鄭克中：揭開價(jià)值之謎（一）

　　獻(xiàn)辭

　　請(qǐng)?jiān)试S我把這兩篇和以后的幾篇文章獻(xiàn)給那些希望從東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中走出來的同仁，特別是青年朋友們

　　可以這樣說，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈其實(shí)就是建筑在價(jià)值學(xué)或價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上的。

所以研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要研究?jī)r(jià)值學(xué)。價(jià)值學(xué)弄清楚了，經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的概念、范疇、定律、定理等也就迎刃而解了。但是非常遺憾，到如今，世界上還沒有一個(gè)可以讓絕大多數(shù)人信服或同意的價(jià)值理論。這是非常不正常的。如果價(jià)值到底是什么都沒有搞清楚，沒有一個(gè)公認(rèn)的解釋存在，那么建筑在這個(gè)理論之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，不就是等于立在了沙堆之上了嗎？

　　科學(xué)家都明白，同一個(gè)自然現(xiàn)象，不可能有兩個(gè)定律在支配；
如果經(jīng)濟(jì)學(xué)像當(dāng)今許多人所認(rèn)為的那樣，是最成熟的社會(huì)科學(xué)，那么同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也不可能用兩個(gè)理論來解釋都正確。但經(jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在著兩個(gè)價(jià)值理論確：勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論（其他理論都是基于這兩個(gè)理論的變種）。這兩個(gè)理論不但被信奉者認(rèn)為都正確，而且還常常用自己認(rèn)為正確的那個(gè)來糾正和否定他人認(rèn)為也正確的那個(gè)。當(dāng)然這里面有意識(shí)形態(tài)的干擾作用（從前更為激烈），但從根本上說還是與理論本身是否具有真理性有關(guān)系。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，那么它的定理、定律也應(yīng)該是確定無疑的；
正如不管你站在什么立場(chǎng)，只要你不改變觀察條件，牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律就是唯一的，不可能有第二種模式。兩個(gè)價(jià)值理論并存的事實(shí)說明，這其中肯定有一個(gè)是錯(cuò)誤的，或者兩個(gè)都是錯(cuò)誤的。

　　無論哪一種情況，都需要我們重新對(duì)價(jià)值問題進(jìn)行思考，思考了就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

　　一 亞里士多德猜想之謎

　　人們要想認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)事物，最好是從這個(gè)事物開始產(chǎn)生的那一時(shí)刻著手；
要想解決價(jià)值問題，首先也要解決價(jià)值因何而生的問題。價(jià)值誕生于交換，這沒有問題。但也正是交換又使價(jià)值成為了不解之謎。

　　生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，所有的物品交換，其實(shí)就都表現(xiàn)為這樣的一個(gè)等式：

　　1匹布=2只羊

　　5張床=1間屋 ……等等

　　從純數(shù)學(xué)的角度看這個(gè)等式是悖理的，是不能成立的。因?yàn)?≠2，羊≠布，所以1匹布不能等于2只羊，即1匹布≠2只羊。但是這個(gè)等式又是客觀的存在，于是就提出了一個(gè)問題：是什么東西決定了這個(gè)交換等式的存在而不是悖理的呢？最早提出并思考這個(gè)問題的人就是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他說：“除非存在著某種意義上的均等，（否則）交往（交換）就不能形成。”[1]

　　也就是說在這表面上不相等的背后，肯定隱藏著某種相同的東西、同質(zhì)的東西，或稱之為“共同物”，不但使得等式兩邊可以比較，還可以判定它們的量是相等的。如果沒有相同的質(zhì)，那么不同的物就無法比較；
無法比較，就更談不到量的相等了。道理很明白，如果不是交換，誰也不可能說出1匹布等于2只羊的話來，因?yàn)槟慊卮鸩涣耍哼@根本不同的物及其不同的數(shù)量，憑什么要把它們放到一起去比較，并且還要比出一個(gè)結(jié)果來？這不是名副其實(shí)的“驢唇不對(duì)馬嘴”嗎？誰能比較一只茶杯和一雙襪子是相等，還是不相等？

　　亞里士多德不但提出了問題，并且還試圖來解決它。他說：“一切事物都應(yīng)用同一種東西來度量，這種東西真正說來就是使用，它把一切聯(lián)結(jié)了起來�！盵2]

　　亞里士多德在尋找使上述等式存在的秘密，看得出，他發(fā)現(xiàn)了它，這就是“使用”。

　　什么是“使用”？使用就是效用。效用就是一件物對(duì)人而言所具有的好處、益處�；蛘叻Q之為“有用”。物對(duì)人有用就叫有“效用”。

　　亞里士多德認(rèn)為，交換之所以發(fā)生和交換等式之所以能夠存在，就是因?yàn)榻粨Q物都有“效用”，即對(duì)人都有用，所以“有用”就是他要找的那個(gè)隱藏在交換背后的“共同物”。

　　遺憾的是，亞里士多德并沒有對(duì)此進(jìn)行哪怕是稍稍的論證。也許他遇到了某種麻煩，所以只是一句帶過，便轉(zhuǎn)移了目標(biāo)。接下來他又把目光盯在了貨幣上，他說：“貨幣作為一種尺度，可將一切事物公約，加以等價(jià)化。倘使不存在交換，也就不存在相通；
倘使不存在等價(jià)，也就沒有交換；
倘使不能公約，也就沒有等價(jià)�！�…我們用貨幣來公約萬物，所以事物成為可以公約的�！盵3]

　　亞里士多德思考的邏輯是這樣的：

　　5張床=1間屋

　　那其實(shí)也就相當(dāng)于：

　　5張床=若干貨幣

　　1間屋=若干貨幣

　　數(shù)學(xué)定理：等于第三個(gè)量的兩個(gè)量相等。

　　在亞里士多德看來，所有的交換物都可以用貨幣來表示，即所有的物都可以與貨幣交換，所以貨幣就是使交換等式存在的、即可以使所有物在這里進(jìn)行比較的“共同物”，且只要量相等等式也就成立了。顯然亞里士多德把問題看得簡(jiǎn)單了。他不明白，貨幣其實(shí)是與一切交換物具有相同性質(zhì)的物，也就是說，貨幣本身是和床、屋子沒有什么區(qū)別的東西。且不說金屬貨幣是物，就是我們今天看到的紙的貨幣，那也是由物經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史年代演化成的這個(gè)樣子，其實(shí)質(zhì)仍然是物的代表。人類社會(huì)早期的貨幣就是實(shí)用的物。布匹、糧食、器皿、羊、牛等東西在歷史上肯定都充當(dāng)過貨幣。所以，如果5張床=1間屋是悖理的，那么5張床=若干貨幣，比如，5張床=1000元肯定也是悖理的。于是我們看到：

