姜義華：挑戰(zhàn)中國(guó)：現(xiàn)代性三重奏
發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
一
中國(guó)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)歷史性的巨變，這就是占世界人口1/5的13億人口的中國(guó)，正在從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、游牧文明和山林文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)代文明，同工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、世界化相聯(lián)系�，F(xiàn)代文明，造就了現(xiàn)代性，或者更應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代性造就著現(xiàn)代文明。
現(xiàn)代性，首先意味著物質(zhì)與技術(shù)層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代對(duì)過去一種全面性的超越。現(xiàn)代工業(yè)取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)取代了傳統(tǒng)商業(yè)，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取代了傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)技術(shù)，所有這一切，將人類文明置于一個(gè)全新的物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)之上。
現(xiàn)代性，同時(shí)意味著精神與文化層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代對(duì)過去一種全面性的超越。民族認(rèn)同，國(guó)家意識(shí)，人的尊嚴(yán)，社會(huì)公平與正義，理性、進(jìn)步與創(chuàng)新的追求，全新的時(shí)空觀念和對(duì)未來的期待，超越了傳統(tǒng)的地域性、血緣性以及權(quán)勢(shì)性認(rèn)同，超越了以往的價(jià)值追求與思維，為現(xiàn)代文明的構(gòu)建塑造著具有現(xiàn)代素質(zhì)的現(xiàn)代人。
現(xiàn)代性，更意味著制度與生活層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代對(duì)過去一種全面性的超越。以產(chǎn)權(quán)明晰為根基保障社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，以公共權(quán)力邊界明晰為目標(biāo)保障公眾有效參與和有效監(jiān)督的政治制度，以自由與公共責(zé)任關(guān)系明晰為核心保障社會(huì)協(xié)調(diào)有序而又充滿活力的社會(huì)制度，以及足以保障每個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)共享的教育與文化制度，便代表了一種新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)運(yùn)行之道。
二
經(jīng)由一個(gè)多世紀(jì)的反復(fù)探索和實(shí)踐，我們尋找到了一條名之曰中國(guó)特色社會(huì)主義的走向現(xiàn)代文明、培育中華民族現(xiàn)代性的道路。經(jīng)由這條道路，我們已取得舉世為之矚目的偉大成就。
仔細(xì)辨析一下，便可發(fā)現(xiàn)，所謂中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)際上是一個(gè)復(fù)合體。當(dāng)前挑戰(zhàn)著中國(guó)，推動(dòng)著中國(guó)發(fā)展的，實(shí)際上有三種現(xiàn)代性：一是以資本為核心的現(xiàn)代性，二是以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性，三是以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代性。三者互相制約而又積極互動(dòng)。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)的全面小康社會(huì)建設(shè)，可以說，便是由它們構(gòu)成的現(xiàn)代性三重奏。
觀察中國(guó)問題之所以不易，解決中國(guó)難題之所以不易，就是因?yàn)槿姘盐詹f(xié)調(diào)好這三種現(xiàn)代性，使之成為和諧的樂章，非常不易。毫不夸張地說，中國(guó)志士仁人，也是經(jīng)歷了艱難的探索，付出了高昂的代價(jià)以后，方才逐步對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，并使自己的認(rèn)識(shí)逐步從感性上升到理性，從局部上升到全面。
三
首先是以資本為核心的現(xiàn)代性。
一說到資本，人們很自然就會(huì)想到馬克思《資本論》第一卷第二十四章《所謂原始積累》第六節(jié)《工業(yè)資本家的產(chǎn)生》結(jié)尾那一段話：
資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。[①]
還有那就這一結(jié)論所作的第250個(gè)注。這個(gè)注引用托·約·登寧1860年《工聯(lián)和罷工》一段論述：
一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；
有百分之二十的利潤(rùn)，它就活躍起來；
有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；
為了百分之一百的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；
有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。
