董國(guó)強(qiáng)：思想的印跡——李良玉教授《思想啟蒙與文化重建》一書評(píng)介

　　思想史研究是一個(gè)比較繁難的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。要想在該領(lǐng)域內(nèi)取得卓越的成就更難。

　　在當(dāng)代中國(guó)，從事思想史研究工作的人大多出身于大學(xué)的哲學(xué)和歷史兩大學(xué)科。由于我國(guó)自五十年代以來的大學(xué)教育體制存在著嚴(yán)重的弊病，“大文科”的觀念一直沒有得到很好的貫徹，學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)受到嚴(yán)重的阻礙，在從事交叉課題研究時(shí)往往顯得力不從心。近數(shù)十年來思想史的研究鮮有好的作品問世，就是一個(gè)例證。一般說來，學(xué)哲學(xué)出身的人研究思想史，往往較側(cè)重理論與概念，對(duì)于相關(guān)史料的掌握和解讀常流于一般，對(duì)歷史本然的了解不夠深入，結(jié)果，他們撰著的思想史論著往往被太多地賦予了個(gè)人主觀情感，流變而為撰述者的“自由”言說；
而出身于史學(xué)門的同人呢，在占有史料和整理史料方面，常常顯出較深厚的功底，然又難以跳出實(shí)證主義的軌范，無法把對(duì)歷史敘述提高到理論建構(gòu)的高度，結(jié)果，他們寫出的思想史論著往往流變而為歷史思想人物的分類編目辭典。如何很好地克服這兩種常見的通病，充分發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)，寫出既有較高思想深度、又有扎實(shí)史料依托，既充滿現(xiàn)代理念和時(shí)代精神、又具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)近現(xiàn)代思想史論著，是一個(gè)值得我們努力的方向。

　　在研究思想史時(shí)，有兩點(diǎn)值得注意：第一，思想史是關(guān)于思想的歷史。研究思想史離不開思想。一個(gè)好的思想史學(xué)家，應(yīng)該同時(shí)是一個(gè)思想家。思想家的思想至少應(yīng)該包含四個(gè)特點(diǎn)：1、系統(tǒng)性，2、原創(chuàng)性，3、科學(xué)性（學(xué)術(shù)性），4、前瞻性。真正意義上的思想，不是玄想，不是主觀唯心地“格物致知”，不是機(jī)巧地玩弄概念的游戲。真正意義上的思想，必須遵循一些科學(xué)的思想方法，尤其需要在平時(shí)注意積累大量的思想的原料和素材。換言之，思想家的思想，必須建立在扎實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)之上。第二，思想史的研究應(yīng)該注重理論性。但我所理解的理論性，并不全然表現(xiàn)為個(gè)人論著中引經(jīng)據(jù)典的形式，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)為善于借鑒經(jīng)典理論家的理論與方法，深入細(xì)致地研究分析思想史的材料，從而形成對(duì)思想發(fā)展歷史的系統(tǒng)看法和認(rèn)知，成一家之言。在此，我不得不對(duì)近年來國(guó)內(nèi)學(xué)界許多中青年學(xué)者熱衷于演繹新概念、新名詞，名為加強(qiáng)思想性、學(xué)術(shù)性、理論性，實(shí)為“食洋不化”的述學(xué)現(xiàn)象提出批評(píng)。我認(rèn)為造成目前許多思想史論文下筆千言，離題萬里，空洞無物，不知所云的現(xiàn)象的根本原因，是對(duì)史料缺乏深入的鉆研。用胡適先生當(dāng)年的話說，就是一個(gè)“懶”字。“懶”與“浮”，實(shí)已成為目前學(xué)界的一個(gè)通病。這種狀況不改變，所謂解放思想，振興學(xué)術(shù)，創(chuàng)造富有時(shí)代特色和民族氣派的新文化，只能流于空談，永無實(shí)現(xiàn)的一日。