　　5張床≠1間屋；

　　那么同樣 ：
5張床≠1000元。

　　亞里士多德以為解決了的問題其實(shí)并沒有解決。

　　眾所周知，數(shù)論中有一道名題叫哥德巴赫猜想。哥德巴赫猜想說的是：任何大于2的偶數(shù)都可以表述為兩個(gè)素?cái)?shù)之和，人們將其通俗化為1+1。據(jù)說有人出資100萬港幣，懸賞能證明此問題者，但至今沒有結(jié)果。有的數(shù)學(xué)家預(yù)言說，依靠現(xiàn)有的數(shù)學(xué)工具，人類根本無法解決這一難題。對(duì)于這類尖端數(shù)學(xué)問題，我們外行無法洞悉其真諦，但由此我也就聯(lián)想到我們的價(jià)值問題，是不是也是一個(gè)哥德巴赫猜想呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)的哥德巴赫猜想！不，還是叫亞里士多德猜想吧，——這是不是也會(huì)成為永遠(yuǎn)解不開的謎呢？請(qǐng)看：

　　哥德巴赫猜想的數(shù)學(xué)表述形式是：1+1

　　亞里士多德猜想的數(shù)學(xué)表述是：5張床=1間屋；

　　哥德巴赫猜想提出的時(shí)間是：1742年，距今已有260多年

　　亞里士多德猜想提出的時(shí)間是：公元前3世紀(jì)，距今已有2200多年；

　　哥德巴赫猜想至今沒有人徹底證明

　　亞里士多德猜想也沒人能證明，或者已被大多數(shù)研究者遺忘掉。

　　究竟是什么東西使得1匹布=2只羊或1間屋=5張床這樣的交換公式能夠成立而不是悖理的呢？猛地一想問題似乎并不困難，最容易使人想到的解決辦法就是首先應(yīng)該問一問：兩物為什么要交換？回答肯定是：雙方都希望通過讓度自己的所有物，同時(shí)獲取對(duì)方的所有物。再追問下去：為什么要讓度出自己的所有物以便獲取對(duì)方的所有物？回答肯定是：對(duì)方的物與自己的物是不同的物。同樣的物滿足的是人的相同的需要，不同的物可以滿足不同的需要。于是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要、最關(guān)鍵、最難解釋的概念——效用被引導(dǎo)了出來。關(guān)于效用是什么東西，咱們?cè)诤竺嬖僬f，現(xiàn)在我們只關(guān)心隱藏在交換背后的那個(gè)“共同物”是什么的問題。

　　交換就是為了獲取滿足人的不同需要的物的效用。人生活在世界上，天然地就有各種各樣的需要，為滿足人的各種各樣的需要就要有各種各樣的物。物用什么來滿足人的需要呢？用物自身擁有的效用，比如，水能解渴，食物能充饑，等等。水解渴，食物充饑，就是水和食物的效用。當(dāng)然有人還把效用叫做什么功能、功用、效益、好處、用處，等等，咱們就不用去管它了，反正我們必須記住一點(diǎn)，這就是凡是被人使用、利用的物，它們都必須具備一種讓人滿意、滿足、向往、追求的能力。這個(gè)能力不管叫什么吧，它都是一種客觀存在。

　　可見，物之所以被當(dāng)作交換物，是因?yàn)橛行в么嬖�。這樣想來，毫無疑問，隱藏在交換等式背后的那個(gè)共同物就應(yīng)該是效用。這也是亞里士多德所猜到的。

　　但是，非常不幸。在有頭腦的人看來，人們的思維只要向這個(gè)方向上邁出一步，那怕是一小步，就會(huì)遇到一個(gè)巨大的障礙，使任何企圖翻越障礙的人，都會(huì)被碰得頭破血流，最終不得不停下腳步，另覓出路。

　　這是一個(gè)什么樣的障礙呢？原來上述結(jié)論與現(xiàn)實(shí)世界是矛盾的：假如物的交換是以效用為共同物的話，那么效用越大，價(jià)值也應(yīng)該越大；
效用越小，價(jià)值也應(yīng)該越小。可現(xiàn)實(shí)生活卻截然相反。社會(huì)公認(rèn)對(duì)人有極大效用的物，比如水、食品、衣服、日常用品等，價(jià)值都很��；
而對(duì)人用處不怎么大的東西，比如金、銀、鉆石等，價(jià)值卻都很大。這還不算，那些在人看來，須臾不能離開的東西，像空氣、陽光、自然形態(tài)的水等，卻沒有價(jià)值。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上著名的效用-價(jià)值悖反律。效用-價(jià)值悖反律說，物的效用大小與價(jià)值大小是相反的。效用越大，價(jià)值越小，效用越小，價(jià)值越大。效用大到無邊，像空氣，價(jià)值為零；
效用小到無邊，像古董、字畫，價(jià)值可達(dá)到天文數(shù)字。這一現(xiàn)實(shí)，一下子就斷絕了任何想把效用與價(jià)值簡(jiǎn)單聯(lián)系起來的念頭，我想，亞里士多德大概也沒能例外。于是價(jià)值的本體和本質(zhì)到底為何物，從此就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哥德巴赫猜想。

　　二 價(jià)值來源

　　如果價(jià)值的本質(zhì)與效用無關(guān)，那么它應(yīng)該是什么？要回答這個(gè)問題，不能憑想象，科學(xué)的辦法就是還要回到現(xiàn)實(shí)中來。既然價(jià)值是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物，那么我們就從考察歷史開始，從考察價(jià)值歷史的源頭開始。

　　價(jià)值產(chǎn)生于交換，沒有交換就沒有價(jià)值，這是確定無疑的。（所以順便說一句，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總愛把價(jià)值稱之為“交換價(jià)值”，其實(shí)就相當(dāng)于把“青年人”說成“年輕的青年人”一樣）這一點(diǎn)從漢語構(gòu)詞法中就可以得到證實(shí)�！皟r(jià)”字在古漢語中原寫作“賈”，讀作“賈”（gu）。許慎說：“賈，市也，從貝，襾（ya）聲，一曰坐儥（yu），售也�！� 就是說，“賈”的本來意思就是坐地出售商品。按古代人的分法，將我們今天的所謂商人分為兩種：流動(dòng)販運(yùn)者稱為“商”，坐地出售就稱之為“賈”。通俗地說，在中國(guó)古代，“倒?fàn)敗笔恰吧倘恕保�自產(chǎn)自賣的被叫做“賈人”。比如古代典籍《周禮·天官·大宰》中就說：“以九職任萬民，……六曰商賈，阜通貨賄�！保ㄒ馑际钦f，當(dāng)時(shí)把天下百姓的職業(yè)分為九等，第六等是商人，商人的職能是互通財(cái)貨之有無。）