歐洲工業(yè)資本家產(chǎn)生的歷史過程，也確實(shí)證明了這一結(jié)論。如《資本論》這一節(jié)所述，從美洲金銀的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所，殖民制度，在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶，源源流入宗主國(guó)，在這里轉(zhuǎn)化為資本，加上國(guó)債和財(cái)政制度對(duì)群眾的剝奪，商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)等等，國(guó)家權(quán)力本身，作為集中的有組織的社會(huì)暴力，成為幫助資本得以順利從母體誕生的助產(chǎn)婆。資本的這一原始積累，同神學(xué)中“原罪”一樣，成為資本來到人間的“原罪”。
由于資本的誕生與歐洲資本主義、歐洲工業(yè)資本家、歐洲資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的誕生，是如此緊密地結(jié)合在一起，人們?cè)诜磳?duì)資本主義、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家時(shí)，很自然地便連帶要反對(duì)掉具有“原罪”性質(zhì)的資本本身。
然而，正是馬克思本人，極其深刻地揭示了“資本的偉大的文明作用”。[②]在1857-1858年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》第三章第二篇《資本的流通過程》中，馬克思全面分析了資本的文明作用偉大之所在。
首先，資本創(chuàng)造了世界市場(chǎng)：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，其條件是創(chuàng)造一個(gè)不斷擴(kuò)大的流通范圍，不管是直接擴(kuò)大這個(gè)范圍，還是在這個(gè)范圍內(nèi)把更多的地點(diǎn)創(chuàng)造為生產(chǎn)地點(diǎn)�！瓘谋举|(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念之中�！虼耍Y本的趨勢(shì)是（1）不斷擴(kuò)大流通范圍，（2）在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本進(jìn)行的生產(chǎn)。”[③] 資本以市場(chǎng)挑戰(zhàn)過去地域性聯(lián)系、行政權(quán)力支配下的聯(lián)系，第一次把人類連成一個(gè)具有世界性的整體，使人類活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展。
其次，資本力圖無限制地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力：“勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展——首先是剩余勞動(dòng)的創(chuàng)造——是資本的價(jià)值增加或資本的價(jià)值增殖的必要條件。因此，資本作為無限制地追求發(fā)財(cái)致富的欲望，力圖無限制地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實(shí)�！盵④] 資本一方面克服著民族界限、民族偏見，超越先前地方性的發(fā)展，另一方面克服把自然神化與崇拜，而使自然界服從于人的需要，“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制�！盵⑤] 也正是資本和生產(chǎn)力的大發(fā)展，開始了全局性的城市化進(jìn)程�，F(xiàn)代城市的特點(diǎn)就是資本的集中、人口的集中、財(cái)富的集中、信息的集中、生產(chǎn)與消費(fèi)的集中，而決定性的因素首先是資本的集中。
再次，資本創(chuàng)造出具有現(xiàn)代文明的人本身。資本存在的前提，是承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的個(gè)人所有權(quán)。傳統(tǒng)等級(jí)權(quán)力對(duì)個(gè)人，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)有至高無上的支配權(quán)。生產(chǎn)者，支配者，都缺乏個(gè)人自主的人身權(quán)利。正是資本，則使人首次具有了個(gè)人的獨(dú)立性、自主性。所以，馬克思說：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰�，因此他必須是具有高度文明的人），——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件�！盵⑥]
資本的發(fā)展，造就了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和世界市場(chǎng)，引發(fā)了工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的革命，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、城市化，培育了具有全新文明素質(zhì)的人，終于使作為人格化資本的資產(chǎn)階級(jí)“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[⑦] 一種新的社會(huì)制度和政治制度取代了先前的社會(huì)制度和政治制度。
四
由于以資本為核心的現(xiàn)代性，長(zhǎng)時(shí)間和西方資本主義緊緊結(jié)合在一起，資本人格化為西方各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，人們?cè)诜磳?duì)西方資本主義、資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，常常連帶否定了以資本為核心的現(xiàn)代性“偉大的文明作用”。
中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義理論逐漸成熟時(shí)，對(duì)于以資本為核心的現(xiàn)代性，包含中國(guó)的資本主義與資產(chǎn)階級(jí)，都曾采取了相當(dāng)積極的肯定態(tài)度。
