冒天啟：對恩格斯晚年社會發(fā)展思想的再思考

　　提要：恩格斯晚年有關社會發(fā)展的思想可以直接概括為民主社會主義，主要內(nèi)容：總結國際共產(chǎn)主義運動的實踐經(jīng)驗，反思暴力革命理論，提出舊社會和平長入新社會的思想；
面對實踐，認真研究市場經(jīng)濟發(fā)展的新情況，提出資本主義也有計劃；
以《資本論》一、二、三卷為整體，確立了費用與效用相比較的價值理論；
以俄國為例，指明了落后國家的革命道路。恩格斯晚年說：現(xiàn)在情況不同了，把自己稱作是社會民主主義者，也許可以過得去。社會主義在中國的實踐中，不同時期有不同的內(nèi)容，有中國特色的社會主義，已經(jīng)開始具有了民主社會主義內(nèi)在價值含義。

　　關鍵詞：恩格斯晚年和民主社會主義 舊社會和平長入新社會 資本主義也有計劃 費用與效用相比較 落后國家的革命道路 中國特色的社會主義

　　“恩格斯晚年”是一個時間概念，我將它界定為1883年馬克思逝世至1895年恩格斯逝世的這大約12年的時間段內(nèi)。這段時間，恩格斯除了整理馬克思《資本論》的手稿外，還參加了歐洲各國無產(chǎn)階級革命的實踐活動，同時還進行了廣泛的理論研究，撰寫了不少具有深遠意義的著作、文章，也包括重要的通訊書稿等，形成了獨特的有關社會發(fā)展的寶貴思想和理論。

　　2001年底，在開達經(jīng)濟學家咨詢中心與工商聯(lián)組織的有關如何理解《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”的讀書會上，我提出：要能正確理解“消滅私有制”的含義，除了要弄清有關德文、俄文的翻譯外，還應該重讀恩格斯晚年寫的《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》[２]。當時，于光遠先生補充了一件很重要的歷史事實，他說：有關部門在編選《馬克思恩格斯選集》時，只選入了馬克思《1848至1850年法蘭西階級斗爭》的文章，但拒絕選入恩格斯50年后對這篇文章所寫的《導言》。長期以來，在一種很不正常的社會環(huán)境中，很少有同志能實事求是的公開宣傳恩格斯的這篇文章。

　　這幾年，圍繞恩格斯的這篇文章，研究恩格斯晚年有關社會發(fā)展即如何建設社會主義的思想，引起了我國思想界的高度重視。我把恩格斯晚年有關社會發(fā)展的思想直截了當?shù)母爬�為民主社會主義思想。恩格斯晚年的民主社會主義思想，是他和馬克思共同創(chuàng)建的歷史唯物主義寶庫中很重要的組成部分。對此，我聯(lián)系中國、俄羅斯轉(zhuǎn)型的實踐和理論的大題目，反復進行了學習、學習、再學習，從中受益匪淺。

　　一 恩格斯晚年民主社會主義思想的主要內(nèi)容。

　　恩格斯晚年的大量時間用來整理馬克思的《資本論》手稿，形成了我們所熟悉的《資本論》第二卷、第三卷以及剩余價值學說史等重要經(jīng)濟學著作，同時還獨立撰寫大量富有戰(zhàn)斗性的哲學、政治著作，比如：《家庭、私有制和國家的起源》（1884年3月—5月26日）、《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）等，另外，恩格斯聯(lián)系世界各國無產(chǎn)階級革命實踐，也撰寫了大量的短文，比如：《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》等；
恩格斯自己在積極參加歐洲各國無產(chǎn)階級革命的實踐活動中，還有大量的通信。在這些著作中，確立了他晚年有關民主社會主義的若干重要思想，我認為至少有下面4點值得我們再思考:

　�。�1）總結國際共產(chǎn)主義運動的實踐經(jīng)驗，反思過去曾經(jīng)提出的暴力革命理論，提出舊社會和平長入新社會的思想，普選制是一種全新的武器。但這個思想，長期被我國思想界所封殺。

　　早期的恩格斯和馬克思一樣，都主張通過暴力革命實現(xiàn)共產(chǎn)主義，最為典型的代表作就是1847年12月—1848年1月所共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，宣言中明確提出：“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”是一個根本原則，宣言的結尾鏗鏘有力的宣告說：“共產(chǎn)黨人認為隱瞞自己的觀點和意圖是可鄙的事情。他們公開宣布：他們的目的，只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到�！盵３]在以暴力實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想指導下，馬克思、恩格斯?jié)M腔熱情地支持了1848年法國工人階級的起義。在這期間，馬克思編輯《新萊茵報》，宣傳階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政的學說。報紙辦到1849年5月19日被停刊后，馬克思又于1850年出版了四期《新萊茵報.政治經(jīng)濟評論》，馬克思《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》就發(fā)表在這個刊物上，其中有一段文革中我們都很熟悉的論斷就是在這篇著作中提出的：“社會主義就是宣布不間斷革命，就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級專政，把這種專政作為必經(jīng)的過渡階段，以求達到根本消滅階級差別，消滅一切產(chǎn)生這些差別的生產(chǎn)關系，消滅一切和這些生產(chǎn)關系相適應的社會關系，改變一切由這些社會關系產(chǎn)生出來的觀念�！盵４]正是這一論斷，成為毛澤東創(chuàng)立無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論的重要依據(jù)。