　　“賈”不僅作商人講，還可以當(dāng)作交換活動(dòng)或行為講。比如在《韓非子·五蠹》中就有：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈�！边@個(gè)“賈”字顯然要當(dāng)作買賣行為來講；
至于“賈”字當(dāng)作價(jià)值或價(jià)格講，也有證據(jù)�！墩撜Z·子罕》中就有：“有美玉于斯，韞匱而藏諸，求善賈（價(jià)）而沽諸�！憋@然，這里的“賈”字，必須當(dāng)價(jià)格、價(jià)值講（價(jià)值、價(jià)格的區(qū)別后邊再說）。

　　于是我們看到，一個(gè)“賈”字，在古代既可當(dāng)商人講，也可當(dāng)商業(yè)（交換）行為講，還可以當(dāng)價(jià)值、價(jià)格講。這說明了什么問題呢？就是說，在那個(gè)時(shí)代，商業(yè)剛剛從社會(huì)中產(chǎn)生出來，人們對(duì)這一社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，還處在一種初始的、朦朧的狀態(tài)，因而也就不可能將交換行為、交換者以及價(jià)值清晰地加以分辨。所以一個(gè)“賈”字就籠而統(tǒng)之地概括了。需要指出，在“賈”字的旁邊再加上一個(gè)“人”字偏旁，變成我們今天看到的“價(jià)”字，這已經(jīng)是后來的事了。社會(huì)發(fā)展，商業(yè)逐步成為人們?nèi)粘Ｉ�活的組成部分，人們對(duì)交換認(rèn)識(shí)的不斷加深，自然從文字上也就需要將其特化出來，賦予其單獨(dú)的含義。為什么在“賈”的旁邊要加上“人”字而不是別的什么偏旁呢？說明價(jià)值是人的活動(dòng)的結(jié)果，與人有關(guān)。

　　中國(guó)的象形文字及其構(gòu)字法，包含了豐富的歷史進(jìn)化信息，可惜研究社會(huì)科學(xué)的人都不大重視。

　　從這里我們可以清晰地看到，價(jià)值這個(gè)概念從就是從交換中產(chǎn)生出來的。我之所以特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)楣磐�今來無數(shù)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家或大師們，無一不是在這上面犯了錯(cuò)誤。正是因?yàn)樗麄兛偸菕侀_交換，去尋求物的什么價(jià)值，因而誤導(dǎo)了整個(gè)世界，讓世界至今還在他們?cè)O(shè)定的八卦陣中徘徊。

　　漢語中還有一個(gè)字表示價(jià)值，那就是“直”或“值”。兩個(gè)字在表示價(jià)值這一概念時(shí)，沒有區(qū)別。像“賈”與“價(jià)”一樣，“值”也是“直”的后起字，最早使用的就是“直”字。“直”在《說文解字》中被解釋成：“直，正視也�！毖劬ζ街薄⑵秸�地向前看，就是“直”。在甲古文中，“直”就被描繪成一只眼睛和一條直線，也證明了許慎說法的正確。可見“直”的原本含義就是公平、公正、不偏不倚。這也就解釋了為什么古人會(huì)把這個(gè)字移用來表示價(jià)值。因?yàn)榻粨Q就形式看，是一物對(duì)另一物的數(shù)量關(guān)系，在自愿條件下，這種關(guān)系就天然地具有公平、平等的含義。

　　在中國(guó)最早見諸歷史文獻(xiàn)表示價(jià)值的“直”，出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里。有一位給別人當(dāng)傭工的人，抱怨雇主對(duì)他的不公平待遇，他想離開那里，尋找自己的理想王國(guó)去。他唱道：“樂國(guó)，樂國(guó)，爰得我直！(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　”意思是說，那個(gè)快樂的地方呀，快樂的地方，那里才會(huì)使我獲得我應(yīng)有的價(jià)值！

　　應(yīng)該說，在中國(guó)漢代（公元前206年）以前，用“賈”字單獨(dú)來表示價(jià)值及其相關(guān)含義的文獻(xiàn)占多數(shù)，在漢代出現(xiàn)了“賈（價(jià)）”與“直（值）”的連用。比如《漢書·食貨志》載：“天鳳元年，復(fù)申下金銀龜貝之貨，頗增減其賈直（價(jià)值）�！边�比如，漢朝大數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)》中舉數(shù)學(xué)例題，就有：“今有絲一斤，價(jià)值二百四十，今有錢一千三百二十八，問得絲幾何？”

　　從以上所述可以看出，中國(guó)人的價(jià)值觀念是從交換的實(shí)踐中逐步形成的。價(jià)值是交換的產(chǎn)物。這與西方人有很大的區(qū)別。在西方，價(jià)值一詞的詞源來自梵文Wer和Wal，兩個(gè)詞都有掩蓋、保護(hù)、加固的含義，還有拉丁文Wallo、Valeo、Valas，也是“用堤護(hù)住，加固”、“有力量”的意思。Valas就是河堤。總的說，價(jià)值的本意就是對(duì)人的保護(hù)和庇護(hù)作用，后引申為好處、益處、善等等。因?yàn)榫哂羞@樣的含義，于是價(jià)值就被廣泛引入到其他社會(huì)科學(xué)，諸如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等領(lǐng)域，成為了這些學(xué)科的重要研究對(duì)象。老實(shí)說，這些引申的東西與經(jīng)濟(jì)學(xué)需要弄清的問題已經(jīng)沒有多少聯(lián)系了，但透徹地理解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值，或許也可以幫助人們?nèi)フ�確把握自己所要解決的問題。

　　西方人與中國(guó)人在價(jià)值起源觀念上的這個(gè)差別，為中國(guó)人能夠很容易地、正確地解決價(jià)值的本質(zhì)以及與價(jià)值相關(guān)的所有問題，提供了非常好的條件，同時(shí)也為西方人在價(jià)值問題研究上不斷地陷入誤區(qū)而不能自拔，埋下了隱患�？上У氖�，中國(guó)從歷史上到現(xiàn)在，沒有能夠產(chǎn)生自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，照抄照搬國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)，于是他們犯的錯(cuò)誤，我們也照犯不誤，他們沒有弄明白的問題，我們也亦步亦趨地弄不明白。這與我們整個(gè)民族的科學(xué)素養(yǎng)，特別是科學(xué)的思維方法有關(guān)。非常好的自身?xiàng)l件，被我們浪費(fèi)了。

