唐代興：自由：人類最高道德立法原理及其實踐展開（上）

　　內(nèi)容摘要：源淵流長的惟人本主義自由傳統(tǒng)，既把認(rèn)知判定為自由的來源，又將自由降格為政治和倫理之領(lǐng)域性問題，從而使自由的存在論問題被歷史地懸擱起來�？陀^地看，自由并不源于認(rèn)識，而是相反，認(rèn)識及其有關(guān)于認(rèn)識的自由，均源于人的自由本身。因為人在沒有成為人之前，他作為自然的存在物而已經(jīng)擁有自由：自由，是自然宇宙和生命世界賦予所有存在者的存在力量。人由于擁有其自然存在物的自由，才因此而獲得使自己成為人的存在自由；
人因為擁有人的存在自由，才配享了人的生存尊嚴(yán)，才擁有了對生活實踐自由的追求，而政治的自由或倫理的自由，都是人的生活實踐自由追求的兩翼形式。

　　關(guān)鍵詞：　人類倫理　　自由原理　　存在自由　本原行動　　責(zé)任　　

　　自由先于存在，精神先于自然，主體先于客體，個性先于普遍－共性，創(chuàng)造先于進(jìn)化，二元論先于一元論，愛先于法律。

　　――尼古拉．別爾嘉耶夫《論人的奴役與自由》

　　一、“自由”的惟人本傳統(tǒng)

　　意大利學(xué)者德．拉吉羅在其《歐洲自由主義史》中認(rèn)為，自由主義始于承認(rèn)人有自由隨心所欲地行事，人的行動屬于自己，發(fā)乎自己的個性，不可被旁人強制。但這種自由并非生而具有：人惟有通過約束與道德進(jìn)步的生活，開始有意識地產(chǎn)生個性，才能夠逐漸獲得自由。而自由主義的目標(biāo)，就是幫助個人約束自己，并實現(xiàn)其道德進(jìn)步。拉吉羅對自由和自由主義的理解，實際上道出了這樣幾層意思：第一，自由就是發(fā)乎自己的個性而行動和生活，凡沒有自己的個性、不屬于自己的被強制性行動和生活，都不是自由；
第二，自由產(chǎn)生的前提是個性的獲得，而個性獲得恰恰是自我約束能力的體現(xiàn)，并且這種約束力必須導(dǎo)向道德上的進(jìn)步；
沒有自我約束能力的形成并體現(xiàn)道德上的進(jìn)步，同樣談不上有自由可言；
第三，自由不是與生俱來的，它是后天社會政治進(jìn)步所促成的；
因此，第四，以個人的個性張揚為基本主題的自由主義（政治），不是鼓動個人隨心所欲地行事，而是以幫助個人更好地約束自己，以實現(xiàn)道德的進(jìn)步。

　　由此可以看出，一切有關(guān)于自由的思想，都體現(xiàn)兩個方面的特征，一是一切有關(guān)于自由的思考和主張，都與政治相聯(lián)系：政治構(gòu)成了自由的社會平臺；
二是一切有關(guān)于自由的思考和主張，都與倫理相聯(lián)系：自由構(gòu)成了倫理道德進(jìn)步的實際標(biāo)志。如上兩個方面構(gòu)成了自古以來的“自由”思考傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)從根本上制約了人們對自由本身的存在論考察。

　　客觀地看，“自由”是一個古老而年青的永恒命題：一旦人類有了獨立的思想和自我反思的能力，“自由”就作為一個反思的對象而巍巍佇立于人類精神的神圣殿堂，成為各個精神領(lǐng)域――尤其是哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域――探討的內(nèi)在主題。在人類自由思想探索長河的源頭中，自由思想包含在普羅泰戈拉的哲學(xué)命題中，爾后的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都從不同的角度間接地考察了自由，哪怕是中世紀(jì)的宗教神學(xué)，同樣也以一種神性方式表達(dá)出對自由的曲折向往。自由問題真正構(gòu)成人類精神探索的核心問題，那是始于文藝復(fù)興，經(jīng)歷近代革命，自由思考成為思想啟蒙的主題內(nèi)容，洛克、盧梭、康德、費希特、密爾等思想家關(guān)于自由的思考與追問，產(chǎn)生出各具特色的自由思想，并由此展現(xiàn)出來各不相同的世界觀、倫理觀、政治觀傳統(tǒng)，一千多年來，這些傳統(tǒng)構(gòu)成了人類對自由之認(rèn)識的特定視野、總體路徑和開拓方向。

　　傳統(tǒng)之于人是至關(guān)重要的，人不僅是肉體，而且其精神始終活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是人的存在之根，生存之本；
但傳統(tǒng)又始終在禁錮著人的存在和生存，這同樣不僅表現(xiàn)為肉體，更表現(xiàn)為精神。在近代以來至今的人類精神探索中，對自由的思考與追問，無論因其不同的思想家將它發(fā)揮到哪種程度，都沒有脫離古希臘哲學(xué)，或者更確切地說，都沒有脫離普羅泰戈拉對人的觀念設(shè)定。無論是洛克、盧梭，還是康德、費希特、密爾或者其他無以盡數(shù)的自由思想者，他們對自由的考察，都是立足于“人”本身并以“人”為絕對視域，自由始終不在人的視域之外，哪怕是康德的先驗主義自由世界觀或費希特的本原行動的自由理想，同樣是以人為起點并以人為終極視域。因而，有關(guān)于自由的考察與追求的歷史，實質(zhì)上是一部人本中心主義的歷史。

