阮煒：關(guān)于“伊斯蘭社會(huì)主義”的問(wèn)答

　　學(xué)生：“另外，剛才提到了伊斯蘭是一種社會(huì)主義的宗教。但是我們現(xiàn)在看到的情況卻是在一些穆斯林國(guó)家，貧富懸殊非常之大。這怎么解釋呢？”

　　大家可能沒(méi)有聽(tīng)清楚。應(yīng)無(wú)恙同學(xué)說(shuō)，許多伊斯蘭國(guó)家貧富分化很厲害，這就與我們剛才講到伊斯蘭教是一種比較社會(huì)主義的宗教相沖突了。這應(yīng)當(dāng)作何解釋呢？在改革開(kāi)放之前幾十年里，中國(guó)也是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。那時(shí)世界上許多其他國(guó)家也是社會(huì)主義國(guó)家，比如蘇聯(lián)、東德、保加利亞。但是這并非意味著，有了社會(huì)社會(huì)主義理念，甚至實(shí)行了社會(huì)主義制度，就沒(méi)有分化了。那是不可能的。分化是永遠(yuǎn)都在發(fā)生的事情。有人群的地方必然有個(gè)人與個(gè)人的分化。即便在改革開(kāi)放之前，中國(guó)社會(huì)中有少數(shù)人也是享有很多特權(quán)的。現(xiàn)在我們自己認(rèn)為中國(guó)仍然是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，可是人人都知道，當(dāng)官的人手中有權(quán)，因此享有不少特權(quán)。權(quán)和錢(qián)是可以做生意的。大量腐敗正產(chǎn)生于權(quán)錢(qián)交易。前蘇聯(lián)也一樣。它可能是最“正宗”的社會(huì)主義國(guó)家，但全世界都知道，在這個(gè)奉行平等理念的國(guó)家里，產(chǎn)生了一個(gè)龐大的特權(quán)階級(jí)。這樣說(shuō)吧，這個(gè)特權(quán)階級(jí)相當(dāng)于資本主義社會(huì)里的百萬(wàn)富翁。

　　伊斯蘭教從教義上看確實(shí)有很多社會(huì)主義因素，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。因?yàn)閺钠渌�宗教還看不出這么社會(huì)主義教義。盡管如此，這并不意味著它就在實(shí)行社會(huì)主義。但是有這些因素與沒(méi)有這些因素的區(qū)別是很大的。如果沒(méi)有這些因素的話，可以設(shè)想一下，伊斯蘭教可能根本無(wú)法持續(xù)到今天，不用說(shuō)擴(kuò)張到全世界每個(gè)角落了。伊斯蘭教之所以能夠成為一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的宗教，一個(gè)在現(xiàn)代交通通訊工具出現(xiàn)以前在世界上分布范圍最廣的宗教，這與它教義里的社會(huì)主義因素是大有關(guān)系的。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有這些因素，伊斯蘭教早就不存在了。這是完全可能發(fā)生的事。因?yàn)樽钇鸫a來(lái)說(shuō)，窮人還能從富人那里分得一部分資源，要不然，在古代艱苦的條件下，他們很難活下去。如果富人占有大量財(cái)富，卻一點(diǎn)都不愿意分享，窮人早就造反了。為什么歷史上在伊斯蘭教共同體內(nèi)部，沒(méi)有出現(xiàn)太多激烈的社會(huì)動(dòng)蕩呢？這與《可蘭經(jīng)》里的社會(huì)主義理念或接近社會(huì)主義的思想有密切的關(guān)系。如果沒(méi)有這些的理念或思想，整個(gè)伊斯蘭世界的狀況會(huì)糟糕很多，社會(huì)和國(guó)家可能根本沒(méi)有辦法維系。可是要真正鏟除分配上的不平等，在可見(jiàn)的將來(lái)是不可能的。不光是在伊斯蘭社會(huì)看不到這個(gè)前景，在其他國(guó)家或文明里也看不到。但我們也必須承認(rèn)，人類社會(huì)正在往這個(gè)方向發(fā)展。

