(xiàn)實(shí)如“男人”和“女人”以及曾經(jīng)再表現(xiàn)他們的符號(hào)又會(huì)發(fā)生什么事呢？

　　同時(shí)，模擬技術(shù)的巨大變化去掉了具體身體材料的拖累并使得傳統(tǒng)的美學(xué)表現(xiàn)概念（作為仿真的復(fù)本）變得陳舊過時(shí)，表現(xiàn)的另一個(gè)定義，與授予權(quán)力和分配特權(quán)、平等和正義有關(guān)的定義，仍然是一個(gè)迫切需要關(guān)注的問題。確實(shí)，正是因?yàn)檫@個(gè)世界的一部分由于昂貴的高級(jí)的電腦技術(shù)的普及，變得越來越“抽象”，有關(guān)大多數(shù)被迫生產(chǎn)這些抽象的群體（多為廉價(jià)勞動(dòng)力）和繼續(xù)被剝奪享受這些好處的群體的立法的和政治的表現(xiàn)就顯得極為重要。本文揭示了為什么挑戰(zhàn)第二個(gè)意義上的表現(xiàn) ——代表他人“說話”——不能簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)向自我表現(xiàn)的一些原因，而且，即使是對(duì)于最沒有權(quán)利的“第三世界”婦女的自我表現(xiàn)也必須注意到其中的完全是調(diào)節(jié)過的話語。

　　對(duì)于社會(huì)性別來說，表現(xiàn)的兩個(gè)前途暗示了以下幾個(gè)問題：作為一個(gè)話語，社會(huì)性別是否能分享逐步消失的傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)帶來的技術(shù)和社會(huì)效益而不用放棄它的一些基本“現(xiàn)實(shí)”如“男人”和“女人”？反之，社會(huì)性別能否繼續(xù)表現(xiàn)被剝奪了權(quán)利的人們，其中包括世界上許多男人和女人，而不需要向自己的超級(jí)敘事地位以及自己在世界技術(shù)“進(jìn)步”的牽連讓步？面對(duì)日益擴(kuò)大的表現(xiàn)的兩個(gè)極端之間的認(rèn)識(shí)論差距——一方面是傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)的被與物質(zhì)進(jìn)步同時(shí)出現(xiàn)的虛擬性取代，另一方面是頑固的立法和政治表現(xiàn)，要求不僅對(duì)性別問題作出反映，而且要對(duì)種族，階級(jí)和無數(shù)種類的差別作出反映——要做的事情很多。

在這個(gè)差距分歧中，社會(huì)性別也必須找到自己未來的道路。

　　（余寧平譯）

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