孫立平：探尋實(shí)踐中的邏輯與機(jī)制

　　文明是什么？文明在哪里？

　　無(wú)論在社會(huì)學(xué)中還是在人類學(xué)中，關(guān)于文明都有許多不同的定義。但如果我們從簡(jiǎn)單點(diǎn)的層面來(lái)理解，不妨說(shuō)，文明就是社會(huì)生活的一種邏輯。這種邏輯包括理解生活的基本方式、基本的價(jià)值取向和運(yùn)作社會(huì)生活的基本模式。如果上述這些基本的要素能夠構(gòu)成一個(gè)獨(dú)具特色的整體，我們就可以說(shuō)這是一種文明。

　　正因?yàn)槿绱�，在《歷史研究》這部名作中，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明，即埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國(guó)、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國(guó)、印度、朝鮮、西方、拜占廷。俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個(gè)是直接從原始社會(huì)產(chǎn)生的第一代文明，后15個(gè)是從第一代文明派生出來(lái)的親屬文明。另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛(ài)斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。從這里我們可以看出，文明與先進(jìn)落后沒(méi)有關(guān)系。

　　在韋伯的筆下，呈現(xiàn)給我們的資本主義文明是一種什么樣的形象呢？我們大致可以這樣來(lái)理解：對(duì)現(xiàn)世生活的世俗化態(tài)度，行動(dòng)中體現(xiàn)的一種精于計(jì)算的理性資本主義精神，以理性精神為基礎(chǔ)的配置資源的市場(chǎng)體制和科層化的社會(huì)組織形式。所有這一切，構(gòu)成了一種新的社會(huì)生活的邏輯和運(yùn)作方式。

　　因此可以說(shuō)，文明不是僅僅表現(xiàn)在制度、律法、政府形式等宏觀的安排中，更是體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ�活的�?shí)踐中，特別是普通人的日常生活實(shí)踐中。

　　記得十幾年前，北京舉辦亞運(yùn)會(huì)的前夕，見(jiàn)到某部委的一個(gè)朋友。問(wèn)：今天沒(méi)上班？答：沒(méi)有。單位參加火炬接力的人今天在排練。原來(lái)該單位有60個(gè)參加火炬接力的名額。朋友接著說(shuō)，單位的辦法是，凡是參加接力的，一人給買(mǎi)一身運(yùn)動(dòng)服。怕沒(méi)參加的人不滿意，一人給一個(gè)高壓鍋。不久，又看到一個(gè)資料：洛杉磯奧運(yùn)會(huì)也有一個(gè)火炬接力儀式，但組織的辦法是，交20美元就可以跑一棒。接下來(lái)，我們就可以提出一個(gè)很有趣的問(wèn)題了：如果將兩個(gè)國(guó)家組織火炬接力的方式調(diào)換一下，行不行？答案是明顯的，不行。

　　這雖然是一個(gè)很小的日常生活故事，但里面卻蘊(yùn)含著一種社會(huì)生活的奧妙，一種文明的密碼，即不同文明組織和運(yùn)作社會(huì)生活的邏輯與方式。文明在哪里？就在人們?nèi)粘Ｉ�活的�?shí)踐中。

　　走入普通人的日常生活實(shí)踐

　　在過(guò)去幾十年的時(shí)間里，“社會(huì)史”、“日常生活史”、“自下而上的歷史”、“微觀史學(xué)”、“口述歷史”研究的進(jìn)展，有效地推進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)生活中這個(gè)層面認(rèn)識(shí)的深化。不過(guò)，有一個(gè)差別是需要我們注意的。在西方，“日常生活史”具有對(duì)以“大結(jié)構(gòu)、大過(guò)程、大比較”為旨趣的“宏觀歷史”的反動(dòng)和解構(gòu)的含義，而在中國(guó)，“日常生活史”則可能是增進(jìn)我們對(duì)“宏觀歷史”認(rèn)識(shí)的一個(gè)途徑。