　　三 價(jià)值形式

　　當(dāng)我們說道：一斤白菜五毛錢，一斤土豆一塊錢，其實(shí)我們已經(jīng)表達(dá)了這樣一個(gè)意思：

　　1斤白菜=0.5元（人民幣，以下同）

　　1斤土豆=1元

　　這就是價(jià)值的表現(xiàn)形式。在日常生活中人們會(huì)這樣表述：一斤白菜值（價(jià)值）五毛錢；
一斤土豆值（價(jià)值）一塊錢。好了，讓我們回到古代，設(shè)想貨幣還沒有產(chǎn)生，人們還處于實(shí)物交換的階段。有兩位不同村落的人來到一個(gè)集市上。一個(gè)人手里有2匹布，另一個(gè)人牽來了4只羊。有布的人對(duì)羊產(chǎn)生了需求，有羊的人對(duì)布也產(chǎn)生了需求，并且假設(shè)他們手中物的數(shù)量也就是滿足對(duì)方需求的數(shù)量（真實(shí)的情況不是這樣的，關(guān)于價(jià)格決定問題，我在這兩篇文章中不準(zhǔn)備涉及，有興趣的朋友可以去看我的書《客觀效用價(jià)值論》），最終他們進(jìn)行了交換：

　　2匹布=4只羊

　　交換完畢，有布的人和有羊的人分別返回了自己的村落，但他們手中已經(jīng)沒有了原來的物，換回來的是另外的物。當(dāng)他們回到各自的村落，有人就會(huì)問：一匹布換了幾只羊？回答是兩只；
一只羊換了多少布？回答是半匹（0.5匹）。發(fā)問的人其實(shí)還可以這樣問：一匹布值（價(jià)值）多少羊？答曰：值（價(jià)值）兩只；
一只羊值（價(jià)值）多少布？答曰：值（價(jià)值）半匹（0.5匹）。于是就有：

　　1匹布=2只羊

　　1只羊=0.5匹布

　　若問這結(jié)果是如何得出來的？很簡(jiǎn)單，只要進(jìn)行除法運(yùn)算就可以了：

　　4只羊/2匹布=2只羊/1匹布，或簡(jiǎn)化為2只/匹，表述為：1匹布值2只羊。

　　反過來也是：

　　2匹布/4只羊=0.5匹布/1只羊，或簡(jiǎn)化為0.5匹/只，表述為：1只羊值半匹布。

　　我們看到，價(jià)值的形式其實(shí)就是一個(gè)比率式。價(jià)值的表述就是對(duì)比率式的表述。為了說明這一點(diǎn)，不妨讓我們舉兩個(gè)物理學(xué)的例子做一番比較。

　　大家知道，在勻速直線運(yùn)動(dòng)中，距離與時(shí)間之比即為速度。公式是：

　　V=S/T

　　其中：V代表速度，S代表距離，T表示時(shí)間。

　　假如有一輛汽車勻速地行駛了120公里，用了2小時(shí)，那么汽車每小時(shí)的平均速度就是60公里。公式表示即為：

　　V=S/T=120公里/2小時(shí)=60公里/時(shí)，表述為：汽車的速度是每小時(shí)六十公里。

　　物理學(xué)中的胡克定律描述的是彈簧彈力大小與彈簧伸縮長(zhǎng)度成比率的關(guān)系。公式寫成：

　　K=F/X

　　其中：K為倔強(qiáng)系數(shù)（彈力強(qiáng)度），F(xiàn)為彈力，X為彈簧伸縮量。

　　舉例說，假如有一根彈簧用2牛頓的力，被拉長(zhǎng)2厘米，彈簧的倔強(qiáng)系數(shù)就是：100牛/米。

　　K=F/X=2牛頓/2厘米=100牛頓/米，表述為：彈簧的彈力強(qiáng)度是每米100牛頓。

　　將以上物理學(xué)的例子與我們的1匹布=2只羊相比較，可以看到它們的本質(zhì)是一樣的。比照物理學(xué)的速度、倔強(qiáng)系數(shù)公式，我們也可以用相同的公式將交換，即價(jià)值表示如下：

　　V=D/U

　　其中：D相當(dāng)于4只羊，U相當(dāng)于2匹布，V就是羊與布的比率，V叫什么呢？V就叫價(jià)值，在這里就是布的價(jià)值�？梢员硎鰹椋翰嫉膬r(jià)值是每匹兩只羊。把三個(gè)公式放到一起，我們看到：

　　速度公式：V=S/T 速度是距離與時(shí)間之比

　　胡克定律：K=F/X 彈力強(qiáng)度是彈力與伸縮距離之比

　　價(jià)值公式：V=D/U 價(jià)值是兩交換物數(shù)量之比

　　在前面的例子中，具體表述就是：汽車速度是1小時(shí)60 公里；

　　彈力強(qiáng)度是1米100牛頓；

　　布的價(jià)值是1匹2只羊。

　　四 價(jià)值的本質(zhì)

　　上一節(jié)我們尋找到了價(jià)值的形式，以及從一般形式中推導(dǎo)出了價(jià)值的理論公式，但是我們還沒有進(jìn)一步探討這公式的具體含義，特別是公式中的每一項(xiàng)內(nèi)容究竟代表了什么更深的、現(xiàn)在還不為人所知的東西。也就是說，我們知道了速度（V）是距離（S）與時(shí)間（T）之比，也知道了彈力強(qiáng)度（K）是彈力（F）與彈簧伸縮量（X）之比，那么在價(jià)值公式V=D/U中，撩開羊（D）和布（V）的面紗，我們會(huì)看到什么呢？

　　毫無疑問，D代表著交換的一方面，他擁有羊。羊是一種效用物，即對(duì)人有用的物，羊奶、羊肉可以做食物，羊毛、羊皮可以做衣物。但是在這里，有羊的人并不是把羊拿來自己直接消費(fèi)，而是將其做為一種手段或一個(gè)工具去與另一位擁有布的人去交換，于是羊這種效用物在此就變成了索取、獲得另一種東西的手段或工具，也就是說羊這種效用物充當(dāng)了對(duì)另一種東西的需求手段。怎么表達(dá)他對(duì)布的獲取愿望呢？他除非去搶劫，如果不去搶劫，他就要表示愿意出讓自己的羊來獲取對(duì)方的布。他渴望獲取布的強(qiáng)烈程度用羊的數(shù)量來表示，即他想用2只羊來換取1匹布。