　　由于對自由的考察與追問的視域是人本中心的，所以，一切有關(guān)于自由的形而上學(xué)審查，所能夠達(dá)到的最后極限，也不過是先天“意志”（康德）、“本原沖動”（費希特）或天賦“人性”、“人權(quán)”（洛克、盧梭），而有關(guān)于自由的存在論依據(jù)，則無從考察。因而，有關(guān)于自由的思想，往往成為斷源截流的思想，這些自由思想所形成的最大局限，恰恰造就了人在最終意義上的自我孤立，生成出人在實在生存進(jìn)程中的自我狂妄與自我盲昧。尤其是康德的自由思想，將此推向了極端�？档抡J(rèn)為，自然世界無自由可言，因為它本身就是必然；
道德世界即是自由，因為它由理性所統(tǒng)攝。雖然如此，人要獲得道德世界的自由并以此而達(dá)向?qū)ψ匀皇澜绲淖杂�，最終只能通過人的意志自由（即能動性）來完成，這就是立法。知性為必然性的自然世界立法，理性為（人）自身（的道德世界）立法。由此，人不僅是自己的立法者，并且首先是自然的立法者。通過這一雙重立法，人才能擺脫自然的必然，而最終為道德的自由建立起存在的平臺。所以，在康德道德立法原理的規(guī)范下，人不是世界性的存在者，人絕對地是自己的存在者；
并且，自然世界也因此而成為人化的存在者。在康德的雙重立法中，人完全地成為了自己的目的，人之外的自然世界以及萬物生命，則以此而成了人的工具�？档玛P(guān)于自由的形而上學(xué)考察所形成的獨特的自由世界觀，構(gòu)成現(xiàn)代惟人本主義技術(shù)化生存的倫理奠基石�？档乱宰杂蔀榛�石的德性倫理學(xué)，每個文字所張揚的都是義務(wù)，但他的德性倫理學(xué)，所實實在在地能夠給予人類開辟生存道路的力量，卻只能是權(quán)力、強權(quán)，即人對自然界的自由權(quán)力和人對人的道德（即義務(wù)）強權(quán)�？档碌摹岸�律背反”，就這樣地在他的自由理論和自由現(xiàn)實中表現(xiàn)得如此的淋漓盡致。

　　嚴(yán)格說來，一切的自由思想都是自由的思想。費希特說得好，自由不僅關(guān)涉到人的行動領(lǐng)域，而且關(guān)涉到自由的全部領(lǐng)域。這個所謂的自由的全部領(lǐng)域，其實就是人的全部領(lǐng)域。人的全部領(lǐng)域不僅僅是人的社會生存領(lǐng)域，而且還包括人的自然存在領(lǐng)域。然而，自古而今，幾乎所有的自由審查和追問，都僅局限于人的社會生存領(lǐng)域（包括費希特也不例外），而且又最終落實在人的社會生存的政治領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域。因而，一切有關(guān)于自由的思想，也僅僅是人的社會生存的政治思想和倫理思想。

　　二、自由：世界倫理的內(nèi)在原理

　　自由思想傳統(tǒng)所形成的如上局限，恰恰成為我們重新審查和追問人類自由的新起點。本文則以努力其突破思維傳統(tǒng)為起步，嘗試展開對“自由”本身進(jìn)行存在論、生存論和實踐論的整體考察。

　　人類倫理乃世界倫理　　客觀地看，自然乃人類倫理的普世原理。要理解這個命題，首先需廛清“人類倫理”這個概念；
要理解“人類倫理”概念的自身蘊含，有必要定位作為個體之“人”。“人類”是個體之“人”的這一個類的總名，沒有個體的人，就沒有人之類；
反過來看，沒有人之類的存在，人之個體也不能存在。所以，人者，類之個體存在者是也�！叭俗鳛轭愔畟�體存在”中的“個體”，不僅有其具體的外形體：肉體；
還有其內(nèi)形體：心靈[1]；
更有其聯(lián)絡(luò)和融統(tǒng)肉體與心靈的中介體：精神[2]：個體是身體、心靈和精神的有機統(tǒng)一體，每個個體存在者都是其特有的身體、心靈、精神的統(tǒng)一體，這是人乃個體的類存在者的基本含義。

　　身體、心靈、精神的一體化，即是生命。作為個體的人，必然是一個活動著的生命存在體。生命之于生命，是所有的物都具有的；
并且，物，比如微生物、植物、動物等等之生命形態(tài)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人這種生命形態(tài)而存在。從生命進(jìn)化史看，人的生命形態(tài)的誕生，是自然世界整體進(jìn)化達(dá)到特定階梯上的生命成果。所以，人作為個體之類存在者中的“類”，就不僅僅指物種之類，而且首先指生命之類：人既是物種之類的個體存在者，更是生命之類的個體存在者。