　　像北歐諸國(guó)如瑞典、挪威，它們做得更好。它們不僅在觀念上很社會(huì)主義，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法律法規(guī)方面已有很多社會(huì)主義制度和措施。緊跟在它們后面的，是歐洲其他國(guó)家，如芬蘭、德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)等等。在發(fā)達(dá)國(guó)家中，美國(guó)最資本主義，因?yàn)樗鼪](méi)有全民醫(yī)保，而其他主要資本主義國(guó)家都有。盡管如此，美國(guó)也比我們的“社會(huì)主義初級(jí)階段”更社會(huì)主義。為什么這么說(shuō)？美國(guó)的醫(yī)療支出資金的44%來(lái)自國(guó)家投入，而在中國(guó)，政府投入只占16%（世界衛(wèi)生組織提供的2002年部分國(guó)家醫(yī)療支出資金來(lái)源統(tǒng)計(jì)）。中國(guó)農(nóng)民和其他弱勢(shì)群體要么買(mǎi)不起醫(yī)保，要么雖然能買(mǎi)點(diǎn)醫(yī)保，但其質(zhì)量也很成問(wèn)題。相比之下，美國(guó)政府對(duì)特殊群體實(shí)行了社會(huì)保險(xiǎn)和醫(yī)療救助，這就是醫(yī)療照顧制度（Medicare）和醫(yī)療救助制度（Medicaid）。在這兩種制度中，聯(lián)邦和州政府承擔(dān)了很大一部分費(fèi)用。

　　無(wú)論如何，人類社會(huì)在向社會(huì)主義進(jìn)化，是沒(méi)有疑問(wèn)的。中國(guó)之所以暫時(shí)落在發(fā)達(dá)國(guó)家后面，是因?yàn)樗�目前正在補(bǔ)課，補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或資本主義這一課。它會(huì)趕上來(lái)的。但要根本鏟除社會(huì)分配上的不平等，至少目前是看不到這個(gè)前景的。另一方面，我們也不能把社會(huì)主義絕對(duì)化，認(rèn)為那就是絕對(duì)真理。如果人人不勞動(dòng)便能得到所想要的所有東西，那整個(gè)社會(huì)就會(huì)缺乏效率，就會(huì)養(yǎng)出很多懶漢來(lái)，就沒(méi)有發(fā)展可言了。所以，至少就目前來(lái)講，還不能太社會(huì)主義，太社會(huì)主義了就容易“左”，對(duì)不對(duì)？社會(huì)主義本身有很多麻煩。比如說(shuō)國(guó)有企業(yè)，因?yàn)樗�是�?guó)家的，個(gè)人不對(duì)它負(fù)責(zé)，或者說(shuō)里面的人們權(quán)責(zé)不分明，所以它每個(gè)環(huán)節(jié)的效率都很低。這是中國(guó)人、俄羅斯人、英國(guó)人、法國(guó)人從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)在全世界都如此。效率和公平是沖突的。所謂政治，就是在這兩者中間找到適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

　　上一節(jié)課講到，伊斯蘭觀念中有不利于資本原始積累的因素，比如財(cái)產(chǎn)繼承法，以及其它有助于社會(huì)資源再分配的觀念如“天課”（即行善為神圣義務(wù)，從早期經(jīng)文里“凈化”概念演變而成；
“凈化”為一種道德誡命，要求信徒不得為了私欲積累財(cái)富，而應(yīng)“賑濟(jì)貧民，敬畏真主”；
主張?jiān)凇八麄兊呢?cái)產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利”）。但是到了19、20世紀(jì)，情況不一樣了。在現(xiàn)代條件下，各個(gè)伊斯蘭教國(guó)家都想方設(shè)法地移植西方的制度，當(dāng)然包括現(xiàn)代資本主義制度�，F(xiàn)在更是哪個(gè)國(guó)家把西方移植得好，那個(gè)國(guó)家就光榮。在西亞的伊斯蘭國(guó)家中，土耳其在這方面做得最好，其成就得到了歐洲國(guó)家的承認(rèn)，它也正在申請(qǐng)加入歐盟。土耳其很受其他阿拉伯國(guó)家羨慕。這跟中國(guó)的情況很有可比性。中國(guó)在這一百多年以來(lái)，也是努力將現(xiàn)代資本主義制度移植進(jìn)來(lái)。不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中，貧富分化不可避免地比從前嚴(yán)重了。現(xiàn)代資本主義沒(méi)引進(jìn)以前，再富的人，也富不到哪里去，但是現(xiàn)代資本主義引進(jìn)以后，有那么一小撮人會(huì)變得特別富裕。這就像在中國(guó)沒(méi)有實(shí)行改革開(kāi)放以前，人人都很貧窮。雖然少部分人有一定的特權(quán)，但以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，那特權(quán)也沒(méi)太多意思。那時(shí)候中國(guó)社會(huì)基本上是平等的，但這是貧窮的平等或大家平等地貧窮。改革開(kāi)放以后，情況就大不同了。因?yàn)樨?cái)富成倍地多了。在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，貧富分化是很難避免的。如果潘多拉盒子不打開(kāi)，人們永遠(yuǎn)都很貧窮的，可是要擺脫貧窮，就必須打開(kāi)潘多拉盒子。這是必須付出的代價(jià)。