　　正是基于上述認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為由李良玉教授撰著、吉林人民出版社新近出版的《思想啟蒙與文化重建》一書，是目前國(guó)內(nèi)學(xué)界不可多得的一部具有較高水準(zhǔn)的中國(guó)近現(xiàn)代思想史論著。它較好地達(dá)成了思想性、學(xué)術(shù)性和知識(shí)性的統(tǒng)一。

　　《思想啟蒙與文化重建》一書，是李良玉教授關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史論文的一個(gè)結(jié)集，共收錄大小文章39篇。這些文章以“解讀思想”、“近代和當(dāng)代文化走向”、“‘五四’的意義與價(jià)值”、“學(xué)術(shù)隨筆”、“歷史觀與史料學(xué)”、“綜述與書評(píng)”為子目，分為六個(gè)版塊。大致說來，“近代和當(dāng)代文化走向”、“‘五四’的意義與價(jià)值”、“綜述與書評(píng)”子目下的大部分文章，可以歸類為專題實(shí)證研究性學(xué)術(shù)論文�！敖庾x思想”和“歷史觀與史料學(xué)”子目下的文章，可以歸類為歷史理論研究的論文。“學(xué)術(shù)隨筆”版塊的文章，介乎上述兩者之間，內(nèi)容不受篇名和體裁的限制，有感而發(fā)，一事多議，橫貫古今，兼及中外，讀來令人耳目一新，趣味盎然。另有數(shù)篇關(guān)于近現(xiàn)代中國(guó)思想史發(fā)展流變的宏觀論述文章，散見于文集的各部分。這些文章大多曾在1980年代后期和1990年代（我個(gè)人認(rèn)為這是李良玉教授在思想上日臻成熟的時(shí)期）陸續(xù)發(fā)表于各種報(bào)刊。如果以時(shí)下流行的所謂“核心期刊”的標(biāo)準(zhǔn)來打分，能得“高分”者似乎不多。但只要認(rèn)真閱讀這些文章，人們不難發(fā)現(xiàn)其真正的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。吉林人民出版社將這些文章結(jié)集出版，對(duì)于國(guó)內(nèi)思想界和學(xué)術(shù)界來說，無疑是一件功德無量的義舉。這可以使李良玉教授在文章中所闡述的一些極富教益和啟迪意義的觀點(diǎn)，獲得更多的受眾。

　　該書內(nèi)容以“戊戌維新時(shí)期”到“五四時(shí)期”的新文化運(yùn)動(dòng)為核心和主線，但全書的氣勢(shì)和思想、知識(shí)的覆蓋面實(shí)大大超越了這個(gè)時(shí)期，以“通古今之變”來概括絕不過分。我想，這個(gè)特點(diǎn)正是思想史研究的內(nèi)在規(guī)定性所決定的。該書內(nèi)容上的另一個(gè)值得注意的特點(diǎn)，是在大量論述著名歷史思想人物的同時(shí)，還注重對(duì)各種社會(huì)思潮的廣泛研究。李良玉教授在相關(guān)文章中指出：“社會(huì)思潮是某一特定歷史時(shí)期發(fā)生的群眾性思想運(yùn)動(dòng)，是反映當(dāng)時(shí)政治狀況的、有重大影響的、在某些社會(huì)階層或社會(huì)群體中流行的思想潮流。社會(huì)思潮是理論與群眾政治行為的高度聚合與釋放”；
由于社會(huì)思潮具有“大眾性和政治性”，“所以能夠及時(shí)把握時(shí)代要求，鼓舞群眾的情緒，提升群眾的政治愿望，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向”。由于加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)思潮研究的緣故，該書關(guān)于思想史的研究在體系上更完整，在內(nèi)容上更豐富，在判斷上更準(zhǔn)確，在思想上更深刻。當(dāng)然，相應(yīng)的，其研究的難度也可想而知。