1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳委員會(huì)召開的宣傳工作會(huì)議上指出：現(xiàn)在中國(guó)資本主義不占優(yōu)勢(shì)，“現(xiàn)在我們建立新民主主義社會(huì)，性質(zhì)是資本主義的，但又是人民大眾的，不是社會(huì)主義，也不是老資本主義，而是新資本主義，或者說是新民主主義�！盵⑧]同年7月14日，毛澤東同英國(guó)記者斯坦因的談話指出：需要“使具有某種進(jìn)步性的資本主義能在中國(guó)得到發(fā)展”，“我們堅(jiān)信，不管是中國(guó)的還是外國(guó)的私人資本，在戰(zhàn)后的中國(guó)都應(yīng)給予充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)需要發(fā)展工業(yè)。”“工業(yè)必須是新民主主義社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有工業(yè)社會(huì)才能是充分民主的社會(huì)�！盵⑨]
1945年4月2日提交給中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中，毛澤東提出現(xiàn)在的中國(guó)，“不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。他批評(píng)有些人“甚至一口否認(rèn)中國(guó)應(yīng)該讓資本主義有一個(gè)廣大的發(fā)展”，而強(qiáng)調(diào)“一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)獲得廣大發(fā)展的便利，才能有益于國(guó)家與人民，有益于社會(huì)的向前發(fā)展。”[⑩] 1945年3月31日毛澤東在中共六屆七中全會(huì)上對(duì)《論聯(lián)合政府》報(bào)告作說明時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)報(bào)告與《新民主主義論》不同的，是確定了需要資本主義的廣大發(fā)展，……資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義政權(quán)下是無害有益的。”[11] 1945年4月24日他在中共七大所作的口頭政治報(bào)告中又說：“我們這樣肯定要廣泛地發(fā)展資本主義，是只有好處，沒有壞處的。對(duì)于這個(gè)問題，在我們黨內(nèi)有些人相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里搞不清楚，存在一種民粹派的思想。所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義的階段�！盵12] 同年5月31日在中共七大所作的結(jié)論中，毛澤東再次指出：“中國(guó)也要發(fā)展資本主義�！覀兲岢氖切旅裰髦髁x的資本主義，這種資本主義有它的生命力，還有革命性�！男再|(zhì)是幫助社會(huì)主義的，它是革命的、有用的，有利于社會(huì)主義的發(fā)展的。”[13]
直到1948年4月，毛澤東在晉綏干部會(huì)議上的講話，還尖銳地批判了想平分工商業(yè)的民粹主義“是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想。這種思想的性質(zhì)是反動(dòng)的，落后的，倒退的，我們必須批判這種思想”。[14] 同年7月，“新華社信箱”對(duì)這一段論述作了專門闡述，指出：“要破壞非封建的即自由資本主義的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”不獨(dú)不能提高社會(huì)生產(chǎn)力，而且必然要使社會(huì)生產(chǎn)力大大降低和后退，將資本主義性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)“還原為封建時(shí)代那種孤立的小農(nóng)式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)”，將工商業(yè)經(jīng)濟(jì)還原為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，“這是違反社會(huì)歷史的發(fā)展，違反社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而使之后退的。所以這種想法和這種做法，乃是反動(dòng)的、落后的、倒退的。”[15]這一問答表明，盡管解放戰(zhàn)爭(zhēng)和土地改革運(yùn)動(dòng)都已取得決定性的勝利，毛澤東和中共中央仍堅(jiān)持原先使資本主義有個(gè)廣大發(fā)展的立場(chǎng)，而嚴(yán)厲批駁與此相反的論調(diào)和做法。
然而，就在這時(shí)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了一件影響極為重大的事件，這就是由蘇聯(lián)共產(chǎn)黨掌控的歐洲共產(chǎn)黨工人黨情報(bào)局宣布開除南斯拉夫共產(chǎn)黨，并對(duì)南共領(lǐng)導(dǎo)人和南共中央發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)極為猛烈的批判。由斯大林親自審定后于該年6月29日正式通過的《關(guān)于南斯拉夫共產(chǎn)黨狀況的決議》，一是指責(zé)南共沒有完全聽從蘇共指揮棒轉(zhuǎn)，是脫離了國(guó)際主義的傳統(tǒng)，走向了民族主義的道路，二是指責(zé)南共在對(duì)內(nèi)政策上背離了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，竟不承認(rèn)從資本主義到社會(huì)主義的過渡階段階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，而相信階級(jí)斗爭(zhēng)逐漸削弱，忽視農(nóng)村小的個(gè)體經(jīng)濟(jì)每日每時(shí)、不斷地、自發(fā)地、大量地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，甚至還和資產(chǎn)階級(jí)的政黨結(jié)成人民陣線。決議通過后，蘇聯(lián)和東歐各國(guó)發(fā)表了一大批長(zhǎng)篇論文，圍繞這幾點(diǎn)對(duì)南共大家撻伐。