　　對于資本主義社會中的選舉制度，恩格斯早期在提倡暴力革命的時侯，理所當然的持反對態(tài)度，他在1884年所寫的《家庭、私有制和國家的起源》一書中對資本主義的選舉制度仍然持懷疑態(tài)度，他說：“普選制是測量工人階級成熟性的標尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠不會提供更多的東西�！盵５]但是在無產(chǎn)階級革命實踐中，普選制在歐洲一些主要國家得到了很大的發(fā)展，特別是在德國和法國，工人階級利用普選權獲得了一些成功。從1871年開始，德國社會民主黨在議會中所得的選票連年不斷增加，甚至社會民主黨所得的票數(shù)占到了議會的四分之一。在這種情況下，資產(chǎn)階級國家機器變得軟弱無力，他們使盡了一切手段來對付工人階級，可是毫無用處，毫無成效，毫無結果。恩格斯欣喜的說：“德國工人給與了世界各國同志們一件新的武器——最銳利武器中的一件武器，他們向這些同志們表明應該怎樣利用普選制�！薄坝行У乩�用普選權，無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進一步的發(fā)展�！� 恩格斯聯(lián)系法國的具體情況，也總結了選舉給工人階級及其政黨帶來的好處，比如：選票的數(shù)目，成為工人政黨自身和各個敵對政黨力量對比的精確情報；
是估計自己行動的比例尺；
是促使政黨廣泛接觸人民群眾并維護自己行動的手段；
是利用議會更自由的宣傳自己觀點的講壇等等，恩格斯異常興奮的說：通過選舉制，“ 世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是‘革命者’、‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用變革辦法要獲得多得多的成就�！盵６]“可以設想，在人民代議機關把一切權力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按憲法隨意辦事的國家里，舊社會可能和平地長入新社會，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國。”[７]

　　通過普選，舊社會可以和平長入新社會，這是恩格斯晚年極為鮮明的一個思想。恩格斯以此在《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》中反思了《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的一些觀點，坦誠地寫道：

　　“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想。歷史做的還要更多，它不僅消除了我們當時迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點是值得仔細研究的�！�

　　“以往的一切革命，都是歸結于某一階級的統(tǒng)治由另一階級的統(tǒng)治所替換；
但是，以往的一切統(tǒng)治階級，對被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)。這樣，一個統(tǒng)治的少數(shù)被推翻了，另一個少數(shù)又起而掌握國家政權并依照自己的利益改造國家制度�！�

　　“如果把每一個個別場合的具體內(nèi)容撇開不談，那么這一切革命的共同形態(tài)就在于：它們都是少數(shù)人的革命。多數(shù)人即使參加了，他們也只是自覺的或不字節(jié)的為少數(shù)人的利益而行動；
”“造成一種假象，仿佛這個少數(shù)人是代表全體人民的�！�

　　“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；
歷史用經(jīng)濟革命證明了這一點，這個經(jīng)濟革命自1849年起席卷了整個歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國變成了一個真正第一流的工業(yè)國。這一切都是在資本主義的基礎這發(fā)生的，因此，這個基礎在1848年還具有很大的擴展能力。…….。在1848年要以一次簡單的突然襲擊來達到社會改造，是多么不可能的事情。”

　　“有效地利用普選權，無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進一步的發(fā)展�！盵８]

　　……..。

　　恩格斯根據(jù)歐洲資本主義發(fā)展的實際情況，認為：在資本主義生產(chǎn)方式還具有擴張力的情況下，企圖以暴力革命來達到改造社會的目的是不可能的，和平的、合法的、議會和選舉，是一種嶄新的斗爭方式。和平長入社會主義，是恩格斯晚年一個很重要的思想。但恩格斯的這個思想，在我國思想界卻長期被看作是改良主義而遭到封殺。