　　人無論是作為物種之類的個體存在，還是作為生命之類的個體存在，他總需要一個存在的場所、一個存在的舞臺。這個場所和舞臺，小而言之是大地、地球，大而言之，是星系、宇宙。如果沒有大地、地球為立生的舞臺，沒有星系和宇宙為空間場所，個體生命是無法存在，個體生命之類，也無從存在。所以，相對人這種個體生命和物種而言，其更大的類就是大地、地球、星系、宇宙。人不僅存在于物種之類、生命之類中，而且首先必須存在于大地、地球、星系、宇宙之中。人的物種之類、生命之類，大地和地球，星系和宇宙，此三者，構(gòu)成了人這個個體之類存在的三向維度，并且須臾不可分離。以此來看，人的存在，是一種世界性存在：人，是世界性的存在者。所以，人的倫理，是一種類存在倫理；
人的類存在倫理，最終表征為是世界存在論的倫理。

　　人類倫理乃世界倫理。這一命題得以確立的前提是：人乃世界性存在者。因為人作為個體，不僅秉承了自身之類的本質(zhì)特征，也秉承了生命之類的本質(zhì)特征，更秉承了大地、地球、星系、宇宙的本質(zhì)特征�；蛘哒f，宇宙、星系、地球、大地以及世界生命本身的本質(zhì)力量灌注給予了人這一特定的物種生命個體之后，人作為個體存在才成為現(xiàn)實；
每個人雖然是一個存在的個體，但卻因此而始終與整體存在相血肉關(guān)聯(lián)。這是我們理解人類倫理乃世界倫理的正當(dāng)視域。

　　自由：世界的倫理原則　　人類倫理即是世界倫理。世界倫理即是世界遵循自身存在之理而展開的生存之序。世界存在的自身之理和以其理而展開的生存之序是什么呢？是自由。世界存在的自身之理是自由，世界因其自身的自由之要求而展開的生存之序，同樣是自由。自由，構(gòu)成了世界倫理的內(nèi)在原理。

　　費希特認(rèn)為，“自由是一切道德的絕對條件，沒有這個條件，也就完全不可能有任何道德�！保�1］（P234）但我卻以為，自由是一切存在者的存在前提，沒有這個前提，存在者就不可能作為存在者而存在；
而一切道德的絕對條件，乃是存在者本身：沒有存在者的存在，一切道德都不可能存在。或者說，存在者的存在本身，要求著道德；
存在者要求道德存在的可能性，則源于自由，即自由存在本身，為存在者提供了道德的可能性。

　　存在者所存在的世界，并不只是人的存在世界。在人所存在的這個世界里，最根本的、最原初的、也是最實在的存在者，乃是世界本身。世界既是自身的存在者，也是使其他存在者――比如宇宙、星系、地球、大地、生命、人――等等一切存在者得以存在的整體存在者。世界的存在，是自由的存在；
世界的自由存在，使其他存在于這個世界上的所有存在者也自由地存在；
反之，所有存在者的自由存在，使世界自由地存在成為現(xiàn)實。

　　在這里，有必要弄清楚兩個問題：一是存在者的世界與人的世界的關(guān)系問題；
二是認(rèn)識的自由與存在者的自由的關(guān)系問題。康德認(rèn)為知性加感性所得知的是自然世界，自然世界是一個必然的世界，它沒有自由可言。康德的這種認(rèn)識僅是從人的角度入手的。客觀地看，自然世界是按照自己的樣子顯示自己的；
用人的眼光來看，也只能看到它所顯現(xiàn)的那個樣子，通過人的視野，自然世界所顯現(xiàn)的那個樣子，是自然世界遵循自身的內(nèi)在機理而運行的樣子，它并不符合意志自由的人所期待的那個樣子。所以，康德認(rèn)為自然世界是物自體的世界，而沒有自由，自由只屬于人的世界，是人的意志自由的產(chǎn)物�？档碌倪@一看法，其實并不符合世界存在的事實本身。其實，康德以前的哲學(xué)傳統(tǒng)，均表明了這樣一個觀念，自古希臘的柏拉圖開始，人們所看到的自然世界，只是自然的現(xiàn)象界，而自然的本體界，卻是人無法認(rèn)識和把握的，人之所以無法認(rèn)識和把握自然的本體界，在于人的高傲文化心理促使人采用了二分分離的類型化方式來看待自然界和人的世界，總是不自覺地以為自然世界是遵循自身的規(guī)律而運動，人的世界是也人遵循自身的規(guī)律而存在。康德的物自體思想，也只不過是以自己的方式發(fā)揮了這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念而已。