這一事件對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人震動(dòng)極大。1948年7月10日，中共中央即作出決議，譴責(zé)南共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)“對(duì)內(nèi)對(duì)外的背叛性的和錯(cuò)誤的行動(dòng)”。9月，在中共中央政治局會(huì)議上，毛澤東首次明確提出：“資產(chǎn)階級(jí)民主革命完成之后，中國(guó)內(nèi)部的主要矛盾就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾”，并轉(zhuǎn)而批判“新資本主義”一詞“不要當(dāng)”。[16] 1949年1月至2月蘇共中央代表米高揚(yáng)接受斯大林指派來中國(guó)河北西柏坡聽取中共領(lǐng)導(dǎo)人意見時(shí)，中共中央領(lǐng)導(dǎo)人即毫不含糊地向他表明，中共將堅(jiān)定不移地以蘇共過渡時(shí)期理論與實(shí)踐取代新民主主義，消滅資本主義與資產(chǎn)階級(jí)，改造農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)。3月中共七屆二中全會(huì)將這一點(diǎn)作為黨的根本決策確定下來。6月，劉少奇受毛澤東指派率中共中央代表團(tuán)赴莫斯科與斯大林會(huì)見時(shí)，在其報(bào)告提綱中更明確地表示，社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)將決定中國(guó)將來發(fā)展的前途，這就是列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期所說的“誰戰(zhàn)勝誰”的問題。[17]
按照聯(lián)共（布）的過渡時(shí)期理論與實(shí)踐，以資本為核心的現(xiàn)代性被完全否定，與之相聯(lián)系的市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、世界化也被否定。1953年毛澤東提出了過渡時(shí)期總路線，一改幾年前要資本主義在中國(guó)有個(gè)廣大發(fā)展的決定，而要很快就使資本主義在中國(guó)絕種。于是，消滅農(nóng)民手工業(yè)者個(gè)體經(jīng)濟(jì)，消滅資本主義工商業(yè)，反對(duì)所謂“資產(chǎn)階級(jí)右派”，打擊被視為資產(chǎn)階級(jí)最后一支力量的知識(shí)分子，反對(duì)黨內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)代理人，再后，反對(duì)黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
反對(duì)黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)。
經(jīng)歷了近四分之一世紀(jì)的實(shí)踐，并付出了高昂代價(jià)以后，人們反思全盤否定以資本為核心的現(xiàn)代性的得失，重溫馬克思的資本理論，回顧毛澤東等人關(guān)于要使中國(guó)資本主義有個(gè)廣大發(fā)展構(gòu)想及其夭折的教訓(xùn)，開始了改革開放。近三十年中國(guó)市場(chǎng)化、城市化、世界化的行程，已經(jīng)清楚地顯示了以資本為核心的現(xiàn)代性是如何給中國(guó)發(fā)展注入了強(qiáng)大活力。
五
在現(xiàn)代中國(guó)，與以資本為核心的現(xiàn)代性同時(shí)鳴奏的，還有以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性。
資本的存在是以它對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治為其根本特征的。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》即《巴黎手稿》已清楚指出：“資本就是積累的勞動(dòng)�！薄百Y本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)�！薄百Y本，即對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)”。[18] 在資本的統(tǒng)治之下，勞動(dòng)成為“異化的外化的勞動(dòng)”，即勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)本身都成為與勞動(dòng)者的勞動(dòng)相對(duì)立的外在的東西，并由此導(dǎo)致“人的類本質(zhì)”變成人的異己的本質(zhì)，即“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”，將人的“自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，而“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[19]正因?yàn)槿绱�，以勞�?dòng)為核心的現(xiàn)代性，從本質(zhì)上說，就是對(duì)以資本為核心的現(xiàn)代性的反抗和否定。
以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性，就是克服勞動(dòng)的異化，超越勞動(dòng)的異化，用馬克思本人的話來概括，即“勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往”，從根本上說，它表現(xiàn)為“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”。[20]
以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性，高于以資本為核心的現(xiàn)代性，但又源于以資本為核心的現(xiàn)代性。沒有以資本為核心的現(xiàn)代性的充分發(fā)展，以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性就無從建立。