　　（2）面對實踐，認真研究市場經(jīng)濟發(fā)展的新情況，提出資本主義也有計劃。但我國思想界對恩格斯的這方面的思想，長期默然不曉。

　　馬克思的《資本論》采取了高度的抽象的研究方法，特別是在第一卷的寫作中，用我們通俗的話說，就是采取脫衣服的辦法，剔除了現(xiàn)實生活中的許多經(jīng)濟現(xiàn)象，包括競爭、供求以及價格的變動等，從而使我們看到了勞動在如何創(chuàng)造價值，資本在如何剝削勞動，無可辯駁的說明：工人的勞動是剩余價值的唯一源泉。但在《資本論》的第二、三卷的敘述中，按照馬克思的研究方法，又采用了穿衣服的辦法，將現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的客觀事實一件件引入，資本主義的整個經(jīng)濟或者說市場經(jīng)濟，就不可回避的成了恩格斯整理《資本論》第二、三卷的研究對象。我們讀馬克思《資本論》第二、三卷時注意到，恩格斯在整理馬克思的原文中，常常多處添加括號，在內(nèi)括號內(nèi)加進自己的論述。比如：第三卷第27章“信用在資本主義生產(chǎn)中的作用”，馬克思認為：股份公司內(nèi)，（資本）職能已經(jīng)與資本所有權相分離，因而勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權和剩余勞動的所有權相分離。恩格斯對這段論述加了一個括號，說：“大家知道，一些新的工業(yè)企業(yè)的形式發(fā)展起來了。這些形式代表著股份公司的二次方和三次方�！倍鞲袼箤π碌钠髽I(yè)形式即卡特爾、托拉斯等壟斷組織作了詳細的說明，他指出，在個別行業(yè)，還有了國際卡特爾。在商業(yè)、銀行、以及國外投資領域，個別資本都被股份公司的壟斷資本所排擠，以至成了交易所的附屬品。[９]《資本論》第三卷還有一章專門講交易所，恩格斯指出：“交易所的作用大大增加了，并且還在不斷增加。這種變化在其進一步的發(fā)展中還有一種趨勢，要把包括工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的全部生產(chǎn)，包括交通工具和交換職能在內(nèi)的全部流通，都集中在交易所經(jīng)紀人手里。這樣，交易所就成為資本主義生產(chǎn)本身的最突出的代表�！盵１０]

　　1891年6月18日到29日這段時間內(nèi)，恩格斯對德國社會民主黨綱領草案寫過一些修改批評意見。德國社會民主黨綱領草案的第四段有一段文字說：根源于資本主義私人生產(chǎn)的本質(zhì)的無計劃性。這里所表達的思想，無疑是恩格斯早年與馬克思都一直所堅持的觀點。但時過4－50年，恩格斯根據(jù)新的情況，放棄了原有的思想，他說：“這一句話需要大加修改。資本主義生產(chǎn)是一種社會形式，是一種經(jīng)濟階段。究竟什么是資本主義私人生產(chǎn)呢？那是由單個企業(yè)家所經(jīng)營的生產(chǎn)，可是這種生產(chǎn)已經(jīng)愈來愈成為一種例外了。由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)，已不再是私人生產(chǎn)，而是為許多結合在一起的人謀利的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進而看那支配著和壟斷著整個工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅私人生產(chǎn)停止了，而且無計劃性也沒有了。”建議堅決刪掉“私人”這兩個字。[１１]

　　隨著股份公司的發(fā)展，資本主義將擺脫早期的無政府狀態(tài)和無計劃性，而開始有計劃的社會生產(chǎn)，這是恩格斯晚年的一個很重的理論；
恩格斯也非常關注資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題，股份公司、信用與交易所這些資本主義新形式上了。因為這新形式為將來由整個社會即全民族來實行剝奪做好了準備。但是恩格斯的這些思想，在我國思想界卻長期被埋沒，直到鄧小平提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟后，恩格斯關于資本主義也有計劃的觀點才被重視，但也僅僅是用以佐證鄧小平的論述而已。

　�。�3）以《資本論》一、二、三卷為整體，確立了費用與效用相比較的價值理論。這是市場經(jīng)濟條件下的價值理論，但我國思想界長期對恩格斯的這一思想?yún)s采取了批評態(tài)度。

　　馬克思的價值理論與恩格斯的價值理論是否是對立的，這在我國經(jīng)濟學術界，時至今日，也是一宗沒有弄清的迷案。恩格斯在1843年在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中在對李嘉圖與薩伊的價值論進行批判的基礎上提出了對價值概念的論斷。(點擊此處閱讀下一頁)

　　李嘉圖認為：價值是由生產(chǎn)費用決定的。恩格斯批駁說：如果生產(chǎn)費用決定價值，那豈不是說生產(chǎn)水平越低、投入的生產(chǎn)費用越多，價值就越大嗎？李嘉圖回答說：無用勞動是沒有結果的，也是沒有效用的。薩伊認為：物品的價值是由效用決定的。恩格斯反駁說：如果效用決定價值，那豈不是說生活品的價值要比奢侈品的價值高嗎？薩伊回答說：不，黃金的價值決不會比低于小麥的價值，因為生產(chǎn)黃金的費用要高。恩格斯挖苦他們兩人說，你們的價值理論實際上都回到了對方。因此，恩格斯說：“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系。價值首先是用來解決某種物品是否應該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費用的問題。只有這個問題解決之后才談得上運用價值來交換的問題。如果兩種物品的生產(chǎn)費用相等，那么效用就是確定它們的比較價值的決定因素�！倍鞲袼菇又�還說：在未來社會中，“價值這個概念實際上就會愈來愈只用于解決生產(chǎn)的問題，而這也是它真正的活動范圍”[１２]。