　　我國(guó)唐代著名歷史學(xué)家劉知幾特別強(qiáng)調(diào)“史識(shí)”的重要性。歷史研究離不開廣博的見識(shí)。現(xiàn)在看來，“見多識(shí)廣”是培養(yǎng)發(fā)散性思維習(xí)慣和能力的前提。因此，我想將李良玉教授的成功首先歸結(jié)于他具有廣博的學(xué)識(shí)。這些學(xué)識(shí)既包括對(duì)史料的熟練掌握，也包括對(duì)相關(guān)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的廣泛了解。首先，就專業(yè)研究的領(lǐng)域而言，除中國(guó)近現(xiàn)代思想史外，李良玉教授還在歷史理論、中國(guó)近現(xiàn)代史料學(xué)、中國(guó)社會(huì)史和中華民國(guó)史等領(lǐng)域有獨(dú)到的建樹。這些相關(guān)研究為他進(jìn)行近現(xiàn)代思想史研究提供了有力的知識(shí)后援。他的專題實(shí)證研究論文，嚴(yán)守“論由史出”的訓(xùn)誡，旁征博引，蔚為大觀。許多史料看似信手揀來，實(shí)則凝聚著多年的心血。他對(duì)自己論述文章中所涉及的歷史事實(shí)和史料的熟悉程度，在本書中得到充分地體現(xiàn)。我這里只想舉兩篇文章為例：一是《史料學(xué)的內(nèi)容與研究史料的方法》中關(guān)于李大釗、陳獨(dú)秀、孫中山文集版本�？辈糠值膬�(nèi)容；
二是《關(guān)于“五四”時(shí)期“問題與主義之爭(zhēng)”的歷史考辨》一文。如果沒有深厚的史料功底，要想寫出這樣的考證文章，是絕對(duì)不可能的。其次，他平素學(xué)習(xí)研究并不畫地為牢，他對(duì)專業(yè)以外許多自然和社會(huì)現(xiàn)象懷有濃厚的興趣。書中收錄的學(xué)術(shù)隨筆，內(nèi)容廣泛涉及自然科學(xué)，如生命科學(xué)、天文、地理等等，不但有論說，而且有數(shù)據(jù)，可見他平日讀書范圍之廣博，點(diǎn)校筆記之勤勉，運(yùn)思之精細(xì)。他在總結(jié)自己研究心得時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)“讀書”的重要性，認(rèn)為“繁榮學(xué)術(shù)的根本辦法是提倡和鼓勵(lì)多讀書”。他提出了“四個(gè)三七開”的科學(xué)讀書方法，即：七分讀書，三分研究；
七分專業(yè)，三分他業(yè)；
七分史料，三分史論；
七分粗讀，三分精讀。他還形象地把學(xué)術(shù)論文分為三種類型：牙膏型，甘蔗型和泉水型。他認(rèn)為要達(dá)到“泉水型”的較高境界，必須“經(jīng)過長(zhǎng)期積累，以廣博的知識(shí)背景會(huì)合于對(duì)研究對(duì)象的深入體驗(yàn)，形成了帶有濃厚個(gè)性特色的新鮮知識(shí)流”，寫作時(shí)才能“文思泉涌，觸類旁通”。他的論著表明這的確是他成功的經(jīng)驗(yàn)之談。每當(dāng)我讀到他汪洋恣肆的文字，總忘不了他平日里的辛勤勞作（我與他平時(shí)接觸較多，就我所知，他絕少參加無謂的應(yīng)酬，也沒有什么個(gè)人嗜好，日常生活就是讀書、思考、教學(xué)、寫作，數(shù)十年如一日）。他的成功，絕非偶然。