　　這不僅是因?yàn)槿粘Ｉ�活史資料的挖掘可以校正宏觀歷史的片面與謬誤，更在于我們?cè)��?jīng)經(jīng)歷的共產(chǎn)主義文明以一種史無(wú)前例的方式將宏觀的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度與普通人的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)一個(gè)不識(shí)字甚至沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農(nóng)民決定為一個(gè)宏大的制度和抽象的“主義”而獻(xiàn)身的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)沒(méi)有邁出過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)一步的農(nóng)民將黨的“秘密”“上不告父母，下不告妻子兒女”，但卻通過(guò)接頭的暗號(hào)將其交給組織上派來(lái)的人的時(shí)候，你無(wú)法不為這種奇異的宏觀微觀關(guān)系所震驚。

　　從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，我，后來(lái)還有郭于華博士，就和北大一些研究生（其中相當(dāng)一部分人成了社會(huì)學(xué)新一代的佼佼者）進(jìn)行農(nóng)民口述史的研究，特別是口述資料的收集，以通過(guò)口述資料的收集，來(lái)研究20世紀(jì)下半期中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)生活。

　　對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)是一個(gè)極不尋常的世紀(jì)，一系列的動(dòng)蕩伴隨著一系列的革命，在動(dòng)蕩與革命的交織中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著意義深遠(yuǎn)的變化，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。對(duì)于這樣的一段歷史進(jìn)行細(xì)致的記錄和研究，無(wú)疑是有著重要的意義的。

　　對(duì)于這半個(gè)世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)變遷，雖然積累了許多官方的文字資料，但民間的口述資料的收集仍然是一個(gè)空白。而沒(méi)有大量的民間資料的積累，對(duì)于這個(gè)時(shí)期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活及其變遷的理解就會(huì)是不全面不完整的。本計(jì)劃即是填補(bǔ)這項(xiàng)空白的一個(gè)具體努力。

　　上面的兩段文字，是在《20世紀(jì)下半期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷口述資料收集計(jì)劃》開(kāi)始實(shí)施的時(shí)候?qū)懗傻摹?/p>

　　在《過(guò)程—事件分析與當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村國(guó)家—農(nóng)民關(guān)系的實(shí)踐形態(tài)》一文中，我曾經(jīng)引用過(guò)法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的這樣一段話：“社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的職責(zé)在于對(duì)社會(huì)的運(yùn)作進(jìn)行科學(xué)分析。法國(guó)一位科學(xué)哲學(xué)家加斯東·巴什拉說(shuō)過(guò)：‘科學(xué)必須發(fā)掘隱秘’，這就是說(shuō)，既然有一個(gè)研究社會(huì)的科學(xué)，它就不可避免地要發(fā)掘隱秘，特別是統(tǒng)治者不愿看到被揭露的隱秘�！睉�(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些“隱秘”大多是與“日常生活的邏輯”聯(lián)系在一起的。

　　面對(duì)實(shí)踐狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象

　　日常生活的首要特征在于它的實(shí)踐性。什么是實(shí)踐？大體上說(shuō)，實(shí)踐狀態(tài)就是社會(huì)生活的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程。后來(lái)我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上提出的實(shí)踐社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)的就是要面對(duì)實(shí)踐形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，要將實(shí)踐狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)學(xué)的重要研究對(duì)象。

　　更明確地說(shuō)，實(shí)踐社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的不是社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的實(shí)踐性，不是社會(huì)學(xué)知識(shí)在實(shí)際社會(huì)生活中的可應(yīng)用性，而是面對(duì)實(shí)踐狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，這涉及到對(duì)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)的看法，或者說(shuō)，涉及到對(duì)社會(huì)事實(shí)性質(zhì)的假設(shè)。涂爾干認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)的。但問(wèn)題是，究竟什么是社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)的基本特征是什么？在傳統(tǒng)上，人們往往將社會(huì)事實(shí)看做是一種固態(tài)的、靜止的、結(jié)構(gòu)性的東西（在涂爾干那里是一種集體表象）。面對(duì)實(shí)踐形態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)，則將社會(huì)事實(shí)看做是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的、而不是靜止的。也就是說(shuō)，社會(huì)事實(shí)的常態(tài)，是處于實(shí)踐的狀態(tài)中。就如同在印象派畫(huà)家的眼中，空氣和陽(yáng)光是流動(dòng)的一樣。

