陳學(xué)明：今天，我們究竟如何看“消費(fèi)”

　　德國(guó)詩人海涅說過：每一時(shí)代都有它的重大課題，解決了它，人類社會(huì)就向前推進(jìn)一步。

　　那么，進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的重大課題是什么呢？許多人認(rèn)為，是發(fā)展問題，即我們的世界究竟如何發(fā)展。我不太同意這種看法。我認(rèn)為，還有比發(fā)展更迫切、更重要、更本質(zhì)的問題，這就是如何生活的問題。只有解決了人類究竟如何生活的問題，才能真正明確我們這個(gè)世界究竟如何發(fā)展。

　　人類可能并沒有完全意識(shí)到，當(dāng)今在世界上普遍崇尚的以消費(fèi)主義為導(dǎo)向的生活方式，正在把我們?nèi)祟愐�向一種可怕的境地。人類如果不換一種“活法”，即不改變消費(fèi)主義的生活方式，前景堪憂。有人甚至說，這樣繼續(xù)下去，過不了幾個(gè)世紀(jì)，人類就要走向滅亡。這里，我想就這一話題談些看法。我的見解可能顯得十分膚淺，甚至還帶有某種片面性，但只要能使大家對(duì)本來是“熟視無睹”和“見怪不怪”的東西加以關(guān)注和思考，我想也就達(dá)到目的了。

　　現(xiàn)在是到了認(rèn)真思考一下我們是否應(yīng)該沿著消費(fèi)主義的路子走下去的時(shí)候了

　　消費(fèi)主義是一種把消費(fèi)，特別是物質(zhì)消費(fèi)作為生活宗旨的生活方式。這種生活方式自上個(gè)世紀(jì)60年代起在西方世界廣為流行。中國(guó)人自上個(gè)世紀(jì)80年代開始逐漸告別“短缺”與“匱乏”，這是大好事，但一些中國(guó)人與此同時(shí)也走上了消費(fèi)主義的軌道。就消費(fèi)時(shí)的揮霍無度而言，一些中國(guó)人與西方人相比還有過之而無不及。無數(shù)觸目驚心的事實(shí)告訴人們，我們中國(guó)人確實(shí)是到了認(rèn)真思考一下是否應(yīng)該沿著消費(fèi)主義的路子走下去的時(shí)候了。

　　在消費(fèi)主義的驅(qū)使下，人們信奉的是“越多越好”和“越奇越好”的原則。在整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)中有三多：多買、多用、多扔。衡量一個(gè)人生活得好與不好的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是他擁有多少東西和消費(fèi)掉多少東西。人們不僅追求多，還追求奇。什么叫奇呢？這樣的東西大家都有沒什么好，只有我獨(dú)有才是好東西。追求多和奇，這正是消費(fèi)主義的主要標(biāo)志。

　　消費(fèi)主義剛開始在西方世界流行時(shí)，就有一些西方學(xué)者提出了尖銳的批評(píng)�！拔鞣今R克思主義”的代表人物馬爾庫塞就是其中突出的一位。他于上個(gè)世紀(jì)60年代出版的曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《單面人》一書就是專門揭露和批判消費(fèi)主義的。他認(rèn)為，在消費(fèi)主義的統(tǒng)治下，人都成了“單面人”，即只是片面追求物質(zhì)需求的人。我們可以借用他在書中所提出的一系列新的概念和命題來認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義究竟是怎么一回事：

　　一是“虛假的需求”。在消費(fèi)主義支配下，人所滿足的需求實(shí)際上不是人的真實(shí)的需求，而是虛假的需求。所謂“虛假的需求”，是那些為了某些特殊的利益，從外部強(qiáng)加于人的需求。消費(fèi)社會(huì)動(dòng)用一切宣傳機(jī)器，促使人們相信他們需要這些產(chǎn)品。無處不在無時(shí)不在的廣告宣傳一再喚起新的需求，驅(qū)使人們?nèi)ベ徺I最新的商品，并使他們產(chǎn)生錯(cuò)覺，誤認(rèn)為自己確實(shí)離不開這些商品。