　　自然世界即是存在者的世界，人作為這個存在者的世界里的一個存在者，他雖然有其不同于其它存在者的特殊能力，但無論如何他仍然是其中一個存在者，并始終存在于自然世界里，構(gòu)成自然世界之整體的構(gòu)成內(nèi)容。所以，自然世界與人的世界不可截然兩分，自然世界的必然性，同樣是人的世界的必然性；
人的世界的自由，是因為有自然世界的自由。所以，無論是對整體的自然世界而言，還是對特殊的自然世界――即人的世界來講，它始終既是自由的，又是必然的。自由與必然，構(gòu)成整個存在世界的對立統(tǒng)一狀態(tài)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也構(gòu)成了整個自然世界中各種存在者得以完整存在的對立統(tǒng)一狀態(tài)。因而，認(rèn)識的自由與存在者的自由，可能會達(dá)成同一，也可能產(chǎn)生分離。如果把自然世界與人的世界分離開來認(rèn)識自由，則就會出現(xiàn)康德式的自由世界觀；
如果把自然世界和人的世界看成是一個生態(tài)的整體世界，其認(rèn)識的自由則可能達(dá)向存在者的自由，或者說，認(rèn)識的自由，就是對存在者存在的自然世界的自由的完整發(fā)現(xiàn)。

　　人的自由并不來源于認(rèn)識的自由，而是相反，認(rèn)識的自由來源于人的自由。人的自由乃是人作為存在者的自由。人作為存在者的自由，并不是人獨享的自由，而是根基于整個存在世界的自由，根基于整個世界中所有存在者的自由。毛澤東在［沁園春．長沙］中吟詠“萬類霜天競自由”。在整個存在世界里，所有的存在者之所以能夠在嚴(yán)酷的存在環(huán)境中“競自由”，是因為整個存在世界是一個自由的世界，整個存在世界的自由本性為其所有存在于其中的存在者（即萬類）灌注了自由的存在本性，并為所有存在于其中的存在者提供了自由存在的平臺。萬類因為其自由的本性和自由的存在平臺而競自由，也因為其自由的本性和自由的存在平臺而實現(xiàn)存在的自由。自由，構(gòu)成了存在世界的必然性；
自由，同樣構(gòu)成了所有存在者存在的必然性。在存在世界里，沒有自由，就沒有必然；
有了必然，是因為有其自由。因為存在世界的自由本性本身就是存在世界之自身必然性；
而存在世界之自身必然性，亦必然呈示為存在世界之自身的自由本性。

　　自由是世界的本性，是世界所有存在者之為存在者的內(nèi)在規(guī)定性，或者說是它自身標(biāo)識自身存在的自我力量。自由即力量。力量之于世界本身和一切存在者本身來講，它既具有創(chuàng)化功能，也具有秩序功能。前者標(biāo)識力量之自我野性與擴張朝向，后者標(biāo)識力量之自我約束與限度朝向。自由之自我約束與自我限度朝向，形成了世界和一切存在者得以秩序、穩(wěn)定、和諧地存在，這就是世界理性、自然理性、存在者的存在理性；
自由之自我野性與自我擴張朝向，使世界和一切存在者獲得動態(tài)展開，形成自身之創(chuàng)化性生存，即競自由的生存態(tài)，這種生存態(tài)是一種感性的生存態(tài)，這就是世界感性、自然感性、存在者的生存化感性。但相對世界和一切存在者來講，其存在的理性態(tài)和生存的感性態(tài)，都因為其自身本性――自由本身――而獲得規(guī)定性。所以，聯(lián)系存在態(tài)與生存態(tài)來整體地看，使靜態(tài)的存在達(dá)向動態(tài)的生存并從動態(tài)生存達(dá)向新的存在（靜態(tài)）的全部力量，只能是其自身的自由力量。所以，自由，不僅是世界及其一切存在者得以存在的內(nèi)在本性，亦是世界及其一切存在者得以展開其存在――即生存――的自我動力，更是世界及其一切存在者存在的自身必然性，即自然界的必然，乃是世界及其一切存在者因為自由的自我約束和自我野性之對立統(tǒng)一，這種對立統(tǒng)一構(gòu)成了自然、生命、人從秩序存在朝向創(chuàng)化生存而再重歸于秩序存在的永恒朝向，因而，自然界的必然，即是世界及其存在者因其自身的自由本性而競爭自由、并最終又回復(fù)于自身自由的永恒沖創(chuàng)運動。所以，自由，是世界之為世界、存在者之為存在者的自身規(guī)定；
而自然界的必然，則是世界及其一切存在者之自身自由的展開朝向。世界及其一切存在者得以存在及其展開其存在的最高倫理法則，即是其自身力量――自由力量――的自我約束與自我創(chuàng)化之對立統(tǒng)一。

　　責(zé)任：世界自由的存在本質(zhì)　　世界因為自由而自在地存在和生存，世界上的一切存在者亦因為自由而自在地存在和生存。自由，不僅使世界及其一切存在者成為自在之物，也使世界及其一切存在者的存在有了其自身的“理念”、“絕對精神”、“意志自由”；
自由，亦使自然世界獲得了屬于自身的“自然理性”和“自然感性”。因為，自由不僅是世界及其一切存在者的存在本性，而且也是世界及其一切存在者得以存在并能夠展開其自身存在（即生存）的自我力量。這種力量，既是野性擴張的，也是理性約束的；
既是自我創(chuàng)化的，也是自我秩序的。所以，自由，既蘊含著自我狂暴的創(chuàng)造機制，張揚出一種創(chuàng)造的力量；
又蘊含著一種自我秩序的約束機制，喧嘩著一種自我穩(wěn)定和相互穩(wěn)定的共生與互生力量。