　　蘇聯(lián)編的《馬克思恩格斯全集》對恩格斯的上述論述加了一個注，說那時的恩格斯才23歲，很不成熟，還沒有脫離道德的觀念，受到人道主義的束縛。這引發(fā)了我國思想界長期對恩格斯的這個觀點持否定態(tài)度。只要細細研究馬克思恩格斯之間的長期通信，就可以看出，馬克思對恩格斯有關“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系”的觀點是十分贊賞的。1868年１月８日，他給恩格斯的信中說：由于我采取了抽象的研究方法，直接的價值規(guī)定，在現(xiàn)實社會中，實際作用是很小的，甚至是找不到的。（價值）“通過價格的變動來實現(xiàn)，那么事情就始終向你在 《德法年鑒》中已經(jīng)十分正確的說過的那樣�！盵１３]所謂“十分正確的說過”，就是指恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的《政治經(jīng)濟學批判大綱》中“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系”的說法。我要特別強調(diào)的是，恩格斯在1895年逝世前半年再版《反杜林論》時，將這一觀點與《資本論》一、二、三卷聯(lián)系起來，重申說：（價值是生產(chǎn)費用對效用的關系）觀點，“ 我在1844年已經(jīng)說過了。但是，可以看到，這一見解的科學論證，只是由于馬克思的《資本論》方才成為可能�！盵１４]恩格斯在病逝前重申自己對價值概念的論述，足見這一思想的極端重要性。

　　馬克思在《資本論》第一卷研究的價值理論時，抽象了競爭、供求，是對資本剝削進行分析的一種方法、一種工具，用馬克思的話來說，這在現(xiàn)實中是找不到的；
恩格斯的“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系”的理論，則是以市場經(jīng)濟的運行實踐為基礎，引入了市場價格機制，透視了資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)，實實在在的展現(xiàn)了社會各階層的經(jīng)濟利益。二者是完全相通的。但我國思想界卻硬要把二者對立起來，甚至公開批評恩格斯的價值理論,說恩格斯不能對價值提出科學的定義。這宗迷案，到現(xiàn)在也還沒有澄清。前幾年，高層曾提出要深化發(fā)展勞動價值理論，但卻繞開恩格斯的價值理論，以為發(fā)現(xiàn)了勞動的外延、強調(diào)了管理者的功能，提高了科學技術的作用，似乎就可以創(chuàng)建一個新的“社會主義勞動價值理論”。坦率講，這真是一個莫須有的經(jīng)濟學命題，是很不科學的。

　�。�4）以俄國為例，指明了落后國家的革命，如果沒有西方無產(chǎn)階級革命的支持，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。但我國思想界卻對這方面的思想極力回避。

　　19世紀80年代，俄國的馬克思主義小組即普列漢諾夫組織的“勞動解放社”在學習《資本論》時，聯(lián)系俄國當時還普遍存在著的農(nóng)村公社并由此產(chǎn)生了對俄國革命進程的爭論，小組有一位成員在1881年2月16日直接給馬克思寫信請教，信中問馬克思說：你在《資本論》中所講得歷史必然性，是否適合世界各國？馬克思收到信后對俄國的社會經(jīng)濟情況進行了深入的研究，先后寫了四份復信的手稿，1881年3月8日復信說：我在《資本論》中所講的對農(nóng)民的剝奪，以及必然發(fā)生的剝奪者被剝奪“這一運動的‘歷史必然性’明確的限于西歐各國，而并不適應于落后的東方國家”。馬克思在寫這封信時，曾詳細地研究了１９世紀時期俄國農(nóng)村公社問題。他認為：俄國的農(nóng)村公社有自己的特點，一方面，土地歸公社所有，但定期給公社成員之間進行耕種,這種公社所有制保持了公社的相對穩(wěn)定；
但另一方面房屋、農(nóng)具等生活資料歸公社成員所有。農(nóng)民習慣勞動組合。這在西歐資本主義市場已經(jīng)得到發(fā)展，世界市場已經(jīng)形成的條件下，很容易從小土地耕種過渡到集體耕種，把資本主義的先進成果運用到村社內(nèi)部，通過合作的道路建立集體所有制，建立起集體生產(chǎn)和集體占有為主要形式的社會主義。[１５]