　　總而言之，伊斯蘭教雖然有大量社會(huì)主義因素，這并不等于伊斯蘭教社會(huì)都是非常公平的�？墒侨绻麤](méi)有社會(huì)主義因素，社會(huì)就難以維系，貧富懸殊會(huì)達(dá)到無(wú)法忍受的地步。

　　問(wèn)題：先從題外話聊進(jìn)來(lái)——老師怎么理解“天下大事必作于細(xì)”？我留意了它被使用的語(yǔ)境（常在黨建文章中看到），基本上大家理解成Difficult things must be done from the details. 那么這和“千里之行始于足下，九尺之臺(tái)起于壘土”“不以善小而不為”之類意思差不多了。這么理解有正確成分，但是似乎有一種預(yù)設(shè)，天下大事是個(gè)平面的大餅，所以從哪里啃都可以，而且細(xì)細(xì)地一點(diǎn)一點(diǎn)啃下去終歸可以啃完的。

　　但是大事通常不是平面的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜千頭萬(wàn)緒結(jié)構(gòu)性的。正確的處理流程應(yīng)當(dāng)是“兩步走”。先抓出綱領(lǐng)要害來(lái)，然后慢慢地修理到局部細(xì)節(jié)。第一步需要的是判斷力和膽識(shí)，但是一旦動(dòng)手速度很快會(huì)廓出一個(gè)全局。第二步則考耐心和細(xì)致了，急不得，下的工夫絲毫不亞于第一步卻看不到立竿見(jiàn)影的效果。而且第一步?jīng)]搞扎實(shí)，第二步幾乎沒(méi)法做下去。所以Difficult things must be done to the details. 細(xì)節(jié)之處分出了上下。

　　所以余光中說(shuō)他鑒別學(xué)者水平有個(gè)捷徑，看他怎么處理細(xì)節(jié)，比如人名地名。筆下出現(xiàn)Allan Poe，基本上他不會(huì)高明到哪兒去。所以一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師說(shuō)他考察樓盤(pán)，先看窗子怎么做，如果窗子設(shè)計(jì)得妥帖靈動(dòng)，起到了建筑之眼睛的效果，那么大體上這個(gè)樓盤(pán)錯(cuò)不了。所以有從腳開(kāi)始判斷人經(jīng)濟(jì)狀況的說(shuō)法“well-heeled & down-heeled”。所以何世健老師從一個(gè)社會(huì)對(duì)死刑的態(tài)度衡量整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平。

　　現(xiàn)在我想在“天下大事必作于（to）細(xì)”的理論下何老師的觀點(diǎn)拓展一步：我們可以從一個(gè)社會(huì)對(duì)邊緣人類的關(guān)懷程度判斷整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平。邊緣人類包括殘疾人、婦女兒童老人、失業(yè)者、農(nóng)民等等群體，還有所有一切甚至構(gòu)不成一個(gè)群體，卻在主流人群之外的——競(jìng)爭(zhēng)破產(chǎn)的，生病的，受災(zāi)的。社會(huì)只有發(fā)展到一定程度才能關(guān)懷到細(xì)節(jié)，讓陽(yáng)光均勻地撒到每個(gè)人身上。我是從這個(gè)角度理解“無(wú)論如何，人類社會(huì)在向社會(huì)主義進(jìn)化，是沒(méi)有疑問(wèn)的。”殊途同歸，“社會(huì)主義”應(yīng)當(dāng)是一條universal value。其實(shí)考察一下各個(gè)大宗教的終極目標(biāo)，包括共產(chǎn)主義最終理想，其實(shí)都相去不遠(yuǎn)，都在追求一個(gè)美好的大同世界。