　　其次，李良玉教授的成功，還應(yīng)歸因于他個(gè)性化的學(xué)術(shù)研究理念和敏銳的“問題意識(shí)”。

他在書中指出：思想研究的目的，是“鼓勵(lì)人們通過對(duì)理論及其思想方法的研究，提高自己認(rèn)識(shí)水平，鍛煉自己的科學(xué)精神，鼓舞自己追求真理的勇氣”。他還指出：“思想史研究應(yīng)當(dāng)為新事物、新趨向、新時(shí)代引吭高歌，而不應(yīng)當(dāng)唯唯諾諾，為庸俗、腐敗和黑暗辯護(hù)。記住了這一點(diǎn)，我們就能在過去、現(xiàn)在和未來之間實(shí)現(xiàn)心靈的溝通和對(duì)話，就能獲得公道、正派和基本的學(xué)術(shù)良知�！彼�的這些話值得我們牢記。從一個(gè)較高的層次上講，學(xué)術(shù)研究就是思想的過程，研究的對(duì)象和內(nèi)容是我們思想的原料和憑籍，研究的論著是我們表述思想的載體。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的根本目的，是為了提高自身的理論修養(yǎng)和判斷能力。思想史研究尤其如此。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，促成社會(huì)的改良與進(jìn)步，是知識(shí)分子的責(zé)任。而《思想啟蒙與文化重建》一書，確實(shí)反映出一個(gè)具有時(shí)代精神和學(xué)術(shù)良知的知識(shí)分子對(duì)國(guó)家、民族前途和命運(yùn)的關(guān)注和思考。

　　“文化重建”是李良玉教授在書中反復(fù)論述的一個(gè)話題。在這個(gè)問題上，他始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持開放的觀念，要提倡寬容的精神，要遵循科學(xué)理性的態(tài)度。他指出近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型向我們提出了三個(gè)歷史課題：第一，正確評(píng)估近代中國(guó)民族民主革命的歷史遺產(chǎn)；
第二，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)近代化的歷史經(jīng)驗(yàn)；
第三，養(yǎng)成開放的文化觀。他堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)“開放的文化觀”作出了如下的詮釋：“所謂傳統(tǒng)文化，涵義僅僅是歷史上遺傳下來的文化，至于它是否適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)生活的需要，則要看它與時(shí)代精神是否合拍。傳統(tǒng)文化是中國(guó)人傳統(tǒng)生活的結(jié)晶，社會(huì)生活方式改變了，傳統(tǒng)文化自然要按照人們的新的生活方式賡續(xù)下去�！�…我們不是為了傳統(tǒng)而活著，而要不斷創(chuàng)造新生活，形成新傳統(tǒng)。中國(guó)新文化的未來，基于外域文化與傳統(tǒng)文化的交流與融匯�！彼�還指出，建設(shè)新文化應(yīng)當(dāng)尋求四個(gè)方面的價(jià)值平衡：第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值平衡；
第二，民族性與世界性的價(jià)值平衡；
第三，科學(xué)與自然的價(jià)值平衡；
第四，理性與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值平衡。他認(rèn)為“平衡是自然界的基本規(guī)律之一，也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律之一。在不同的價(jià)值之間實(shí)現(xiàn)平衡，是為了推動(dòng)它們的融合與轉(zhuǎn)化。這種平衡，本質(zhì)上是要確定一個(gè)更恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。它可能需要引進(jìn)一些外來的價(jià)值與制度，也可能主動(dòng)恢復(fù)某種原有的價(jià)值的合理性�！�…通過這種主動(dòng)的平衡而形成的新的價(jià)值，仍將保持各民族文化的多樣性。它會(huì)使人類更加冷靜、祥和、異彩紛呈……”。他意識(shí)到人類認(rèn)識(shí)的局限性，反對(duì)以任何個(gè)人和主張，作為評(píng)判思想正誤的準(zhǔn)繩。

　　我個(gè)人認(rèn)為，李良玉教授《思想啟蒙與文化重建》一書，是繼李澤厚中國(guó)思想史論三部曲之后，又一部由中國(guó)人撰寫的、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)近現(xiàn)代思想史論。它的許多結(jié)論建立在扎實(shí)的研究基礎(chǔ)之上。我敢預(yù)言，它的重要性會(huì)隨著時(shí)間的推移更加突出地顯現(xiàn)出來。

　　《思想啟蒙與文化重建》，著者李良玉，吉林人民出版社2001年12月版，定價(jià)28元。

　　[本文曾摘要發(fā)表于《廣西師大學(xué)報(bào)》2002年第3期]，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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