傳統(tǒng)小生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)下的勞動(dòng)，基本上只關(guān)注其使用價(jià)值，主要是為了滿足自己和家庭的消費(fèi)的需要，保證自己能夠傳宗接代。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)力低下，人們所進(jìn)行的是自給自足的生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)只在極有限的條件下方才能進(jìn)行。這樣的勞動(dòng)，不具備現(xiàn)代性。馬克思《資本論》第1卷指出：“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積累，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容�！盵21]
以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性之所以必然源于以資本為核心的現(xiàn)代性，首先源于資本對(duì)于剩余價(jià)值的無止境的追逐所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力。馬克思對(duì)此曾有非常明確的論述：
資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，……由于資本的無止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持著普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對(duì)待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來替人從事的勞動(dòng)，——一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了。[22]
以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性之所以必然源于以資本為核心的現(xiàn)代性，還直接因?yàn)橘Y本創(chuàng)造了大工業(yè)，創(chuàng)造了機(jī)器體系和廣泛的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已反復(fù)說明，大工業(yè)利用自然力來為工業(yè)服務(wù)，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工，大工業(yè)使競(jìng)爭(zhēng)普遍化，大工業(yè)通過普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有人的全部精力極度緊張起來，使自然科學(xué)從屬于資本，建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市，“大工業(yè)不僅使工人與資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人所不堪忍受的東西�！盵23]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他又指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化�！盵24]在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》后半部分中他又寫道：
自然界沒有造出任何機(jī)器，沒有造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，……它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；
是對(duì)象化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的強(qiáng)度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。[25]
正是大工業(yè)的發(fā)展，機(jī)器的運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)的利用，使勞動(dòng)具有現(xiàn)代性有了可能。我們?cè)?jīng)企圖避開以資本為核心的現(xiàn)代性，在小生產(chǎn)還廣泛存在、大工業(yè)還很薄弱的條件下，一步到位直接構(gòu)建以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性。然而，事實(shí)已充分證明，這只能是一種破壞性極大的烏托邦。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中早已指出：“在過去任何時(shí)代，消滅單個(gè)經(jīng)濟(jì)（這是與消滅私有制分不開的）是不可能的，因?yàn)楦具�沒有具備這樣做的物質(zhì)條件。組織共同家庭經(jīng)濟(jì)的前提是發(fā)展機(jī)器，利用自然力和許多其他的生產(chǎn)力，例如自來水、煤氣照明、暖氣裝置等，以及消滅城鄉(xiāng)之間的[對(duì)立]。沒有這些條件，共同經(jīng)濟(jì)本身是不會(huì)成為新生產(chǎn)力的，它將沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)，它將建立在純粹的理論上面，就是說，將純粹是一種怪想，只能導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)�！盵26]毛澤東1944年8月31日給秦邦憲的信中也曾強(qiáng)調(diào)，要由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)到工業(yè)基礎(chǔ)，因?yàn)椤靶旅裰髦髁x社會(huì)的基礎(chǔ)是工廠（社會(huì)生產(chǎn)，公營(yíng)的與私營(yíng)的）與合作社（變工隊(duì)在內(nèi)），不是分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)。分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)——家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)（舊民主、新民主、社會(huì)主義，一概在內(nèi)）的基礎(chǔ)，這是馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方。簡(jiǎn)單言之，新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工。”