　　以實(shí)踐形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的社會(huì)學(xué)研究，是一種與靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析相當(dāng)不同的研究途徑（approach）。

　　概括地說(shuō)，實(shí)踐社會(huì)學(xué)可以從兩個(gè)方面增進(jìn)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

　　第一，是認(rèn)識(shí)論意義上的（epistemological）。我覺(jué)得至少可以增加兩個(gè)東西。真正的事實(shí)或真正的邏輯，有時(shí)候只有在實(shí)踐狀態(tài)的現(xiàn)象中才能呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，這些事實(shí)或邏輯具有一種“結(jié)構(gòu)上的不可見(jiàn)性”。比如，我們?cè)谧鲛r(nóng)村研究的時(shí)候，農(nóng)民經(jīng)常會(huì)說(shuō)，誰(shuí)跟誰(shuí)近，誰(shuí)跟誰(shuí)遠(yuǎn)，只有“有事的時(shí)候”才能看出來(lái)�！坝惺碌臅r(shí)候”就是發(fā)生利益沖突、發(fā)生糾紛的時(shí)候。而平時(shí)，農(nóng)民在一起聊天、互相遞煙、開(kāi)玩笑的時(shí)候，你是看不出遠(yuǎn)近的。他們的實(shí)際關(guān)系更不是由點(diǎn)線組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖能夠再現(xiàn)出來(lái)的。

　　第二，是本體論意義上的（ontological）。這是更重要的，我把它叫作“實(shí)踐的增量”。就是說(shuō)，實(shí)踐要比靜態(tài)的結(jié)構(gòu)多出來(lái)一塊。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在公共汽車(chē)上，一個(gè)人踩了另一個(gè)人的腳，也不見(jiàn)得踩痛了，但就因?yàn)槌鲅圆贿d而吵了起來(lái)，最后打了個(gè)頭破血流。有什么理由認(rèn)為一個(gè)人踩了另一個(gè)人一腳就必定要發(fā)生這種結(jié)果呢？沒(méi)有理由。這樣的結(jié)果是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。被踩的那個(gè)人在一秒鐘前也不知道自己會(huì)被踩，而且要在極短的時(shí)間內(nèi)做反應(yīng)�？赡茉捳f(shuō)到半道就知道說(shuō)得太重了，但眾目睽睽之下，只有說(shuō)完。于是，一個(gè)影響了整個(gè)過(guò)程和結(jié)果的實(shí)踐過(guò)程發(fā)生了。

　　仔細(xì)琢磨一下就可以發(fā)現(xiàn)，上述過(guò)程中的一個(gè)極為重要的因素就是“緊迫性”：被踩很突然，如果一秒鐘前預(yù)料到，就可以將腳挪開(kāi)了；
反應(yīng)的時(shí)間很緊迫，如果被踩5分鐘后才做出反應(yīng)，將會(huì)非�；奶瓶尚ΑＦ鋵�(shí)，這種“緊迫性”就是實(shí)踐狀態(tài)社會(huì)生活獨(dú)有的特征，因?yàn)殪o態(tài)結(jié)構(gòu)中雖然存在空間緊迫性，但不存在時(shí)間緊迫性。對(duì)于實(shí)踐的獨(dú)有特征，布迪厄曾進(jìn)行過(guò)很好的論述，但他似乎沒(méi)有很好解決如何在經(jīng)驗(yàn)研究的層面揭示實(shí)踐狀態(tài)現(xiàn)象的邏輯和特征問(wèn)題。

　　在研究憶苦思甜的時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的問(wèn)題。從今天的眼光來(lái)看，當(dāng)時(shí)進(jìn)行憶苦思甜，特別是土地改革時(shí)期的訴苦，可資利用的條件，相對(duì)于那樣一場(chǎng)大規(guī)模的改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)有限的。這些條件主要是，黨有一個(gè)關(guān)于階級(jí)和階級(jí)關(guān)系的理論，農(nóng)民由于分得了土地而產(chǎn)生的樸素感情，還有一個(gè)就是不同農(nóng)民以及窮人和富人之間的傳統(tǒng)的怨恨。這樣的三個(gè)因素，并不足以造就一場(chǎng)如此深刻的政治運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@些因素之間是斷裂的。但運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程將它們聯(lián)系在一起，使其成為一個(gè)整體。這些實(shí)踐包括訴苦技術(shù)和儀式的使用。