　　在整個世界之中，存在著一種約束機制，它掌管著所有活動的創(chuàng)造形式中的宇宙能量，盡管對于人類的知覺而言，這種約束機制也許不是立即被證明出來的。對人類而言，涌現(xiàn)的宇宙似乎是某種野性的和毫無意義的行動：當(dāng)那些過于神秘而人類永遠(yuǎn)無法完全理解的能量，在瞬間噴發(fā)出并將永遠(yuǎn)以一種差異擴張過程而存在的最初那一個時刻，宇宙從某種無限的深淵里噴涌而出。但是，當(dāng)能量在事物形式中明晰表達(dá)自己時，每一存在為吸引其他存在而具有的引力，就產(chǎn)生出了基本的秩序過程。在宇宙大規(guī)模結(jié)構(gòu)中，引力是主要的約束。這種引力的共同吸引和共同限制，也許就是藝術(shù)準(zhǔn)則的第一表達(dá)和原初模式。它賦予宇宙對自己存在的最初感覺，同時，它又陷于自己最后表達(dá)的不滿之中。因此，我們也許可以這樣認(rèn)為，野性和秩序是宇宙的兩種力量要素，擴張之力和維護(hù)之力聯(lián)合在一個單一宇宙之中，并且，表現(xiàn)在宇宙的每一個存在之中。［2］（P59）

　　世界及其一切存在者的自由本性何以會有其野性創(chuàng)化力量？

　　這是因為惟有自我野性的創(chuàng)化力量，世界及其一切存在者本身才可能使自己從“無”的深淵中噴涌出來而成為自己，并使自己能夠以自己的樣式而自由地存在，而成為自由的存在者。同時，世界及其一切存在者的自由本性所內(nèi)蘊的那種自我野性的創(chuàng)化力量，亦是使自身的存在充滿不衰的活力，不斷地吸納或創(chuàng)造新的存在能量，創(chuàng)新自我存在的內(nèi)動力。

　　世界及其一切存在者的自由本性何以會有其約束秩序力量？

　　這是因為惟有自我約束的秩序力量，世界及其一切存在者本身才可能與它者共在與互存、共生與互生。因為，世界的存在是因為其它所有存在者的存在，任何存在者的存在都因為世界本身的存在：世界是存在者存在的世界，存在者是世界存在的存在者。存在無論是對世界本身而言，還是對個體的存在者而論，都是相互關(guān)聯(lián)的，都是生態(tài)整體的，都是互動的。世界和存在者之間的這種共在與互存、共生與互生狀態(tài)，是其存在的原初涌現(xiàn)狀態(tài)和原初存在模式，這種原初的自我涌現(xiàn)狀態(tài)和原初的存在模式，深深地根置于自由本性之中：存在即是自由，世界存在即是世界的自由，任何存在者的存在亦是其存在者的自由。世界和存在者之間的相互自由本性，形成了相互的自由要求性；
相互的自由要求性創(chuàng)造了相互的約束性：相互的約束性，既生成出共同的吸引，又生成出共同的限制；
既創(chuàng)造出共在與互存的約束機制，又孕育出共生與互生的互動推力。

　　由此，自由不僅展開了世界及其一切存在者自在與互在的必然性，而且呈示出一種內(nèi)在的規(guī)范力量和引導(dǎo)力量，這種規(guī)范力量和引導(dǎo)力量，既指向自我，也指向他者，更指向整體。也就是說，自由之本性，既蘊含著一種內(nèi)在自我規(guī)范和自我引導(dǎo)的力量，也蘊含著一種內(nèi)在的規(guī)范他者和引導(dǎo)他者的力量。這種規(guī)范力量和引導(dǎo)力量的存在展開形態(tài)就是責(zé)任：世界及其一切存在者對自身存在的責(zé)任和世界及其一切存在者對他者存在的責(zé)任。世界及其一切存在者之自我規(guī)范力量和自我引導(dǎo)力量的展開，實現(xiàn)著自我存在的責(zé)任，即任何存在者都要為自身存在擔(dān)當(dāng)責(zé)任，更要為自身不斷獲得存在而擔(dān)當(dāng)責(zé)任。為此，它必須擁有使自身存在和不斷存在的沖創(chuàng)力量，它必須野性狂暴，必須創(chuàng)造，必須在自由的存在中競自由。世界及其一切存在者之規(guī)范他者和引導(dǎo)他者的力量之展開，實現(xiàn)著使他者存在的責(zé)任，即任何存在者都要因為自身的存在而擔(dān)當(dāng)起為他者的責(zé)任，并要為自身的繼續(xù)存在而不斷地?fù)?dān)當(dāng)起為他者的責(zé)任。為此，它必須擁有使自身與他者共在互存、共生互生的沖創(chuàng)力量，它必須理性約束，必須秩序，必須在自由的存在中維護(hù)自由的秩序、穩(wěn)定、和諧。

