潘屹：喪葬文明：物質死去時，精神也在淪喪？

　　由于清明節(jié)，寫了幾篇關于歐洲停戰(zhàn)日的紀念和西方墓地的文章后，我又聯(lián)想起了西方的送葬儀式。

　　我記得美國前里根總統(tǒng)逝世的實況報道，因為美國與英國的時間差，我與女兒幾乎徹夜未眠，就像看奧斯卡頒獎一樣看那個殯葬告別儀式。里根躺在靈柩里，她的夫人南希是那樣地深情鎮(zhèn)靜。威武肅穆的樂隊奏出傳魂的輝煌曲章，最動人心魄的是那匹馬，里根曾經騎過的高大的馬，在抬靈柩的年輕而威武的士兵前默默地而又孤獨地走著，沉重的馬蹄，聲咽踏踏，它好像滿腹哀傷，因為它的身上是一付空空的馬鞍，上面倒懸著一雙空空的戰(zhàn)靴……斯人已去，情懷依舊。這意味深長的設計比任何蓋棺論定的悼詞都更加喚起人們心中對故人的懷念。其實里根的新右派實踐讓許多美國民眾不滿，但是，這種尊嚴而哀傷的悼念把人們對他的不是的怨懣一一淡去，留下的只有里根倡導的超級帝國似的輝煌與偉人離去的肅穆哀傷。這是一種文化。

　　這種文化的背后是理性的仁慈。我曾經看到多少西方人，在他們親人故去的時候，他們沒有大哭大慟的眼淚，而是，用莊嚴的黑色服裝和面紗掩蓋自己的失去親人的身心疲憊，用詩句和花朵悼念故去的親人，用蠟燭和卡片懷念離去的親人，這種方式留下的是深沉莊嚴的力量，與柔腸繞指的溫馨，是更久遠的回味。最深刻的一幕是《走出非洲》的女主人，把一掬土灑在靈柩上而轉身慢慢離去。

　　中國與西方是不同的文化，民間常常是用痛不欲生的大哭與悲啼來展示我們失去親人的哀傷。過去，農村常常雇人來哭，吹吹打打，披麻戴孝。一次，在山西的古城平遙，我正好遇見這一場面。電影里也常見這樣的鏡頭。我無意于貶低民間的喪事風俗。相反，我以為，送葬中的嗩吶的聲調，那種蕩氣回腸的哀婉正是如泣如訴情感的反射�？墒�，我也看到更多的畫面，在親人離去的時候，生者或掙脫親人而不管不顧，或坐在地上哀號，難道只有拼死拼活、披頭散發(fā)，才能表示我們的悲傷？文明與節(jié)制含蓄在許多時候是共同進化的，也許需要一種引導與教育。當然，我說的是農村的廣大地區(qū)。即使在城市，當初曾見過的用詩歌和松柏紀念的方式也消失了，卻出現了更多封建的成份，燒紙錢，給故去的人扎紙房子、紙馬，現在又扎電冰箱、洗衣機。民俗喪葬禮儀里在封建風俗的基礎上多了娛樂、商業(yè)化成份，少了那種肅穆、神圣與古典的氣氛。

　　看過報道，評論在南京雨花臺，少年們在清明節(jié)不是去掃墓，而是去春游，在那里打牌亂扔垃圾。我們要做的不是批評年輕人打牌。打牌無關緊要，我不以為烈士陵園應搞得陰森可怕。記得多年前曾去過一個陵園，在一個黑黑的小屋子盡頭，我看到的是福爾馬林液中泡著一個烈士的頭顱，那種恐怖感在我的心靈和腦子里持續(xù)了很長時間。我們需要人性化。紀念地應該能和活人交流，變得親切。我也曾有另一種溫情的記憶。濟南的英雄山，在夏夜，山頂上匯集了來納涼的老人、愛侶與孩子。我想，這時先輩可以含笑于九泉了。

　　應該引起關注的是人們丟掉了對先輩尊重與懷念的情懷。年輕人覺得悼念儀式可笑，他們對先烈也不存有什么崇敬的感覺。在陵園里，他們把垃圾廢品遺棄的到處都是。我在想，是不是我們的管理者組織者有問題，把應該有的教育搞得形式化了，使用一些不可打動人的假大空的陳詞濫調，使用一種宣傳的固定套路方式。宣傳，在西方的詞匯里，帶有主觀意向的傳授教唆等否定的含義。我聽到一個年輕學生在西方課堂回答老師的問題時說，在中國我們受到的宣傳如何如何，我很不舒服。但是，回過頭一想，確實，因為許多方式的問題，已經導致了對內容的否定或者厭倦。我們是否應該換一種方式，一種具有人性化的，一種更加文明時尚的方式引導人們。

　　不要因為人們的反感，就覺得內容過時了而選擇放棄。其實文明需要引導。我們在許多方面已經接受了現代的文明的牽引，比如，剛改革開放時，說賓館服務業(yè)的條件差，現在，我們走進星級賓館，感受到的是國際化的服務水準；
我們說銀行排隊沒規(guī)矩，現在也開始行使一米線；
我們在地鐵的電梯上，也看到靠右站的牌子。這不都是引導與教育的過程與結果嗎？

　　最本質的問題是一些喪葬工作人員本身，他們自己已經丟掉了莊嚴與神圣感，怎會引導別人？在商業(yè)化的大潮面前，他們在想著怎么利用手中的權利與現有的資源賺錢。我聽到有的地方賣墓穴，一塊荒地墓穴的位置，不到一平方米的地方竟然賣到了幾萬元的高價。而且是官方和地方企業(yè)的聯(lián)手。地方政府高價出賣了這塊土地給一家私營企業(yè)，并規(guī)定除這家企業(yè)外，不允許再有其他部門辦陵園。于是，這家企業(yè)可以把賣墓穴的價位抬得很高。類似這樣的事情，屢出不止。

　　那么誰管文化，誰管文明？誰管精神？喪葬的過程是物質死去的過程，也可以是精神提升或是精神喪失的過程。在物質轉化面前，難道我們放任或選擇精神淪喪？

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