　　再讓我們來看一看U，U 也是一種效用物，是布。布可以用來做衣服或其他東西。正因?yàn)槿绱�，它才被有羊的人D所需求，它是D 需求的對(duì)象。D渴望獲得U的效用，用U的效用來滿足自己的不同于對(duì)羊的需要，U則給D提供了這個(gè)條件。所以U對(duì)D而言，是效用提供方，或稱之為供給方。

　　接下來是V，V代表了什么呢？從數(shù)學(xué)角度看，這是一個(gè)比，或比率，也可以稱之為系數(shù)。但是這可不是一個(gè)沒有內(nèi)容的數(shù)字，而是一個(gè)有單位存在的比率，只/匹表明的是兩種不同物量之間的對(duì)比關(guān)系。公里/時(shí)的含義是速度，牛頓/米的含義是彈簧的彈力強(qiáng)度，只/匹的含義是什么呢？是物的價(jià)值！

　　當(dāng)然，對(duì)于交換雙方來講，有羊與有布的人處于同等地位。當(dāng)我們把羊看作是對(duì)布的需求時(shí)，羊代表了需求，布代表了供給，得到的是布的價(jià)值，即：

　　V（布）=D（4只羊）/U（2匹布）=2只羊/匹

　　1匹布值（價(jià)值）2只羊。

　　反過來，當(dāng)我們把有布的人作為需求者，把有羊的人作為供給者，即布代表了需求，羊代表了供給，那么我們得到的就是羊的價(jià)值：

　　V（羊）=D（2匹布）/U（4只羊）=0.5匹/只

　　1只羊值（價(jià)值）0.5匹布。

　　好了，現(xiàn)在就讓我們對(duì)上述內(nèi)容做一總結(jié)。在價(jià)值公式V=D/U中，我們看到，無論是需求D，還是供給U，構(gòu)成它們實(shí)體的東西是什么呢？很明顯，是效用物，確切地說就是效用物的效用。如果羊?qū)τ谟胁嫉娜藖碚f，沒有效用，那么他絕對(duì)不會(huì)用自己的布去換對(duì)方的羊；
同樣，如果有羊的人不是看中了布對(duì)自己的用處，他也不會(huì)用羊去換布。可見羊和布雖然是不同性質(zhì)的物，但它們有一點(diǎn)是共同的，這就是效用。不管現(xiàn)實(shí)世界中的物是如何的千差萬別，但只要對(duì)人有用，它們就會(huì)被人所需要。需要在一定的社會(huì)環(huán)境下，就會(huì)轉(zhuǎn)變成需求。需求與供給是一架天平的兩端，維系天平平衡的就是物的效用。所以我們找到了價(jià)值的實(shí)體不是別的什么東西，就是——效用！

　　價(jià)值的實(shí)體是效用。沒有用的物，不會(huì)被人需要，進(jìn)而也不會(huì)被人所需求，所以它永遠(yuǎn)沒有價(jià)值。那么價(jià)值的本質(zhì)是什么呢？看了價(jià)值公式V=D/U，我想任何人也能概括出來，這就是：

　　所謂物的價(jià)值就是在交換條件下對(duì)該物的效用需求，簡(jiǎn)稱為效用需求。價(jià)值的本質(zhì)就是效用需求。

　　公式中，U 是效用物，D也是效用物，D 以自己的效用實(shí)現(xiàn)對(duì)U的效用的需求，所以D/U其實(shí)也是不同效用物量之比，因此價(jià)值的本質(zhì)還可以看成是兩物之效用比。為什么要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的存在是在“交換條件下”？公式告訴我們，任何一種單一的物，即孤立存在的物，都無法確定價(jià)值，只有當(dāng)一種物的效用被需求，并且用交換的形式來表現(xiàn)需求，該物才有價(jià)值。這是價(jià)值存在的真諦！

　　需要給讀者指出的是，為了與歷史發(fā)展過程相吻合，我不得不從最原始、最簡(jiǎn)單的價(jià)值基點(diǎn)上來展開探索，所以使用的都是屬于物物交換范疇之中的例子。如果我們進(jìn)一步引入貨幣概念，那么價(jià)值公式是否依然成立呢？我可以明白地回答，不但依然成立，而且更容易被人理解和接受。眾所周知，貨幣也是一種商品，是從眾多商品中分化出來的一般商品的代表。它能與所有的商品交換而不會(huì)被拒絕，說明了它具有通用或萬能的效用。既然如此，貨幣在社會(huì)中扮演的角色最后就被集中到了一個(gè)方面——需求（匯率除外）。在物物交換的時(shí)代，所有效用物都既可以充當(dāng)需求的角色，也可以充當(dāng)供給的角色。羊和布的交換，從一方面看羊是需求，布是供給；
從另一方面看，布是需求，羊是供給。但貨幣一旦從社會(huì)中產(chǎn)生出來，在交換關(guān)系中便確定了永恒的需求角色，也就是說，公式V=D/U中的D ，在貨幣產(chǎn)生以后，永遠(yuǎn)都要由貨幣來擔(dān)當(dāng)了，而U，即全世界的各種效用物，都變成了D的需求對(duì)象。由此，所有效用物都有了由統(tǒng)一的貨幣表示的價(jià)值。如，羊的價(jià)值可以表示為100元，布的價(jià)值可以表示為200元，等等。

　　五 價(jià)值與價(jià)格

　　解決了價(jià)值問題，再讓我們來解決什么是價(jià)格以及價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系問題。這也是到目前為止，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們弄得混亂不堪，一般人幾乎已無法窺其真容的經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一個(gè)死結(jié)。什么是價(jià)格？還是讓我們從例子說起。

　　我們知道，布的價(jià)值可以這樣表述：
1匹布價(jià)值2只羊；

　　羊的價(jià)值也可以這樣表述：1只羊價(jià)值0.5匹布。

　　讓我們離開古代，回到現(xiàn)代，同樣可以看到數(shù)不請(qǐng)的這樣的表述：

　　1輛汽車價(jià)值20萬元（人民幣，以下同）

　　1臺(tái)電視機(jī)價(jià)值10000元

　　1套服裝價(jià)值1000元

　　1支雪糕價(jià)值2元

　　…… ……

　　如果你愿意，這單子可以拉得無限長(zhǎng)。在這平淡無奇，或許早已被大家習(xí)以為常的表述中其實(shí)已經(jīng)包含了價(jià)值與價(jià)格的全部秘密，只不過沒有人去認(rèn)真思考罷了。