　　所以，在世界倫理的自由原理中，自由的本性朝向所展布出來的，只能是其野性創(chuàng)化力量和理性約束力量的對立統(tǒng)一；
自由之內(nèi)在本質(zhì)即是存在之責(zé)任。責(zé)任的內(nèi)聚力即是生生，即世界及其一切存在者因其自由的緣故而生己和生他。生己的行動方向，就是世界及其一切存在者的自我創(chuàng)化；
生他的行動方向，乃是世界及其一切存在者的自我約束。所以，責(zé)任的外化行為體現(xiàn)即是擔(dān)當(dāng)，即世界及其一切存在者因其自由的緣故而擔(dān)當(dāng)己責(zé)和他責(zé)：擔(dān)當(dāng)己責(zé)，就是使自己作為自由的存在者而不斷自由地存在；
擔(dān)當(dāng)他責(zé)，就是使所有存在者因其自由的緣故而共同自由地存在。由此，世界及其一切存在者，因其自由的本性而擔(dān)當(dāng)責(zé)任的最終努力方向和為之實現(xiàn)的最高目的，就是平等的生生創(chuàng)化和對生生創(chuàng)化的生態(tài)整體協(xié)調(diào)。這是自由之最高理性，亦是世界自由存在以及一切存在者自由存在的最高理性。

　　三、自由：人類倫理的普世原理

　　人類自由的被給予性　　雅斯貝爾說：如果我看到人的自由，我就會看到人的尊嚴(yán)。每個個別的人和我自己都是一個不可代替的東西，社會對我們都有崇高的要求�！埃�3］（P47）在雅斯貝爾看來，自由是使人成為人的先決條件，也是使人成為尊嚴(yán)的人的先決條件。但雅斯貝爾更注重于人的存在自由是如何得來的，因而他指出：“我們不是由我們自己所創(chuàng)造的，我們是由于某種不是我們自身的東西而得以存在于世界上的�！辈⑶遥�“我們不是因我們自己之力而是自由的，我們之所以存在于自由的基礎(chǔ)上，乃是由于它是被贈予我們自己的�！保�4］（P47）我們每個人“自己是被贈予了自由的”。雅斯貝爾對自由的思考，蘊含了兩個方面的但又最終未被雅斯貝爾本人所道明的重要信息：

　　首先，人不是因為自由才成為人，因為人在沒有成為人之前，他的自由已經(jīng)存在：在人沒有成為人之前，他就已經(jīng)成為自然的動物，是自然的存在者。人作為自然的存在者，他本身就是自由。人是因為獲得了人的自由，才成為人的存在者，他才由此擁有了人的尊嚴(yán)。人一旦因為自身的自由緣故而獲得人的尊嚴(yán)，他就具有了不可替代性，即每一個人都是他自己，每一個人都因為他是他自己而具有了人的崇高性。

　　其次，自由之于人來講，事實地存在著分有性，即人作為自然存在者的自由和人作為人的存在者的自由。前一種自由是人的自然存在的自由，即生物的自由、動物的自由；
后一種自由是人的文化存在的自由，即人的自由。人作為自然存在者的自由，不是人主動得來的，是自然宇宙灌注給他的：在這個世界上，自然宇宙本身的自由創(chuàng)化才使世界得以存在，并使世界得以在存在中不斷地敞開自身的存在；
而世界的自由存在，構(gòu)成了這個世界上一切存在者得以產(chǎn)生和存在的先決條件，也是這個世界上一切存在者得以配享自由的本性，獲得自由的力量。人，這一特定的生命物種，恰恰是自然宇宙在自由創(chuàng)化的進(jìn)程中涌現(xiàn)自身的特殊生命形式：人，是自然宇宙和生命世界相互生生的杰作。人作為自然存在者，它被賦予了自由的存在本性和自由力量；
人作為自然的存在者，他的存在自由本性和自由力量，是被給予性的。

　　人作為自然存在者的自由的被給予性事實，不僅表明了人的存在是一種世界性存在，而且更表明了人的存在自由，既是一種與世界、與其他所有存在者共在與互存的自由，也是一種與世界、與其他所有存在者相共生與互生的自由。由于人的存在自由是被給予性的，所以人要能夠保持其存在的自由，不僅僅需要創(chuàng)化，更需要約束、秩序和穩(wěn)定。

　　人作為人的存在者的自由，是人的自身能動性的自由。但這種體現(xiàn)自身能動性的自由，卻仍然要以人的自然存在的自由為前提。因而，人作為人的存在者的自由，不僅融進(jìn)了宇宙之道、自然之道、大地之道和萬物之道，也融進(jìn)了人之成為人的為人之道。宇宙、自然、大地、萬物的根本之道，就是自由之道，就是野性擴張的創(chuàng)化之道和理性約束的秩序之道，就是世界及其一切存在者共同存在和相互存在、共同生成和相互生成的生生之道，就是世界及其一切存在者之平等存在的平等之道；
而作為人的存在者的為人之道，就是人人平等的自由之道和人人自由的平等之道。