　　恩格斯在1871—1875年寫過一篇《論俄國的社會問題》。1894年，載有這篇文章的俄文譯本《恩格斯論俄國》在俄羅斯公開發(fā)行，恩格斯特意為這本小冊子寫了一篇跋，其中所表達的思想與馬克思的思路大體上是一致的。恩格斯在他的有關俄羅斯社會發(fā)展道路的文章中，非常仔細的分析了農(nóng)村中所存在的“公社”這一財產(chǎn)組織形式，直接了當?shù)鼗卮鹆诉@樣一個問題，即能不能利用“村社制”直接過渡到社會主義？恩格斯明確說：“當西歐人民的無產(chǎn)階級取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛踏上資本主義生產(chǎn)道路而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國家，可以利用這些公社所有制的殘余和與之相適應的人民風尚作為強大手段，來大大縮短自己向社會主義社會發(fā)展的過程�！钡�他同時強調(diào)：“這方面必不可少的條件是：由目前還是資本主義的西方做出榜樣和積極支持�！薄拔ㄒ豢赡艿拇饛褪牵杭偃缍韲�革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點�！� [１６]應該說，無論是馬克思，還是恩格斯，都非常精辟的指出了落后國家通向社會主義的特殊性，而且預見了像俄國這樣的經(jīng)濟落后的國家如果沒有西方無產(chǎn)階級革命的呼應和支持的話，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。這在當今研究俄羅斯轉(zhuǎn)型時，是必須關注的一個重要理論問題，其所隱含的思想極其深刻。試想，通過暴力革命取得政權的蘇聯(lián)，盡管其間也有輝煌，但過了70多年，卻在短短的幾天時間內(nèi)轟然解體倒塌，難道不應該去認真追索恩格斯晚年的告誡嗎！俄羅斯科學院經(jīng)濟研究所所長阿巴爾金教授面對當時蘇聯(lián)的困境，他多次重申了馬克思恩格斯對俄國革命道路的思想，他說，馬克思恩格斯對俄國革命道路曾坦誠的指出：他并不想創(chuàng)建社會發(fā)展的任何絕對的模式，所有我寫的東西皆源于西歐的經(jīng)驗，不適合運用于其他地區(qū)。阿巴爾金教授說：我們卻試圖建立讓所有國家都按其發(fā)展的同一種模式，這反映了我們對絕對化的偏好，對現(xiàn)成模式的偏好。[１７]

　　普列漢諾夫在俄羅斯積極翻譯出版恩格斯的著作，宣傳恩格斯的思想，他與晚年的恩格斯交情非常深厚。普列漢諾夫?qū)Χ砹_斯發(fā)表的政見，幾乎言必稱“恩格斯意見”。眾所周知，普列漢諾夫后來是孟什維克的頭頭，在前蘇聯(lián)被作為“叛徒”而遭到了打擊。如此政治背景下，恩格斯的一些理論被前蘇聯(lián)看作是“人道主義”、“改良主義”，也就不難理解了。而我國思想界長期卻步蘇共后塵，對恩格斯的這些思想采取排斥態(tài)度也就不難理解了。

　　另外，恩格斯晚年還撰寫了哲學、政治等方面的一些重要的著作，對研究社會發(fā)展的思想也是很重要的思想資料。比如說，她在《自然辯證法》(1885_1886年)中論述了人與自然的關系，一再告誡人們：人們在戰(zhàn)勝自然界的同時，也會不斷的受到自然界的懲罰[１８]。當今我們所持有的科學發(fā)展觀思想基礎，在恩格斯晚年，不早就得到了最生動的闡釋嗎？

　　歸納起來，恩格斯晚年的民主社會主義思想最重要的是和平過渡、民主政治和市場經(jīng)濟，而這恰恰是民主社會主義的核心價值觀念。

　　二、國際上有關社會發(fā)展思想的新觀點：恩格斯從一種社會主義到另一種社會主義和社會民主主義理論。

　　國際馬克思大會社會主義學科主席、法國巴黎第八大學教授托尼.安德烈阿尼是法國共產(chǎn)黨的理論家。去年來我國參加恩格斯逝世110周年紀念大會，曾發(fā)表了長篇論文：《恩格斯：從一種社會主義到另一種社會主義》，對恩格斯的社會發(fā)展思想從另一個視角做了說明，很值得關注。

　　他認為：馬克思恩格斯的社會主義理論中，實際上包含了建立市場社會主義的各種要素。但是長期以來，人們往往把這些要素隔裂開來或是忽略了它們的某些修正和應用前提。只有從整體上把握馬克思恩格斯關于社會主義的論述，才能建立起適用于過渡時期的市場社會主義模式。