　　二是“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”。在消費(fèi)主義支配下的消費(fèi)，表面上看是消費(fèi)者的一種自覺行為，實(shí)際上，消費(fèi)不是出于我們內(nèi)心的實(shí)際，而是社會(huì)強(qiáng)加給我們的。廣告的一個(gè)功能就是制造需求，把社會(huì)希望我們有的需求成功地投射到每一個(gè)人的內(nèi)心里面。在這個(gè)“虛假的需求”指導(dǎo)下，我們就去消費(fèi)。其實(shí)，這個(gè)消費(fèi)是強(qiáng)迫性的，強(qiáng)迫我們?nèi)ハ�費(fèi)不是皮鞭、棍子，而是制造虛假需求的文化，是社會(huì)強(qiáng)大的宣傳工具。在消費(fèi)主義支配下，人們不得不進(jìn)行這種或那種消費(fèi)，人們自以為在選擇，實(shí)際上已沒有多少選擇的余地。

　　三是“統(tǒng)治的新形式”�，F(xiàn)代社會(huì)推行高生產(chǎn)高消費(fèi)的政策。生產(chǎn)得越多，就要求消費(fèi)得越多。那么它怎么樣使它生產(chǎn)的產(chǎn)品得到消費(fèi)呢？主要是通過制造“虛假的需求”，實(shí)施“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”。其結(jié)果是它成功地使自己的需求、進(jìn)而使自己的利益與社會(huì)成員的需求和利益一體化了。在這種情況下，個(gè)人失去了反抗消費(fèi)主義推行者的理由。個(gè)人對(duì)社會(huì)只會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，而批判意識(shí)則完全被消解掉了。這正是現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治人的一種新的方式。

　　四是“痛苦中的安樂生活”。安樂的、舒服的，但同時(shí)是痛苦的。在消費(fèi)主義支配下，人跟商品的關(guān)系完全顛倒了。不是商品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是我們?nèi)舜嬖诘膬r(jià)值就是為了消費(fèi)商品。這樣，現(xiàn)代人在成為勞動(dòng)的機(jī)器的同時(shí)，又成了一個(gè)消費(fèi)的機(jī)器。消費(fèi)主義是一種“溫柔的陷阱”。它是陷阱，是溫柔的陷阱。人拜倒在物的面前，把物當(dāng)作自己的靈魂，忘卻了、失去了自己的靈魂。失去靈魂的人還有什么幸�？裳�？問題更嚴(yán)重的是，在消費(fèi)主義統(tǒng)治下，人明明非常痛苦，卻往往感覺不到痛苦的存在，甚至還把痛苦的生活當(dāng)作幸福的生活來感受。感覺不到痛苦的存在，不能說明痛苦的不存在。這恰恰表明其痛苦已到了無以復(fù)加的程度，即完全處于麻木狀態(tài)，連痛感也消失了。

　　當(dāng)然，馬爾庫塞通過這些概念與命題主要批評(píng)的是當(dāng)今資本主義社會(huì)中的消費(fèi)主義，但這種批評(píng)無疑對(duì)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)也有某種借鑒作用。

　　消費(fèi)主義不是馬克思為人類所設(shè)計(jì)的生活方式

　　當(dāng)今世界上許多有識(shí)之士越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，跨入21世紀(jì)的人類之所以離不開馬克思主義，主要是由于馬克思主義能為21世紀(jì)的人類指明一條正確的生活道路。馬克思主義當(dāng)代意義的一個(gè)主要表現(xiàn)，就是馬克思為人類所設(shè)計(jì)的生活方式具有現(xiàn)實(shí)性。