　　人類自由的自我規(guī)定性　　人之成為人的自由，雖然必以其人之成為生物的自由為前提，為基礎(chǔ)，但他一定要體現(xiàn)其人的能動性、自主性和實踐性。因而，人作為人的存在者的為人的自由，卻是自我給予性的，是在被給予的前提下的自我給予性。

　　人之成為人的自由的自我給予性，是人從純粹的自然存在者狀態(tài)中自我覺悟其自然存在自由的展現(xiàn)。人對自我自然存在之自由的自我覺悟行動本身，使他賦予了自身以主體性意識、能動性信念能力和實踐性要求。所以，主體性、能動性和實踐要求性，構(gòu)成了人成為人的存在的自由的內(nèi)在規(guī)定性。

　　人對自由的主體性，就是人對世界之存在自由的我化意識。所謂“我化意識”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　就是將其化為能為我所用的傾向、沖動、觀念。所以，人對自由的主體性，既體現(xiàn)為人對自身作為自然存在者之自由的我化意識，也體現(xiàn)為人對世界及其一切存在者之自由本性和自由力量的我化意識。

　　人對自由的能動性信念，是指將我化的自由意識融化為必為我所用的自由信念、自由能力，這種自由信念、自由能力，體現(xiàn)為將一切對我化意識后的自由傾向、自由沖動、自由觀念融為我的必然自由力量。

　　人對自由的實踐要求，是指一切我化的自由傾向、沖動、觀念一旦被我融化為必然的自由信念和自由力量，則必須以此為其存在的最高指導(dǎo)，朝向自由的實踐方向而釋放自身。

　　所以，人作為人的存在者的自由，所體現(xiàn)出來的主體性、能動性和實踐性之三維朝向，正好揭示了人的自由只能是人自己創(chuàng)造自己、自己規(guī)定自己的自由。

　　人自己創(chuàng)造自己、自己規(guī)定自己的自由的首要前提，就是人對自己的覺醒。人對自己的覺醒，不僅是人自己對自己的意向作用，也是整個世界及其一切存在者在其野性創(chuàng)化和理性約束的對立統(tǒng)一之動態(tài)自由進(jìn)程中對人的激勵，因而，人對自己的覺醒，是人作為自然存在者的自由力量與世界及其一切存在者之自由力量相向激勵的成果。

　　人對自己的覺醒的集中展現(xiàn)，就是人作為自然存在者，從其自然存在的本能狀態(tài)中掙脫出來，朦朧繼而清晰地意識到了自己既是一個世界性的存在者，又是存在世界中的一個自在之物；
同時，他更意識到了他自己作為自在之物的生命性，也意識到了他與他存在于其中的世界、他與同時存在于這個世界中的一切自在之物、一切生命存在形式，都可以兩分，都可能對象化，而且他還意識到了這個可以為他所兩分的世界，是可以進(jìn)入自己的意識，化為自己的能量。所以，人對自己的覺醒，就是人把人與世界相兩分的活動過程，也是把兩分后的世界化為自己的意識內(nèi)容的過程，更是使自己從動物世界中掙脫出來而獲得的人的主體性意識的過程。所以，人一旦從自然存在狀態(tài)中覺醒而獲得主體性意識，則必然是無可逃避地以其自身的自由本性和創(chuàng)造力量而自己規(guī)定自己。

　　人自己規(guī)定自己什么，才可使自己成為世界性的存在者呢？

　　首先，人為自己規(guī)定目的，即人不僅為自己規(guī)定了以自己為目的，而且還為自己規(guī)定了以生命為目的，以整個存在世界為目的。因為人作為人，不僅是自我之人，更是地球之人、大地之人、世界之人，是自然世界之人。人在生命誕生之始，雖然他是自然存在者，但他就已經(jīng)與生命、與大地、與整個自然世界結(jié)下了永遠(yuǎn)無法抹去的血緣關(guān)系。不管是過去還是將來，是生還是死，人始終既是個體存在者，也是整體存在者。人對自己的覺醒，就是對這一本原事實的覺醒；
人對自身既作為個體存在者、又作為整體存在者這一本原事實的覺醒行動，就已經(jīng)作為原初的文化意識深深地烙在人的靈魂之中，融化為他的生命能量、精神力量。所以，人把自己規(guī)定為以自己為目的、以生命為目的和以存在世界為目的，其實是人作為完整存在的人的整體存在目的。人一旦覺醒為人，就是自為地追求使自己成為完整的人，而完整的人永遠(yuǎn)是三個維度的最佳融合，即追求自我、生命、世界此三者的生態(tài)整體化，這是人之成為人的惟一目的，也是人之成為人的最高目的。規(guī)定以自己的完整存在為惟一目的的自由，這才是真正的屬人的自由，才是真正實踐了世界倫理原理的大自由。

　　其次，人為自己規(guī)定了作為人的權(quán)利，即人權(quán)。人權(quán)，是人作為完整的人的實質(zhì)體現(xiàn)，亦是人與自然世界中其他一切存在者既相區(qū)別，又相聯(lián)系的實質(zhì)體現(xiàn)。