[27] 在同英國(guó)記者斯坦因的談話中，更強(qiáng)調(diào)：分散的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“這種經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代封建主義和獨(dú)裁專制的基礎(chǔ)�！薄拔磥淼男旅裰髦髁x社會(huì)不可能建立在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步將主要依靠工業(yè)的發(fā)展”。[28] 但是，在我們接受了蘇共過渡時(shí)期理論之后，忙不迭地試圖在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上直接過渡到以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性。結(jié)果，占人口百分之八十的農(nóng)民被固著在土地上，對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程都喪失了自主權(quán)利，乃至生老病死、衣食住行都喪失了自己的獨(dú)立性，實(shí)際上倒退到了寺院經(jīng)濟(jì)、莊園經(jīng)濟(jì)，成為毛澤東曾經(jīng)預(yù)言過的“封建主義和獨(dú)裁專制的基礎(chǔ)”。事實(shí)又一次充分證實(shí)了馬克思當(dāng)年的警告是多么正確！馬克思的警告是：勞動(dòng)“異化”的消滅，“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；
而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃�！盵29]
中華人民共和國(guó)建國(guó)時(shí)通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，確定要“公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)合作，內(nèi)外交流”，應(yīng)當(dāng)說是完全從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，正確處理了以資本為核心的現(xiàn)代性與以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。可惜，后來沒有能堅(jiān)持下去。改革開放以來，以資本為核心的現(xiàn)代性有了很大發(fā)展，這也為以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性的生長(zhǎng)提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；
而以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，又反過來制衡著以資本為核心的現(xiàn)代性，主要是制衡著資本運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是創(chuàng)造剩余價(jià)值，盡可能多地占有他人的勞動(dòng)，從而再生產(chǎn)出資本與勞動(dòng)的對(duì)立，乃至資本所有者與勞動(dòng)所有者的對(duì)立，無論資本所有者是私人，還是國(guó)家，只有使這兩種現(xiàn)代性形成積極互助，方才能使二者相得益彰。就世界范圍來看，歐洲工人階級(jí)和歐美民主社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在這方面進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百余年的斗爭(zhēng)，取得了顯著的成效，創(chuàng)造了許多成功的經(jīng)驗(yàn)；
蘇聯(lián)式社會(huì)主義，一方面是資本國(guó)家化，另一方面是勞動(dòng)者難以超越國(guó)家面前的勞動(dòng)異化，勞動(dòng)對(duì)于他們說來仍是一種異己的、強(qiáng)制性的生命活動(dòng)，一種付出、奉獻(xiàn)、犧牲。這一種社會(huì)主義能在一段時(shí)間中集中全國(guó)力量，提高效率，但因缺乏相應(yīng)的制衡，難以持續(xù)、持久。改革開放以來，我們接續(xù)了以《共同綱領(lǐng)》為代表的歷史傳統(tǒng)，總結(jié)和吸取了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)各方面的成功經(jīng)驗(yàn)，有效地將以資本為核心的現(xiàn)代性與以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性結(jié)合起來，創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的世界奇跡。當(dāng)然，這兩者仍然存在著許多矛盾與沖突，這種結(jié)合也還有許多地方不那么成功，還需要我們繼續(xù)在這方面努力。這恐怕是中國(guó)特色社會(huì)主義最主要的特色之所在。
六
同時(shí)挑戰(zhàn)現(xiàn)代中國(guó)的，還有第三種現(xiàn)代性，這就是以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為終極目標(biāo)的現(xiàn)代性。
以資本為核心的現(xiàn)代性，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提，但是，資本與勞動(dòng)的對(duì)立，使它并不能導(dǎo)致人的全面發(fā)展，不僅勞動(dòng)者不可能，資本的所有者在這種對(duì)立中也不可能。以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性，為人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛運(yùn)用，使人們減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，縮短了勞動(dòng)時(shí)間，增加了受教育的必要和機(jī)會(huì)，給人的自由全面發(fā)展提供了廣大的空間。但是，簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值高下的懸殊，管理者與勞動(dòng)者之間的距離，包括勞動(dòng)者本身肉體的、精神的、資質(zhì)的差異，都會(huì)使人的自由全面發(fā)展難以普遍化。中國(guó)特色社會(huì)主義在自己發(fā)展過程中，又將每個(gè)人自由而全面發(fā)展確定為最高價(jià)值目標(biāo)，就是要自覺地以這第三重現(xiàn)代性來更好地統(tǒng)率或同一前兩種現(xiàn)代性，使社會(huì)達(dá)到一種新的和諧境界。