　　當(dāng)然，讀者要想更清晰地理解這一切，還得發(fā)揮一下想象，請(qǐng)?jiān)试S我再以另外一些類似的相同事物作比較，或許全部奧秘就都一覽無余了。

　　比如，在我們面前有一張桌子，我們想知道桌子面從這一端到另一端有多長(zhǎng)的時(shí)候，就去用尺子量一量，然后說：桌面長(zhǎng)1公尺；
當(dāng)我們想知道桌子有多重的時(shí)候，就把桌子用磅秤稱一稱，然后說：桌子重30公斤；
接下來如果我們還想知道，桌子是用多少錢買來的，就去打聽它的價(jià)格，然后說：桌子價(jià)值500元。把三個(gè)判斷句放到一起，就有：

　　桌子長(zhǎng)1公尺

　　桌子重30公斤

　　桌子（價(jià)）值500元

　　從句法結(jié)構(gòu)看，價(jià)值一詞在這里與“長(zhǎng)”、“重”是一樣的，是對(duì)物的性質(zhì)或關(guān)系進(jìn)行度量的一種判斷。

　　人類在其進(jìn)化和發(fā)展的過程中出于生產(chǎn)和生活的需要，便不斷產(chǎn)生對(duì)周圍世界事物進(jìn)行度量的要求。于是關(guān)于物的大小、長(zhǎng)短、多少、輕重、高矮、深淺等等需要度量的內(nèi)容就都被提出來了。這樣也就有了上面“桌子長(zhǎng)1米”、“桌子重30公斤”等判斷。不難看出，價(jià)值一詞其實(shí)也是對(duì)事物性質(zhì)、屬性的一種度量。度量的內(nèi)容是什么呢？是效用。

　　有了需要度量的內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)度量，首先要尋找的到度量的工具。工具是實(shí)現(xiàn)度量的手段。度量長(zhǎng)短用尺子，度量輕重用天平、磅秤等，那么度量物的效用用什么呢？用貨幣（萬能效用物）。

　　為什么用貨幣就可以度量效用呢？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這不難理解。任何度量工具其實(shí)都是被度量物實(shí)體的小型化，或者說人就是從身邊選取小的“東西”，以小的東西為標(biāo)準(zhǔn)，去度量大的東西的。尺子就是具有長(zhǎng)度的小的物體，砝碼和秤砣就是具有重量的小的物體。那么貨幣呢？貨幣就是具有效用的小效用物（實(shí)物貨幣向金屬貨幣的演進(jìn)就是貨幣的小型化）。

　　尺子要有長(zhǎng)度，砝碼和秤砣要有重量，貨幣則必須要有效用。有長(zhǎng)度的尺子才能度量長(zhǎng)短、高矮、深淺，有重量的砝碼、秤砣才能度量重量，有效用的貨幣才能度量效用。所以貨幣就是度量效用的工具。

　　尋找到了度量工具，僅僅是完成了實(shí)現(xiàn)對(duì)物度量的第一步，接下來還必須確定工具單位，之后才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)物的度量，也就是說要人為地確定一個(gè)數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，做為工具的單位量。只有有了單位量的工具才能實(shí)現(xiàn)對(duì)物的真正度量。比如，尺子要確定一定長(zhǎng)度，現(xiàn)今世界通用的長(zhǎng)度單位量叫公尺或米；
砝碼和秤砣要確定一定重量，現(xiàn)今世界通用的重量單位量叫公斤；
那么貨幣也要確定一定的單位量，在中國(guó)這一定的貨幣的單位量就叫做“元”。

　　“元”是中國(guó)確定的貨幣單位量。因?yàn)楦鱾�(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史、文化背景不同，語言文字不同，因而其對(duì)物的價(jià)值（其實(shí)是效用）的度量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定也不同。在美國(guó)叫美元，英國(guó)叫英鎊，法國(guó)叫法郎，俄羅斯叫盧布，等等。

　　這里需要加以分辨的是，貨幣單位和貨幣名稱不是一回事。雖然世界上絕大多數(shù)國(guó)家貨幣單位和貨幣名稱合二而一了，即同一個(gè)詞既表示貨幣單位，也表示貨幣名稱。比如，法郎、英鎊、盧布之類，但有些國(guó)家還是分開的。比如我國(guó)，貨幣的名稱叫人民幣，而貨幣單位叫“元”（主幣，輔幣叫角、分）。貨幣名稱是貨幣叫什么，貨幣單位是貨幣價(jià)值的度量標(biāo)準(zhǔn)。

　　了解了這些知識(shí)，再讓我們回過頭來看一看“桌子價(jià)值500元”這個(gè)判斷包含著什么樣的秘密。

　　在“桌子長(zhǎng)1公尺”這句話中，“長(zhǎng)”是度量的內(nèi)容或?qū)傩�。要�?duì)桌子進(jìn)行度量，度量什么呢？度量它的長(zhǎng)短，所以長(zhǎng)短也是桌子的屬性之一�！�1公尺”是什么呢？是度量的結(jié)果。一定的數(shù)量（1）加上度量單位（公尺），合起來組成了一個(gè)結(jié)果。如果我們光說桌子“長(zhǎng)”或短，那只是說出了要度量桌子的內(nèi)容或這一方面的屬性，但關(guān)于這個(gè)內(nèi)容或?qū)傩缘木唧w結(jié)果并不知道，只有說出了“1公尺”，我們才知道桌子的長(zhǎng)度是1公尺，所以“1公尺”又被叫做“長(zhǎng)度”。

　　同理，在“桌子重30公斤”中，“重”也是度量的內(nèi)容或?qū)傩�。而�?0公斤”也是度量的結(jié)果。當(dāng)我們只說“桌子重……”時(shí)，也只是說出了要度量桌子的另一方面內(nèi)容或?qū)傩�，即它受地球的引力有多大，但并不知道桌子到底有多重，即具體的數(shù)量是多少。只有說出“30”這個(gè)數(shù)量和“公斤”這個(gè)單位后，才能知道桌子的具體重量，所以“30公斤”是桌子“重”這一屬性的具體表現(xiàn)，人們給“30公斤”也起了個(gè)名字，叫做“重量”。