　　這位法共理論家認為，在馬克思恩格斯社會主義學說中包括三種模式：第一種是聯(lián)合的社會主義模式，工人成立了合作工廠并成為其管理者，在互利的基礎上提供公共服務；
根據(jù)不同行業(yè)成立不同聯(lián)盟，聯(lián)盟的代表通過選舉進入國會；
市場和競爭還存在，但因價格受到了控制，因此，它已不是包含資本家利潤的價格了。第二種是計劃的社會主義模式，生產(chǎn)資料已為社會所有，生產(chǎn)部門不再交換他們的產(chǎn)品，而是根據(jù)計劃共同承擔生產(chǎn)任務。市場在這里消失了，他被一種本質(zhì)上是行政性的集中的組織所取代。前蘇聯(lián)對這種模式作了最充分的試驗，結果失敗了。第三種是市場的國家社會主義模式，生產(chǎn)資料由國有企業(yè)配置，用一種不同于資本主義的分配方式分配國有企業(yè)創(chuàng)造的利潤，市場和競爭在一個大的范圍內(nèi)存在，國家或多或少的傾向于自由的民主的政治。這三種模式中，計劃的社會主義模式，并不是馬克思的模式，“我們無法想象，一個社會主義經(jīng)濟體脫離了信貸如何去運行？”由此可以斷定，計劃的社會主義模式，是一種烏托邦。

　　托尼還認為：《共產(chǎn)黨宣言》實際上是規(guī)劃了一種國家市場社會主義的模式。因為暴力革命取得政權后向社會主義過渡，只能在資本主義的條件下完成，而這只有在新的國家機器對新的社會化生產(chǎn)給與強有力的支持下才能實現(xiàn)。托尼提醒人們：《宣言》中所說的暴力革命勝利后的后，還必須經(jīng)歷一個“兩種制度在經(jīng)濟領域中的較量”，這需要一個很長的過渡時期。在新國家的支持下，新的經(jīng)濟因素與資本主義相對立并進行較量。這總體上來說，就是一種國家市場社會主義，包含有市場社會主義，也包含有聯(lián)合社會主義。

　　托尼說：由市場社會主義向計劃社會主義的過渡會有很多難題。因此，恩格斯著眼工人如何管理生產(chǎn)？企業(yè)如何保持自主而作了一些調(diào)整和修正，提倡一種聯(lián)合的社會主義。而這些思想恰恰在《資本論》第三卷中得到了最充分的闡釋，這主要集中在合作加計劃上的模式內(nèi)，比如：合作工廠、股份公司的發(fā)展等。合作與計劃，當然也對應著兩種不同的民主制。所以聯(lián)合的社會主義，是解決各種社會主義模式難點的一種有益嘗試。

　　托尼提出一個很重要的思想：市場社會主義的運行，自然會帶來富有和貧窮。盡管計劃的社會主義或正說成熟的社會主義是一種“烏托邦”，但它在理論上的存在也是必要的。因為我們可以由此來逐步糾正市場社會主義運行中帶來的問題。[１９]

　　托尼在這里所說聯(lián)合的社會主義，還有市場社會主義，不就是我們所說民主的社會主義嗎？

　　民主社會主義在西方被解釋為社會民主主義思想。歐洲左翼思想家安東尼. 吉登斯在９０年代末有一部的著作：《第三條道路：社會民主主義的復興》很值得我們關注。書中特別強調(diào)仍然要非常重視150年前馬克思提出的社會主義或者共產(chǎn)主義思想，“不能簡單地放棄推動他們前進的那些價值觀念和理想追求，因為在這些價值觀念和理想追求中，有一些是為我們社會和經(jīng)濟發(fā)展所要創(chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會主義經(jīng)濟規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價值再現(xiàn)其意義”。書中還分析了社會主義計劃經(jīng)濟失敗的原因，說：“社會主義的計劃經(jīng)濟理論從來都是很不完備的，這些理論低估了資本主義在創(chuàng)新、適應以及不斷提高生產(chǎn)力方面的能力。社會主義也未能把握市場作為一種向買賣雙方提供基本信息的機制的重要意義。”作者認為：隨著社會主義作為一種計劃經(jīng)濟管理理論的衰亡，左和右之間的主要分界線已經(jīng)消失，我們應該研究在什么程度上以及以什么方式來對資本主義進行管理和規(guī)制，比如：政府可以同市民社會中的機構結成伙伴關系，采取共同行動來推動社會的復興和發(fā)展，這種伙伴關系的經(jīng)濟基礎就是新的混合經(jīng)濟。要在新的混合經(jīng)濟基礎上協(xié)調(diào)國家與市民的關系，讓政府多一些責任，給民眾多一些權利，最大限度地利用市場機制的同時，擴大政府對人力資本的投資，開發(fā)人的潛能，逐步實現(xiàn)機會平等；
要超越“大政府”、“小政府”的流行說法，建設功能型的新政府等思想，對中國處在轉(zhuǎn)型期的政府職能轉(zhuǎn)換是很有借鑒意義的。