馬克思指出：
全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。[30]
馬克思將人的發(fā)展概括為三種形態(tài)，在第一種形態(tài)下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”；
在第二種形態(tài)下，即在交換價(jià)值成為生產(chǎn)基礎(chǔ)的條件下，“才形成普遍的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”；
第三種形態(tài)，則是以“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”為其根本特征，也只有在這基礎(chǔ)上方才能形成真正的“自由個(gè)性”。[31]
人要成為自由而全面發(fā)展的人，就必須使“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”。[32]馬克思認(rèn)為：“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，這就是各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人擺脫各種不同的民族局限和地域局限，“而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）�！盵33]
如果不具備這一客觀條件，那么，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，便只能是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，而難以成為生活的普遍現(xiàn)實(shí)。也正如馬克思所說：“這不決定于意識(shí)，而決定于存在；
不決定于思維，而決定于生活；
這決定于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和表現(xiàn)，而這兩者又決定于社會(huì)關(guān)系。如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那末這個(gè)人就不能超越單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助。并且這個(gè)受到特別培植的特性發(fā)展的方式如何，又是一方面決定于為他的發(fā)展所提供的材料，另一方面決定于其他特性被壓抑的程度和性質(zhì)�！盵34]
在我們這樣一個(gè)13億人口有著56個(gè)民族的東方大國(guó)，各地區(qū)、各民族、各行業(yè)發(fā)展如此不平衡，自然條件、社會(huì)條件差異如此之大，人們所獲得的外在條件和內(nèi)在條件是如此不同，要真正使每個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展，自然困難很多。中國(guó)實(shí)際存在著的資本的活躍，勞動(dòng)的差異，尤其是傳統(tǒng)等級(jí)權(quán)力的強(qiáng)度運(yùn)作，在不斷制造出眾多新的不平衡，新的不平等，新的不公平，更會(huì)嚴(yán)重妨礙著每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。
然而，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，又并非可望而不可及。什么是自由的發(fā)展？用馬克思的話說，就是“一切自發(fā)性的消除”。什么是全面的發(fā)展？用馬克思的話說：是“個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展”。[35] 個(gè)人的自由發(fā)展，就是能將在時(shí)代與環(huán)境的制約中自行作出選擇；
個(gè)人的全面發(fā)展，就是人的感性、知性、理性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
人的知識(shí)、感情、意志，人的創(chuàng)造能力，都能得到恰當(dāng)?shù)恼故九c發(fā)揮。這既是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，又是非�，F(xiàn)實(shí)的步驟。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高速、健康地向前發(fā)展，人們不再為貧困和求生所困擾，而一步步走向中產(chǎn)化時(shí)，當(dāng)人們?cè)诮邮芙逃⑦x擇職業(yè)、支配休閑時(shí)間中越來越公平、越來越有自主權(quán)時(shí)，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)整體發(fā)展中獲得越來越強(qiáng)的主體性、獨(dú)立性時(shí)，人們就在一步步向每個(gè)人自由而全面發(fā)展扎扎實(shí)實(shí)地前進(jìn)。當(dāng)然，這還僅僅是起步。
回顧改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和中國(guó)歷史深層次的巨大變化，可以清楚看到，這確實(shí)是幾千年來未曾有過的。而造就這個(gè)歷史巨變，正是以資本為核心的現(xiàn)代性，以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性，以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代性，在當(dāng)代中國(guó)共同演奏的一個(gè)交響樂。近幾年來人們所熱烈議論的科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)建設(shè)，可以說，就是要為這一交響樂的演奏設(shè)置一個(gè)最好的指揮。沒有這樣一個(gè)好的指揮，三重現(xiàn)代性在演奏中便會(huì)發(fā)生混亂，甚至很大的混亂。這場(chǎng)現(xiàn)代性的三重奏，應(yīng)當(dāng)就是中國(guó)特色社會(huì)主義區(qū)別于甚至可以說是高于蘇聯(lián)式社會(huì)主義及西歐民主社會(huì)主義之所在。