　　馬克思對(duì)資本主義社會(huì)只是從物質(zhì)需求方面來滿足人，即對(duì)資本主義社會(huì)中的消費(fèi)主義，提出了尖銳的批評(píng)。有些人總認(rèn)為馬克思之所以要批判和推翻資本主義，只是因?yàn)檫@一社會(huì)中的工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民處于貧困狀態(tài)，物質(zhì)需求得不到滿足，只是因?yàn)檫@一社會(huì)的財(cái)富分配得不公正。這樣的理解有一定的根據(jù)，但也有其膚淺性和片面性。實(shí)際上，馬克思對(duì)資本主義的批判主要在于這一社會(huì)一方面使人的勞動(dòng)墮落成為被迫的、異化的、無意義的勞動(dòng)，另一方面又把人引向成為一種只知道物質(zhì)消費(fèi)的“殘廢的怪物”。

　　資本主義社會(huì)是個(gè)異化的世界，馬克思非常清楚地看到了在這個(gè)異化的世界中人的欲望和需求究竟變成了什么。在資本主義條件下，“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，把他置于一種新的依賴地位，促使他進(jìn)行新花樣的享樂”，在這一社會(huì)中，“產(chǎn)品和需要范圍的擴(kuò)大，成為對(duì)不近人情的、過于講究的、違反自然的和想入非非的欲望的精心安排和總是考慮周到的迎合”，為了達(dá)到自己增加財(cái)富的目的，“工業(yè)的宦官投合消費(fèi)者的卑鄙下流的意念，充當(dāng)消費(fèi)者和他的需要之間的皮條匠，激起他的病態(tài)欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，以便然后為這種親切的服務(wù)要求報(bào)酬”。在這里，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)如何從維護(hù)自身利益出發(fā)強(qiáng)行把對(duì)物的需求變成人的主要需求的分析確實(shí)十分深刻。

　　再看一段馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中這種人的需求遭致歪曲的更為精辟的原話：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能———吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”在馬克思看來，資本主義社會(huì)的罪惡在于造成了這樣的顛倒：吃、喝等明明是動(dòng)物的功能，可人卻完全專心致志地享受，把此當(dāng)作人的獨(dú)有的功能來對(duì)待，而勞動(dòng)明明是只屬于人的功能，可人卻偏偏不加重視，只是把它作為一種手段，實(shí)際上已經(jīng)把它視為動(dòng)物的功能了。人從動(dòng)物脫胎而來，因此必然具有雙重性，即既有動(dòng)物性，又具有人性。問題在于，他表現(xiàn)為動(dòng)物性一面時(shí)他卻誤當(dāng)作人所獨(dú)有的東西加以享受，而真正要他表現(xiàn)為人性的一面時(shí)，他卻像動(dòng)物一樣地運(yùn)作。這就是在資本主義社會(huì)中的人的悲哀。

　　馬克思批判資本主義社會(huì)把人歪曲成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，他所希望建立的社會(huì)主義社會(huì)的基本要求就是把人從那種使人變成物，特別是變成消費(fèi)動(dòng)物的狀態(tài)中解放出來。但一些人在曲解馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批評(píng)的同時(shí)，又錯(cuò)誤地理解馬克思所要建立的社會(huì)主義的真正內(nèi)涵。正如另一位“西方馬克思主義”理論家弗洛姆所指出的：“對(duì)馬克思的這種看法進(jìn)一步把馬克思的社會(huì)主義天堂描繪成這樣一種情景：成千上萬的人聽命于一個(gè)擁有至高無上權(quán)力的國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)，這些人即使可能爭(zhēng)取到平等地位，可是犧牲了他們的自由；
這些在物質(zhì)方面得到滿足的‘個(gè)人’失去了他們的個(gè)性，而被變?yōu)槌汕�上萬個(gè)同一規(guī)格的機(jī)器人和自動(dòng)機(jī)器，領(lǐng)導(dǎo)他們的則是一小撮吃得更好的上層人物�！� 在弗洛姆看來，社會(huì)主義是要消滅妨礙尊嚴(yán)生活的貧困，但不能由此推論出社會(huì)主義的目的就是滿足消費(fèi)。他說：“我們決不能把這樣兩個(gè)目標(biāo)混淆起來，一個(gè)是要克服妨礙尊嚴(yán)生活的赤貧，另一個(gè)是不斷增長(zhǎng)消費(fèi)，后一目標(biāo)對(duì)于資本主義和赫魯曉夫來說具有最高價(jià)值。馬克思的立場(chǎng)是十分清楚的：既要征服貧困，又要反對(duì)把消費(fèi)作為最高目的。”確實(shí)，按照馬克思的原意，人類之所以要搞社會(huì)主義，并不僅僅在于使人們都擁有昔日的資本家所擁有的那么多的財(cái)富，更不是要使人們都過上窮奢極欲、金玉滿堂、紙醉金迷的生活，社會(huì)主義決不把最大限度地進(jìn)行消費(fèi)作為自身的目的，決不像資本主義社會(huì)那樣，把人引向一種只知道從物質(zhì)方面來滿足自身的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。在這兩種制度下的人的生活方式迥然有別。社會(huì)主義旨在創(chuàng)建一種新的生活方式。