　　其三，人為自己規(guī)定了作為人的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任和義務(wù)是人作為人所享有的人權(quán)的實質(zhì)內(nèi)容，亦是人實現(xiàn)其完整的人的必需。

　　由于人的自我覺醒，人使自己獲得了為人的意識、信念和實踐要求，同時也在對象性分離中發(fā)現(xiàn)了人的境況，人既是實然存在的人，又是必然生存的人，更是必然存在的人。人為自己所規(guī)定的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)，則分領(lǐng)了這三個領(lǐng)域：權(quán)利是人的實然存在之必需：人因其實然存在，必需其人的權(quán)利，因為只有擁有人的權(quán)利，人才能從實然存在向應(yīng)然生存領(lǐng)域邁進(jìn)；
責(zé)任是人的應(yīng)然生存之必需：人因其應(yīng)然生存，必須擔(dān)當(dāng)起人的責(zé)任，包括人的人生責(zé)任，亦包括人的人間責(zé)任，即對生命、對大地、對地球、對整個自然世界的責(zé)任，只有如此，人才能通過實然生存的奮進(jìn)而趨向必然存在的領(lǐng)域；
義務(wù)是人的必然存在之必需：人因其必然存在的向往，必須履行人之成為完整的人的義務(wù)，而使自己獲得永生的人生存在。

　　從人的存在的三維朝向規(guī)定看，人自己規(guī)定自己僅是起步，人自己創(chuàng)造自己才是人使自己成為人的展開方式。因為，人只有通過自己創(chuàng)造自己，最后才能實現(xiàn)自己的完整存在。人要自己創(chuàng)造自己，必須從存在世界中吸取自由的力量，然后化為自己的自由力量，賦予自己以自由的意志和行動。費希特認(rèn)為，“我們在理智世界里的生存是道德規(guī)律，我們在感性世界里的生存是實際的行動；
兩種生存的聯(lián)結(jié)點是自由，它是用前一種生存規(guī)定后一種生存的絕對能力�！保�5］（P91）其實，根據(jù)實然存在之現(xiàn)實性和必然存在之呼喚性，理智世界里的生存，不是道德規(guī)律，而是思想和認(rèn)知規(guī)律。思想和認(rèn)知的規(guī)律，是根據(jù)實然存在之自由要求和必然存在之自由展布而規(guī)定的規(guī)律，雖然它包含了道德規(guī)律，但只有思想和認(rèn)知獲得時，其關(guān)于自由的道德原理才得到彰顯。因而，思想和認(rèn)知――或者說依據(jù)存在之自由前提而思想和認(rèn)知，才使道德規(guī)律得到彰顯。所以，對存在之自由本性的思想和認(rèn)知，使感性世界的生存獲得實際的行動成為可能。自由不是實際行動與思想、認(rèn)知的聯(lián)結(jié)點，而是思想、認(rèn)知與實際行動的內(nèi)在指導(dǎo)原理，或者說唯一規(guī)范；
而實際行動與思想、認(rèn)識的聯(lián)結(jié)點，只能是自由意志。

　　自由意志之于人，融會貫通了人的主體意識、能動信念、實踐要求和權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)，它既把人的完整存在之最高目的內(nèi)化于其中，又確立了其從實然存在向應(yīng)然生存展開并朝向必然存在的明確方向。因而，自由意志必然落實在為自由而自我塑造、自我實踐的行動中。在行動的領(lǐng)域，自由意志當(dāng)然表現(xiàn)為一種思想，一種認(rèn)知；
更表現(xiàn)為一種力量，一種能力，一種有關(guān)于自由行動的力量和能力；
但它首先表現(xiàn)為一種品格，一種精神，一種有關(guān)于實現(xiàn)其自由存在的精神品格；
同時，在實踐行動的領(lǐng)域，自由還表現(xiàn)為一種理想、藍(lán)圖，一種努力達(dá)到的生活理想藍(lán)圖。此三者的具備，才使行動成為自由的行動成為可能：

　　參考文獻(xiàn)：

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　　［3］［4］沈恒炎等主編．國外學(xué)者論人和人道主義［Ａ］．第1輯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991．

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　　[1] 心靈的構(gòu)成即自由意志、靈魂和生命本性，有關(guān)于“心靈”的整體生成及其功能狀態(tài)，本文作者在《倫理學(xué)的形而上學(xué)原理》第5章“人類倫理的原初觀念及其生成”中有其詳細(xì)闡述。

　　[2] 精神即由意識、情感、觀念、思想、智慧、方法等等構(gòu)成的連續(xù)體，精神與心靈之間的通道關(guān)聯(lián)、精神與人的有機機體（肉體）和無機機體（自然）之間的血緣關(guān)聯(lián)和內(nèi)在通道，等等，構(gòu)成了深層心理學(xué)的基本問題。有關(guān)于這些問題，本文作者在其《生態(tài)化綜合：一種新的世界觀》第8章：“整體領(lǐng)悟的統(tǒng)合直覺：生態(tài)化綜合的思維方式”中做了全面的闡述。

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