　　以實(shí)踐的視角看待社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程

　　用實(shí)踐社會(huì)學(xué)的視角來(lái)面對(duì)和研究社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，是我們近些年來(lái)努力的一個(gè)方向。這里我們有必要對(duì)建立轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)的問(wèn)題做點(diǎn)解釋。

　　創(chuàng)建轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)的設(shè)想是基于這樣的一個(gè)基本信念：如果將中國(guó)、前蘇聯(lián)、東歐改革前的社會(huì)形態(tài)視之為共產(chǎn)主義文明的話，對(duì)這個(gè)文明的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新的靈感來(lái)源和動(dòng)力源泉。

　　轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科性的概念提出來(lái)，至少有這樣的兩層含義。第一，轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)不是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，而是一種理論視角。轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)意味著從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)共產(chǎn)主義這種獨(dú)特文明運(yùn)作邏輯的理解，以對(duì)這個(gè)邏輯及其變遷的理解為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種社會(huì)現(xiàn)象的研究。也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)要面對(duì)的不是某一類特定的現(xiàn)象，而是將所研究的對(duì)象置于社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)基本的背景框架之中，更確切地說(shuō)，是置于有關(guān)這種轉(zhuǎn)型的知識(shí)框架之中。第二，轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立進(jìn)行知識(shí)積累的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)是建立在對(duì)于整個(gè)共產(chǎn)主義文明及其轉(zhuǎn)型的理解之上，所形成的是有關(guān)這個(gè)文明及其轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)知識(shí)。這里有必要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，如同資本主義文明一樣，這個(gè)共產(chǎn)主義文明在日常生活中的運(yùn)作也是具有一套互相聯(lián)系的邏輯的。這是將轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)看作一個(gè)可以相對(duì)獨(dú)立進(jìn)行知識(shí)積累的領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　但必須意識(shí)到，中國(guó)的改革過(guò)程或市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程與蘇東有著明顯的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別主要表現(xiàn)在，在蘇東，由于市場(chǎng)轉(zhuǎn)型是與政體和意識(shí)形態(tài)的斷裂同時(shí)進(jìn)行的，而中國(guó)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型則是在政體連續(xù)性背景下進(jìn)行的。過(guò)去我們將這種轉(zhuǎn)型稱之為漸進(jìn)式改革。這個(gè)差別是如此的重要，實(shí)際上意味著兩種截然不同的轉(zhuǎn)型過(guò)程。在蘇東地區(qū)，20世紀(jì)80年代末期發(fā)生的劇烈社會(huì)和政治變革，幾乎完全打破了這些國(guó)家在政治體制和意識(shí)形態(tài)上的連續(xù)性。這種市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，在造成種種的社會(huì)動(dòng)蕩的同時(shí)，也形成了一種獨(dú)特的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

　　而中國(guó)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程，人們一般稱之為“漸進(jìn)式改革”。所謂漸進(jìn)式改革，最重要的含義其實(shí)就是政體和意識(shí)形態(tài)的連續(xù)性。

　　正是在這里，我們看到了實(shí)踐社會(huì)學(xué)在研究中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中的極端重要性。政體斷裂背景下的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，基本上是以立法、通過(guò)正式制度推進(jìn)的方式進(jìn)行的。在這個(gè)過(guò)程中，盡管也存在許多爭(zhēng)論，但這些爭(zhēng)論基本不是在意識(shí)形態(tài)的層面上進(jìn)行的，而主要是在策略和利益的層面上進(jìn)行的。這種轉(zhuǎn)型過(guò)程，為正式制度發(fā)揮作用提供了廣闊的空間。而中國(guó)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型則是發(fā)生在非常不同的背景之下。在整個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，幾乎都伴隨著不間斷的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論。如改革初期關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合法性的爭(zhēng)論，后來(lái)關(guān)于股份制的爭(zhēng)論，關(guān)于私有化的問(wèn)題直到現(xiàn)在仍然是一個(gè)禁區(qū)。這樣的意識(shí)形態(tài)背景，成為市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的一種獨(dú)特的成本。為了縮小這種成本，改革的推進(jìn)者們采取了兩種不同的策略。一是將新的的改革措施或市場(chǎng)因素納入原有的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，如“社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等。另一種方式，則是“不爭(zhēng)論”。在實(shí)際的社會(huì)生活中，就是能做不能說(shuō)。而實(shí)質(zhì)性的改革措施，有許多是通過(guò)變通的方式進(jìn)行的。