　　消費(fèi)主義也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的否定

　　隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，人們逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值又有了新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)人原先有自己的一套活法，包括如何進(jìn)行消費(fèi)。中國(guó)的傳統(tǒng)消費(fèi)文化自有其值得保留與吸收之處。我們當(dāng)代中國(guó)人千萬不能與原先的活法徹底“決裂”，而一下子“栽進(jìn)”消費(fèi)主義之中去。用消費(fèi)主義簡(jiǎn)單否定中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)文化，對(duì)當(dāng)今中國(guó)人來說并不完全是一件好事。在我看來，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)消費(fèi)文化中的下述內(nèi)容，我們就不應(yīng)加以唾棄：

　　其一，消費(fèi)中提倡知足常樂。中國(guó)傳統(tǒng)文化是怎么看待消費(fèi)的呢？enough is enough，夠了就行，知足常樂。孟子曾經(jīng)把中國(guó)人所能向往的生活目標(biāo)描述為：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；
雞豚狗羊之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣�！焙髞碛钟腥税堰@種生活目標(biāo)進(jìn)一步概括為：“上足以事父母，下足以畜妻子。”這種生活目標(biāo)、生活態(tài)度與個(gè)體農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。有人把這種知足常樂、夠了就行的消費(fèi)方式，理解為是一種不求進(jìn)取的生活態(tài)度。如錢穆先生就把這種態(tài)度概括為：“故彼之心中不求空間之?dāng)U張，惟望時(shí)間之綿延，決不想人生有無限向前之一境，而認(rèn)為當(dāng)體具足，循環(huán)不已�！痹谖铱磥恚�錢先生的這種理解具有片面性，知足常樂、夠了就行的消費(fèi)方式的要旨并不在于不求進(jìn)取和容易滿足，而在于崇尚適可而止、悠然自得，這種生活態(tài)度與當(dāng)今一些人的得隴望蜀、利欲熏心、貪心不足、欲壑難填形成了鮮明的對(duì)照。

　　其二，消費(fèi)中提倡崇儉黜奢。打開中國(guó)歷史上各種版本的“治家格言”，崇儉黜奢總是其核心內(nèi)容。如《朱柏廬治家格言》中有這樣一段話：“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈�！边@里特別提到，所用的物品只要質(zhì)地好和清潔衛(wèi)生就行了，哪怕是瓦缶也要?jiǎng)龠^金玉；
吃東西必須做到簡(jiǎn)約和清淡，粗茶淡飯、園中蔬菜比什么都珍貴。也有人把這種崇儉黜奢的消費(fèi)觀念視為是在物質(zhì)生活資料貧乏的狀態(tài)下不得不采取的一種態(tài)度，在他們看來，當(dāng)時(shí)人們必須節(jié)衣縮食，在日常生活中處處精打細(xì)算，才能抵御由消費(fèi)資料的貧乏所帶來的對(duì)生存的威脅。那么按照這一說法，如果消費(fèi)資料的貧乏基本上消除了，人們是不是就可以揮金如土、驕奢淫逸、酒池肉林、暴殄天物了呢？實(shí)際上，把崇儉黜奢視為一種權(quán)宜之計(jì)是錯(cuò)誤的。一個(gè)最基本的事實(shí)是，物質(zhì)財(cái)富的增加永遠(yuǎn)跟不上人們的貪婪的上升。正如印度圣雄甘地所說：“世界滿足人的需要綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪�！�

　　其三，在消費(fèi)中提倡儉而不吝。中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)文化，把節(jié)儉與吝嗇嚴(yán)格地區(qū)別了開來，盡管主張節(jié)儉，但又反對(duì)吝嗇。王夫之在《俟解》中講：“儉者，節(jié)其耳目口體之欲，節(jié)己不節(jié)人……吝者，貪得無已，何儉之有！”在王夫之看來，真正的節(jié)儉者是針對(duì)自己而不是針對(duì)他人的，即“節(jié)己不節(jié)人”，而所謂吝嗇，實(shí)際上是不愿意施舍與幫助別人，這正表明其貪得無厭的本性，而貪得無厭哪里還談得上什么節(jié)儉！中國(guó)的消費(fèi)文化對(duì)慷慨解囊歷來十分贊賞，對(duì)斤斤計(jì)較則向來持批評(píng)態(tài)度�！独献印分杏羞@樣一段話：“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡�！卑凑胀蹂龅慕忉�，“多藏厚亡”的思想說的是，聚財(cái)過多而不能施以濟(jì)眾，引起眾怨，最終則損失更大。當(dāng)今一些人的消費(fèi)方式與中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)文化所提倡的儉而不吝恰好相反，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他們一方面對(duì)自己金迷紙醉、朝朝寒食、夜夜元宵，另一方面對(duì)別人則錙銖必較、分斤掰兩，那其結(jié)果必然是《老子》所說的“多藏厚亡”。

　　創(chuàng)建一種與消費(fèi)主義有別的新的生活方式，是當(dāng)代中國(guó)人的重大歷史責(zé)任

　　目前西方一些人在討論21世紀(jì)是否有可能成為中國(guó)世紀(jì)的問題，在他們看來，如果說20世紀(jì)是美國(guó)世紀(jì)，那么21世紀(jì)有可能成為中國(guó)世紀(jì)。那么中國(guó)究竟發(fā)展成為什么樣子才有可能成為21世紀(jì)人類世界最具代表性的國(guó)家呢？當(dāng)然，中國(guó)的GDP必須不斷增加，中國(guó)人的物質(zhì)消費(fèi)水平必須不斷提高。但我認(rèn)為，即使這些都趕上甚至超過了美國(guó)，也不可能就使21世紀(jì)成為中國(guó)世紀(jì)。中國(guó)人目前還需要做的事情是改變消費(fèi)主義的生活方式，創(chuàng)建一種新的生活方式。今天我們要?jiǎng)?chuàng)建一種新文明，就是從改變我們的消費(fèi)方式開始，要適度的消費(fèi)，滿足我們真正的需求。以消費(fèi)主義為核心的現(xiàn)在正流行的那種生活方式、那種文明樣式確實(shí)已到了懸崖勒馬、改弦易轍的時(shí)候了。目前整個(gè)人類都在呼喚一種新的生活方式、一種新的文明樣式的出現(xiàn)。在這個(gè)節(jié)骨眼上，如果在中華大地上這種新的生活方式、新的文明樣式率先創(chuàng)建出來，這難道不是對(duì)整個(gè)人類的劃時(shí)代的貢獻(xiàn)嗎？