　　再同理，在“桌子價(jià)值500元”中，“價(jià)值”也是度量的內(nèi)容或?qū)傩浴Ｕf的是現(xiàn)在我們要度量桌子的又一個(gè)屬性，什么屬性？它的“價(jià)值”即效用！所以才說“桌子價(jià)值……”，但如果不說“500元”，那么我們就不知道桌子的價(jià)值到底是多少。所以“500元”也是桌子價(jià)值的具體表現(xiàn)，或者說是度量“價(jià)值”這一屬性的結(jié)果。比照上面的例子，人們也給“500元”起了個(gè)名字叫“價(jià)值量”或者叫“價(jià)格”。

　　物體長(zhǎng)短的具體化數(shù)量叫“長(zhǎng)度”，物體輕重的具體化數(shù)量叫“重量”，物價(jià)值的具體化數(shù)量叫“價(jià)值量”。價(jià)值量就是價(jià)格。

　　至此，我們終于明白了：什么是價(jià)格？?jī)r(jià)格就是度量?jī)r(jià)值獲得的具體結(jié)果，或者說，價(jià)格就是價(jià)值的具體表現(xiàn)。當(dāng)人們說物（桌子）有價(jià)值，就是說，物（桌子）有效用，并且被人所需求，但這效用有多大，還不知道。接下來，當(dāng)人們知道了具體的數(shù)字和度量單位，比如說是“500元”，那么也就知道了物（桌子）的具體價(jià)值數(shù)量。所以“500元”也叫做價(jià)值量，更通常的叫法就是價(jià)格。

　　關(guān)于價(jià)格，其實(shí)對(duì)任何人都不陌生。我們?cè)谏鐣?huì)生活中，幾乎無時(shí)無刻不在與價(jià)格打交道。環(huán)顧周圍世界，幾乎所有的物（包括服務(wù)）都有價(jià)格。羊，一只1000元；
牛，一頭5000元；
白菜，一斤0.5元；
蘿卜，一斤0.2元；
理一次發(fā)10元；
坐一趟出租X元，……。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的誤導(dǎo)，本來十分清楚的問題，變得不可知了。于是大家就“騎上毛驢找毛驢”，不斷地問：什么是價(jià)格？?jī)r(jià)值在哪里呀？它們就在你的身邊，你在社會(huì)活動(dòng)中的一舉一動(dòng)，無不與價(jià)格在打交道，同時(shí)也在體會(huì)價(jià)值的存在。

　　問物有沒有價(jià)值，就是問物能否通過交換體現(xiàn)出自身的效用（用處），而價(jià)格就是效用有無、大小的具體體現(xiàn)。沒有價(jià)格，價(jià)值是不可確知的，正像沒有“重量”、“長(zhǎng)度”，“重”和“長(zhǎng)”也是不可確知的一樣。

　　最后我還想指出，由于價(jià)值量與價(jià)格是同一個(gè)東西，在日常生活的表述中，人們也常常把“價(jià)值量”這個(gè)文謅謅的書面用語，簡(jiǎn)化成“價(jià)值”來用。比如，當(dāng)我們說“500元是這張桌子的價(jià)格”時(shí)，有時(shí)也說成“500元是這張桌子的價(jià)值”。這樣一種不規(guī)范的表達(dá)就把價(jià)值與價(jià)格混淆了，價(jià)格等同了價(jià)值。這也是造成在理論上價(jià)值與價(jià)格分不清的原因。我想告訴大家的是，凡是把“價(jià)值”當(dāng)“價(jià)值量”使用時(shí)，它一定在句子中做名詞用，成為句子的主語或賓語，還有就是有具體的數(shù)量單位時(shí)，否則價(jià)值就是價(jià)值。比如，“這件文物的價(jià)值有幾百萬元”；
“電視機(jī)的價(jià)值正在下降”等，很顯然，這里的“價(jià)值”，規(guī)范地說都應(yīng)該是“價(jià)格”。

　　當(dāng)我們弄明白了價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系，我們就不能不涉及到馬克思對(duì)這一問題的看法。馬克思說：“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱�！盵4]又說“價(jià)格本身只不過是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)罷了�！盵5]眾所周知，“物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)”，在馬克思的著作中，指的就是價(jià)值。所以這兩句話簡(jiǎn)化說法就是：價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)或名稱。在前面我已經(jīng)區(qū)別了貨幣名稱與貨幣單位名稱的不同。比如，人民幣是貨幣名稱，人民幣的貨幣單位名稱是“元”，而價(jià)格是X元（X為任意數(shù)目）的名稱，即某一個(gè)數(shù)量加上貨幣單位（元）才是價(jià)格，而不是哪一種貨幣的名稱。所以說“價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)或名稱”是錯(cuò)誤的。貨幣不等于價(jià)格，貨幣是工具，是類似于砝碼和尺子一樣的工具。如同你不能說尺子是長(zhǎng)度，砝碼是重量一樣，你也不能說貨幣是價(jià)格，只有一定數(shù)量的貨幣單位名稱才是價(jià)格，具體說，就是1元、10元、500元……才是價(jià)格。

　　再有，退一步講，即使說價(jià)格可以用貨幣表現(xiàn)，上述判斷仍然是錯(cuò)的。因?yàn)樵谪泿艣]有產(chǎn)生之前，交換就已經(jīng)存在了，物物交換到處都有。1匹布價(jià)值2只羊，2只羊就是布的價(jià)格，這時(shí)的羊可能還完全不是貨幣。所以有無貨幣并不是價(jià)格存在的關(guān)鍵，而是有無交換那才是價(jià)格存在的關(guān)鍵

　　我還想順便指出的是，由于馬克思把價(jià)值和價(jià)格看成是可以分離的、獨(dú)立的兩個(gè)數(shù)量，由此創(chuàng)立了他的所謂價(jià)值規(guī)律理論，說價(jià)值是一條中心線，而價(jià)格就圍繞著中心線上下波動(dòng)，從而，也就解釋了現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)格波動(dòng)現(xiàn)象。這被視之為經(jīng)濟(jì)學(xué)的金科玉律。根據(jù)我們?cè)谏线叺臄⑹觯�可以知道，其�?shí)并不正確，也不是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。當(dāng)然價(jià)值規(guī)律這是一個(gè)大問題，幾句話或許還說不明白，以后有機(jī)會(huì)我會(huì)專門來論述它，現(xiàn)在只是提個(gè)頭。

　　總之，價(jià)值的實(shí)體是效用，價(jià)值的本質(zhì)是效用需求，或效用比，其數(shù)學(xué)的表達(dá)式就是V=D/U，價(jià)格是價(jià)值的具體表現(xiàn)，從公式看，就是D/U的那個(gè)具體結(jié)果。當(dāng)人們說，某物有價(jià)值，就是說，在交換世界里該物對(duì)人有效用，有用處，并且被人所需求。當(dāng)價(jià)值被具體化，被用其他效用物（包括貨幣）表現(xiàn)出來，也就是說D/U有了具體的結(jié)果，那就是價(jià)格了。