　　可以說(shuō)，只有了解中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程，才能把握中國(guó)改革和轉(zhuǎn)型中那些最重要的問(wèn)題之所在。

　　實(shí)踐中的邏輯與機(jī)制

　　我們提倡“過(guò)程—事件分析”的研究策略，目的是為了接近實(shí)踐形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象�；蛘哒f(shuō)是找到一種接近實(shí)踐狀態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的途徑。布迪厄在倡導(dǎo)實(shí)踐社會(huì)學(xué)上之所以失敗，就是因?yàn)闆](méi)有找到一種面向?qū)嵺`狀態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的途徑。實(shí)際上，實(shí)踐狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，是非常難以接近的。我經(jīng)常舉一個(gè)例子。稍微有點(diǎn)物理知識(shí)的人都知道，陽(yáng)光是流動(dòng)的。有的人還會(huì)進(jìn)一步說(shuō)，流動(dòng)的速度是每秒30萬(wàn)公里。但如果讓一個(gè)畫(huà)家在畫(huà)布上把陽(yáng)光的流動(dòng)性再現(xiàn)出來(lái)，卻是非常不容易的。但印象派畫(huà)家成功地做到了這一點(diǎn)。我過(guò)去提出的“過(guò)程—事件分析”，就是力圖解決實(shí)踐狀態(tài)的可接近性問(wèn)題。但是“過(guò)程—事件分析”只是接近實(shí)踐，并不是分析本身。

　　對(duì)實(shí)踐形態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的分析，是需要另外討論的一個(gè)問(wèn)題。

　　在后來(lái)的文章中，我們又進(jìn)一步將實(shí)踐社會(huì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，概括為四個(gè)因素，即過(guò)程、機(jī)制、技術(shù)和邏輯。

　　在這里，過(guò)程主要是指我們一直在強(qiáng)調(diào)的“事件性的過(guò)程”。過(guò)程實(shí)際上也是實(shí)踐社會(huì)學(xué)的基本入手點(diǎn)。因?yàn)檎�是過(guò)程，特別是事件性過(guò)程，才會(huì)將實(shí)踐的邏輯鮮明地展示出來(lái)。然后就是機(jī)制。

　　機(jī)制實(shí)際上是我們所要研究的那些因素起作用的具體方式。

　　技術(shù)則是指在實(shí)踐的過(guò)程中，實(shí)踐活動(dòng)的參與者在使用怎樣的一些技術(shù)和策略，以及他們是如何使用這些技術(shù)和策略的。為什么要特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素呢？主要是為了凸現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)中的主體性因素。實(shí)踐是實(shí)踐的參與者能動(dòng)地發(fā)揮作用的過(guò)程。這種能動(dòng)的作用，是塑造實(shí)踐邏輯的一個(gè)重要因素。我們不能忽視這樣一個(gè)極為重要的因素。

　　而邏輯，則是我們研究的目標(biāo)。實(shí)踐社會(huì)學(xué)在面對(duì)實(shí)踐狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要找到的，就是實(shí)踐中的邏輯。然后通過(guò)對(duì)這種實(shí)踐邏輯的解讀，來(lái)對(duì)我們感興趣的問(wèn)題進(jìn)行解釋。面對(duì)和解析共產(chǎn)主義文明，是我們提倡實(shí)踐社會(huì)學(xué)的目的，也是學(xué)術(shù)抱負(fù)與社會(huì)關(guān)懷的動(dòng)力所在。

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