　　無論是法國共產(chǎn)黨的理論家托尼，還是英國資產(chǎn)階級左翼思想家吉登斯，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他們的思想，對我們理解社會民主主義理論還是很有益的。

　　三、有中國特色的社會主義已經(jīng)開始具有了民主社會主義內(nèi)在含義，這里有幾個問題需要作出理論的判斷：

　�。�1）恩格斯提出和平過渡的同時，是否在他的理論體系中放棄了暴力革命？

　　恩格斯是不是已放棄暴力革命了呢?從恩格斯后來的通信來看，他并沒有完全放棄暴力革命，他在病逝前的有關通信中明確的表達了這個思想，1895年4月30日，他給拉法格的信中對李卜克內(nèi)西的放棄暴力革命的思想進行了批評，他說：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個很妙的玩笑。他從我給馬克思關于1848—1850年的法國的幾篇文章寫的導言中，摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進行辯護的東西。近來，特別是目前柏林正在準備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對于比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采用。就是對德國，明天它也就不適用了�！�…可惜，李卜克內(nèi)西看到的只是白或黑，色調(diào)的差別對他來說是不存在的�！盵２０]這段話明確地表達了恩格斯的思想。這就是說，議會斗爭和暴力革命并不是像白與黑那樣對立的東西，它們是可以相互配合的一種斗爭策略手段。我們還知道，考茨基曾經(jīng)撰寫過一本小冊子：《取得政權的道路》，其中對和平長入新社會的觀點做了相當嚴厲的批評，其中特別轉(zhuǎn)述說：恩格斯本人對李卜克內(nèi)西一伙刪節(jié)他的文章，以致于使他“成了一個不惜以任何代價換取合法性的和平崇拜者”而極其惱火。因此，在新形勢下的工人運動實踐中，恩格斯雖然高度贊揚和平的、議會的、非暴力的斗爭的手段，但在恩格斯總的理論體系中，并沒有放棄暴力革命。

　　（2）恩格斯晚年為什么自己也贊成自稱是社會民主主義者？

　　恩格斯在1894年以論文集的形式重新出版了自己在1871—1875年間所寫的多篇文章，他為論文集寫了一篇序，其中說：在當時所寫的那些文章中，“我處處不把自己稱做社會民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因為當時在各個國家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會民主主義者。在法國，社會民主主義者是指對工人階級懷著或多或少持久的但總是捉摸不定的同情的民主共和主義者，……在德國，自稱為社會民主主義者的是拉薩爾派；
…….。現(xiàn)在情況不同了，這個詞也許可以過得去。”這就說，恩格斯晚年也把自己稱作是社會民主主義者，而且說這是“可以過得去”的，為什么呢？恩格斯對此作了解釋，他說：社會民主主義是一很有伸縮性的名稱，“然而，對真正的政黨說來，名稱總是不完全符合的；
黨在發(fā)展，名稱卻不變�！� [２１]所以，恩格斯晚年，認為黨在發(fā)展，名稱也是可以改變的。

　�。�3）我國是否已經(jīng)在朝著民主的社會主義而努力？

　　1893年5月11日，恩格斯與法國《費加羅報》記者有一段對話，報紙記者問：“你們德國社會民主黨人給自己提出什么樣的最終目標呢？”恩格斯回答說：“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到�！盵２２]不以最終目標束縛實踐的進程，這是恩格斯的一貫思想方法。他有過一句名言：離開實踐來談論其具體藍圖，只能重蹈空想社會主義的覆轍，這種藍圖“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”[２３]

　　中國有過50多年的社會主義實踐，社會主義的具體內(nèi)容在不同的時期有著不同內(nèi)容，有著不同變化。

　　毛澤東時期，定位我國已經(jīng)基本建成了社會主義制度，因此堅持階級斗爭為綱，構架“一大二公”的所有制基礎，實行“大體平均”的分配原則，長期對外封閉；
把指令性計劃指標作為社會資源配置的基礎，統(tǒng)一生產(chǎn)，統(tǒng)一分配，統(tǒng)購統(tǒng)銷，票證消費。這是一種計劃的集權的社會主義，盡管也集中物力、財力干了幾件大的工程，但官僚主義膨脹、家長制橫行，人民群眾的生活水平普遍貧窮低下。

　　鄧小平時期，確立了有中國特色社會主義的基本綱領，定位我國還處在社會主義的初級階段，因此堅持經(jīng)濟建設為中心，發(fā)展多種經(jīng)濟成分，堅持公有制為主體；
實行多種分配方式，堅持按勞分配為主體；
實行對外開放。把市場作為社會資源配置的基礎，國家調(diào)控市場，市場引導企業(yè)。這是一種市場的社會主義。盡管經(jīng)濟發(fā)展了，國家實力增強了，人民生活水平提高了，但權力資本在擴張，社會發(fā)展也失去了應有的均衡，出現(xiàn)了不少讓社會各階層深深憂慮的新問題。