　　伊斯蘭國(guó)家貧富分化要比深圳嚴(yán)重得多，比歐美國(guó)家嚴(yán)重得多。文化用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象通常不是簡(jiǎn)單的因果邏輯。政治，經(jīng)濟(jì)制度解釋起來(lái)更直接。所以我猜是不是他們過(guò)早地吃上民主這塊餅？上文提到的兩步走的順序就沒(méi)搞對(duì)。不過(guò)土耳其似乎又吃得很不錯(cuò)。研究的一個(gè)共性似乎是在各個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中分離出一個(gè)自變量，然后考察因變量情況。文化中的共同因子太難分離了。越學(xué)越糊涂。

　　上次在“文化中國(guó)”的博客發(fā)評(píng)論好像有點(diǎn)問(wèn)題，有一部分看不到，所以關(guān)于“Nike&Nkie”的幾句話放在這里。在一個(gè)時(shí)裝設(shè)計(jì)師眼中，理想模特的要求是：1，身材千萬(wàn)要超一流得好；
2，臉蛋千萬(wàn)不要超一流得好。這和選美不一樣�！癗ike,Nkie”無(wú)疑是圖示理論的好例子，可它還是其他敏感話題的好例子。所以作為語(yǔ)言學(xué)論文反而不是首選了。這和散文雜文不一樣。

　　阮老師的社會(huì)政治學(xué)角度分析很深刻，歸納了幾個(gè)關(guān)鍵詞：“權(quán)力、規(guī)則、民族視角�！边@似乎也是文明研究整個(gè)課程的關(guān)鍵詞。是不是學(xué)期作業(yè)往這兒靠就錯(cuò)不到哪兒去�。亢呛�。

　　不過(guò)這個(gè)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)家看可能更復(fù)雜，從心理角度看符號(hào)消費(fèi)也很有意思�？梢苑治霎a(chǎn)品中無(wú)形價(jià)值的來(lái)源及合理性，可以分析全球化和地區(qū)差異的矛盾，可以分析符號(hào)消費(fèi)對(duì)于財(cái)富再分配意義，可以分析體面?zhèn)紊频闹挟a(chǎn)階級(jí)。

　　回復(fù)：你對(duì)文章的理解是正確的。如果你讀讀段映紅老師的“友情出演”，一定對(duì)“天下大事必作于細(xì)”會(huì)有更深的理解，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)邊緣人類的關(guān)懷程度會(huì)有更深的了解，對(duì)什么是“社會(huì)主義”和“資本主義”也會(huì)有更深的了解。

　　我以為，“天下大事”首先要從大處著眼，大方向?qū)α耍��?xì)處有失誤，也不要緊。大方向錯(cuò)了，細(xì)處做得再好，也無(wú)濟(jì)于事。記得從前有位樣領(lǐng)導(dǎo)整天管一個(gè)學(xué)生牽了另一個(gè)學(xué)生的手，每天一大早就到學(xué)校門(mén)口迎接校車到來(lái)，向老師們噓寒問(wèn)曖，而學(xué)校的大事，如向政府或社會(huì)爭(zhēng)取更多資源，引進(jìn)人材、科研上臺(tái)階等等，關(guān)心的力度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就是顧了細(xì)處，忘了大處。

　　鄧小平執(zhí)政以后，中國(guó)的大方向是對(duì)的。這就是為什么大多數(shù)中國(guó)人擁護(hù)改革開(kāi)放的根本原因，也是人們雖然罵社會(huì)不公，罵貪官污吏，卻不會(huì)出現(xiàn)大的社會(huì)問(wèn)題的原因。

　　你所說(shuō)“伊斯蘭國(guó)家貧富分化要比深圳嚴(yán)重得多，比歐美國(guó)家嚴(yán)重得多”，我以為應(yīng)當(dāng)有論據(jù)才有說(shuō)服力。不宜用南亞次大陸的巴基斯坦來(lái)概括所有伊斯蘭國(guó)家。

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