　　知道了價(jià)值的本質(zhì)，扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，讓我順便解釋一下何謂“價(jià)值觀”。價(jià)值觀就是在交換世界里人對(duì)事物進(jìn)行有用、無用、用處大小，以及準(zhǔn)備以何種代價(jià)去獲取、實(shí)現(xiàn)的一種判斷。人就是依據(jù)這種判斷，來決定自身行動(dòng)的。

　　六 亞里士多德猜想的破解

　　現(xiàn)在我們終于有條件回到文章的第一節(jié)，來回答關(guān)于亞里士多德猜想問題了。

　　亞里士多德在提出他的著名交換等式1間屋=5張床 以后，他就開始去尋找隱藏在等式背后并使得等式能夠成立的“共同物”。當(dāng)然他最終沒有找到，接下來也沒有人能夠找到。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)誤以為是“勞動(dòng)”，馬克思沿著這條道路走下來，創(chuàng)立了他的曾征服了大半個(gè)世界的勞動(dòng)價(jià)值論。直到十九世紀(jì)七十年代，一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于不滿意勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)值的解釋，創(chuàng)立了邊際效用價(jià)值論。他們認(rèn)為，這“共同物”應(yīng)該是效用，但不是物的一般效用，而是隨人的感覺變化的效用。兩大價(jià)值理論從創(chuàng)立時(shí)起，迤邐至今，再也沒有發(fā)生過實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。所以今天兩大理論及其變種還在爭(zhēng)執(zhí)不下，但建筑于兩大價(jià)值理論上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此也就都走向了衰落。一個(gè)已經(jīng)被實(shí)踐所徹底拋棄，另一個(gè)已經(jīng)演變成了總愛以玄妙的方式和語言來解釋身邊瑣碎事情的經(jīng)濟(jì)玄學(xué)或黑板上的數(shù)學(xué)游戲。

　　有趣的是，由于大家都解決不了價(jià)值是什么這一難題，有一些人便對(duì)此采取了虛無主義的態(tài)度，說什么古典經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于尋找存在于商品背后的、不變的、客觀的價(jià)值，沒有任何的意義。還說這類問題沒有真假值，因而也談不到對(duì)與錯(cuò)。其實(shí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從這里出發(fā)是非常正確和科學(xué)的，它的科學(xué)表現(xiàn)就在于它必須用基本的數(shù)學(xué)原理來求證價(jià)值存在的合理性。不理解這一點(diǎn)，恰恰證明了我們科學(xué)思維的欠缺。亞里士多德的貢獻(xiàn)就在于他提出了這個(gè)問題，并作了有益的猜想，遺憾的是無論古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及它們的后繼者都沒能解決這一問題。

　　為什么說亞里士多德提出的問題是正確的？眾所周知，人對(duì)同類或同性質(zhì)的物量比較有兩種辦法。一種是用減法。比如要比較100人與90人，哪一方面人多，就直接用100減去90，得知100比90 多10人；
要比較足球體積比乒乓球體積大多少，也只要用前者體積減去后者體積就可以了。還有另一種方法。另一種方法是用除法，用除法來比較兩物的倍數(shù)。比如，有兩塊耕地A與B，A一畝收獲500公斤小麥，B一畝收獲250公斤小麥，那么A地的收獲量就是B地的2倍：500公斤/250公斤=2，于是我們就可以說，A地小麥的產(chǎn)量是B地的2倍；
再比如有工人甲和乙，甲一個(gè)工作日生產(chǎn)10個(gè)機(jī)器零件，乙生產(chǎn)5個(gè)，那么工人甲生產(chǎn)的零件數(shù)就是工人乙的2倍：10個(gè)/5個(gè)=2。于是也可以說，工人甲等于2個(gè)工人乙干活量。

　　在數(shù)學(xué)中只有同名稱的單位才可以比較、通約、抵銷，這就是為什么上述例子都可以進(jìn)行比較的原因，但是如果我們把上述兩個(gè)例子變成了這樣的一種形式：1A=2B，1甲=2乙，那么我們就必須要解釋：憑什么1A=2B，1甲=2乙？因?yàn)?≠2，A≠B，甲≠乙。

　　當(dāng)然經(jīng)過解釋就明白了，1A=2B，1甲=2乙之所以成立，是因?yàn)樵诘仁奖澈箅[藏著“同質(zhì)的東西”。A與B的比較，是因?yàn)樵贏與B的背后有它們共同的東西“畝”和“小麥”；
甲和乙能比較，是因?yàn)樵谒麄兊谋澈笠灿泄餐�的東西“工人”和“零件”。所以

　　1A=2B，實(shí)際上是1A（“畝”和“小麥”）=2B（“畝”和“小麥”）；
1甲=2乙，實(shí)際上是

　　1甲（“工人”和“零件”）=2乙（“工人”和“零件”）。

　　理解了上述問題，對(duì)亞里士多德為什么要追問1間屋=5張床存在的合理性也就不奇怪了。

　　使1間屋=5張床等式成立背后的“共同物”是什么呢？現(xiàn)在我們終于可以回答這個(gè)問題了：是效用！

　　因?yàn)閮r(jià)值的本質(zhì)可以表述為在交換條件下對(duì)一定量物的效用需求，而需求本身也必須由一定量的效用物充當(dāng)，所以價(jià)值公式D/U也就是效用比，即兩種效用物量之比。

　　1匹布=2只羊的等式為什么能夠成立？因?yàn)橐黄ゲ嫉男в?等于2只羊的效用。

　　1間屋=5張床的等式為什么能夠成立？因?yàn)橐婚g屋的效用等于5張床的效用。

　　價(jià)值問題，在人類經(jīng)歷了兩千多年的歧路徘徊、摸索，終于又回到了亞里士多德那里，現(xiàn)在終于可以對(duì)他說，你最初的猜想是對(duì)的！

　　注釋：

　　[1]亞里士多德著，廖中白譯《尼各馬可倫理學(xué)》，第99頁。北京，商務(wù)印書館，2003年。

　　[2]同上。

　　[3]同上書，第99——100頁。

　　[4]馬克思：《資本論》第一卷，第119頁，人民出版社1975年。

　　[5]《馬克思恩格斯全集》第16卷，141頁，人民出版社1976年。

　�。ū疚氖窃谖业摹犊陀^效用價(jià)值論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考寫成）2007。3。

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