　　江澤民時期，正式確立了社會主義市場經(jīng)濟的改革目標，在提出“三個代表”的時侯，他強調(diào)說：共產(chǎn)主義還很遙遠，不要對遙遠的未來作具體的設想和描繪，我們應該扎扎實實地搞好眼前的各項工作；
勞動者個人已逐步成為有產(chǎn)者，允許私營企業(yè)主和民營企業(yè)老板中的先進分子加入共產(chǎn)黨；
發(fā)展先進文化，用先進的文化武裝人，用先進的文化來改善黨的領導，發(fā)展黨內(nèi)民主。

　　胡錦濤新一代黨的領導，仍然堅持有中國特色的社會主義基本綱領，重申我國仍然處在社會主義初級階段，因此，繼續(xù)堅持社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的方向，重視市場對資源配置的基礎作用，但強化了政府的宏觀調(diào)控；
重視政府對市場的導向，但政府的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，政府實行公共管理和公共服務，為社會提供更多更好的公共產(chǎn)品，彌補市場的不足；
以胡錦濤總書記為首的黨中央特別提出：要堅持科學發(fā)展觀，構建和諧社會；
要堅持以人為本，實現(xiàn)共同富裕；
強調(diào)沒有民主就沒有現(xiàn)代化，沒有民主就沒有社會主義；
要政府多一些責任，給公民多一些權力，讓社會多一些監(jiān)督；
注重民生，擴大民權，發(fā)展民主等等。我們把這稱作是新時期的新政。胡錦濤新政，使社會主義的理念更加貼近生活、貼近實踐、貼近群眾。這實際上正是恩格斯晚年的民主社會主義思想。民主社會主義是馬克思主義的一個重要的組成部分。俗話說：一部實際的行動勝過一打綱領。中國革命和建設的實踐證明，社會主義是一個發(fā)展的過程，有中國特色的社會主義內(nèi)在的就具有民主社會主義的價值取向，借用恩格斯的話來說，將有中國特色的社會主義，看作是民主的社會主義，也照樣是“可以過得去的”[２４]。

　　在當今學術界，似乎已不大習慣在學術文章中引述太多的經(jīng)典語錄。我寫了這么多，似乎有點“本本”、“條條”的色彩。但事實上，在一個高調(diào)以馬克思主義為指導思想的國家里，卻長期對馬克思主義創(chuàng)始人恩格斯晚年的思想封殺、冷淡、默然以致公開批判，這是很不正常的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象長期得不到糾正，我也就只好鉆鉆古紙堆，把被淹沒的“條條”、“本本”揀出來，以供大家共同學習。

　�。�2007年2月草成）

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　　[１] 作者：冒天啟 中國社會科學院經(jīng)濟研究所 研究員 博士生導師

　　[２] 詳見《經(jīng)濟導刊》2002第2期

　　[３] 《馬克思恩格斯全集》第4 卷，第504頁。

　　[４] 《馬克思恩格斯全集》第7 卷，第104頁。

　　[５] 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第197 頁。

　　[６] 詳見《馬克思恩格斯全集》第22卷， 第601—610頁

　　[７] 《馬克思恩格斯全集》第22卷, 第273頁

　　[８] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第591—642頁。

　　[９] 詳見《馬克思恩格斯全集》第25卷，第494－495頁。

　　[１０] 詳見《馬克思恩格斯全集》第25卷，第1028頁。

　　[１１] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第270頁。

　　[１２] 詳見《馬克思恩格斯全集》第1卷第，第596－625頁。

　　[１３] 詳見馬克思恩格斯《資本論》書信集，人民出版社1975年版，第250頁。

　　[１４] 詳見恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第335頁的一個小小的注。

　　[１５] 詳見《馬克思恩格斯全集》第19卷、第268-269頁、第430-452頁。

　　[１６] 詳見《馬克思恩格斯全集第22卷、第502頁》

　　[１７] 詳見：《阿巴爾金經(jīng)濟學文集》中文版2004年，清華大學出版社

　　[１８] 詳見：《馬克思恩格斯全集》第22卷，第519頁

　　[１９] 詳見：《社會科學報》2005年11月10日第5版。

　　[２０] 《馬克思恩格斯全集》第39卷，第436頁。

　　[２１] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第489—490頁。

　　[２２] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第628-629頁

　　[２３] 《馬克思恩格斯文選》第2版，第4卷，第643頁

　　[２４] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第489—490頁。

　�。ㄔ�載《社會科學》2007年4月19日，作者授權天益發(fā)布）

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