　　那么，當(dāng)今我們應(yīng)當(dāng)從何入手呢？或者說當(dāng)今我們能夠做些什么呢？

　　其一，必須切實(shí)地把我們的注意力轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，引導(dǎo)人們不是首先在消費(fèi)領(lǐng)域而是在生產(chǎn)領(lǐng)域獲取滿足。人類對(duì)自己的最大的誤解就在于只是在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)で鬂M足。人類之所以能在生產(chǎn)領(lǐng)域獲得真正的滿足，關(guān)鍵在于：首先，通過參加直接性的生產(chǎn)活動(dòng)得以自我實(shí)現(xiàn)，使人們真正能創(chuàng)造性地生活，而且這種生活又是豐富多彩的，人們?cè)谶@種生產(chǎn)活動(dòng)本身中會(huì)獲得享受；
其次，由于這種生產(chǎn)不是為了支撐惡性消費(fèi)而進(jìn)行的生產(chǎn)，所以這種生產(chǎn)的結(jié)果不是與自然日益對(duì)立而是與自然建立起和諧的關(guān)系，人類在這種嶄新的關(guān)系下會(huì)感到滿足和幸福。把注意力集中于生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費(fèi)領(lǐng)域，這絕不僅僅是人們注意力的轉(zhuǎn)移，而是真正獲取解放的問題。人的最終的解放是勞動(dòng)的解放，而把注意力轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的先決條件。

　　其二，必須全面地滿足自己的需求，特別是精神和文化方面的需要。人的消費(fèi)既有物質(zhì)方面的消費(fèi)，也有文化方面的消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)加大文化消費(fèi)活動(dòng)在整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)中的比重。文化消費(fèi)是一種高層次的日�；顒�(dòng)，它能較好地滿足我們的精神文化需求，而滿足這種精神文化需求的重要性一點(diǎn)也不亞于通過有形的物質(zhì)消費(fèi)過程對(duì)人的生理需求的補(bǔ)償作用。文化消費(fèi)是呈現(xiàn)在人們內(nèi)心中的一種精神快感與情緒體驗(yàn)，具有愉悅身心的功能。確實(shí)，只有在滿足衣食住行等基本的物質(zhì)消費(fèi)之后，人們才有精力或閑情逸致進(jìn)行文化消費(fèi)，即古人所謂“衣食足，知榮辱”，但是我們不能因此而得出文化消費(fèi)可有可無的結(jié)論。

　　其三，必須在物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)，使“更好”與“更少”結(jié)合在一起。只要我們能生產(chǎn)出更多的耐用品以及更多不破壞環(huán)境的東西，或者更多地生產(chǎn)出那種每個(gè)人都可以得到的東西，那么，消費(fèi)得越少，但生活得卻更好，這就是可能的。只要在消費(fèi)領(lǐng)域能夠?qū)崿F(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合，那么人類就可能進(jìn)入“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的境界。實(shí)現(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合，實(shí)際上就是“由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”。單純量的增加并不能必然改善整個(gè)人類的命運(yùn)，而只有注重質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)才能從根本上解決人類獲取幸福的問題。這是一場(chǎng)改變?nèi)说男枨蠼Y(jié)構(gòu)的革命，即要建立一種把消費(fèi)的質(zhì)、生活的質(zhì)放在第一位的需求結(jié)構(gòu)。唯有如此，我們才可能在很富有的同時(shí)，卻沒有“富貴病”。

　　在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼承了優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的當(dāng)代中國(guó)人民，完全有條件完成創(chuàng)建與消費(fèi)主義有別的新的生活方式的歷史重任。以胡錦濤同志為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體給人留下的最深刻印象之一，就是緊緊抓住促進(jìn)人和社會(huì)全面發(fā)展這一社會(huì)主義的基本方向。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)果將會(huì)是一種新的生活方式的誕生。

　　陳學(xué)明 上海崇明人，生于1947年�，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心”副主任，復(fù)旦大學(xué)“國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究”國(guó)家創(chuàng)新基地副主任。兼任中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海證大研究所常務(wù)副所長(zhǎng)、上海浦東國(guó)際金融學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向：當(dāng)代國(guó)外馬克思主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分析。

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