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。”[36] 正是現(xiàn)代性的這場(chǎng)三重奏，人們所向往的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)今中國(guó)最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過歷史的輝煌。當(dāng)中華民族經(jīng)過百年探索，終于找到適合自己國(guó)情與世界情勢(shì)的發(fā)展路徑，演奏起這樣一個(gè)巨大的由三重現(xiàn)代性構(gòu)成的交響樂時(shí)，中國(guó)將向世界顯示，這樣一個(gè)東方大國(guó)將完全有信心有能力從傳統(tǒng)的古代文明走向現(xiàn)代文明，使中華文明再次走向世界前列。
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[①] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第265頁。
[②] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第394頁。
[③] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第391頁。
[④] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第306頁。
[⑤] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第393頁。
[⑥] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第392頁。
[⑦] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第256頁。
[⑧] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第110頁。
[⑨] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第183、186、184頁。
[⑩] 竹內(nèi)實(shí)：《毛澤東集》第10卷，第224-225頁，“廣大的發(fā)展”在《毛澤東選集》中改為“必要的發(fā)展”。
[11] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第275頁。
[12] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第322-323頁。
[13] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第384-385頁。
[14] 《在晉綏干部會(huì)議上的講話》，見解放社編：《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》，1948年版，第88-89頁，該文收入《毛澤東選集》時(shí)這一段話刪去。
[15] 《關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的問答》，見解放社編：《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》，1948年版，第139-140頁。
[16] 《毛澤東年譜（1893-1976）》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第343-344頁。
[17] 《劉少奇年譜（1898-1969）》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第215-216頁。
[18] 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷上冊(cè)，人民出版社1979年9月版，第62頁。
[19] 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷上冊(cè)，人民出版社1979年9月版，第97-98頁。
[20] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第67頁。
[21] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972版，第266頁。
[22] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第287頁；
《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第286頁。
[23] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第57-58頁。
[24] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第128頁。
[25] 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1995年版，第102頁。
[26] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第23頁，注①。
[27] 《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第207頁。
[28] 《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第183頁。
[29] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第29頁。
[30] 《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，人民出版社1979年7月版，第108-109頁。
[31] 《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，人民出版社1979年7月版，第104頁。
[32] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第29頁。
[33] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第32頁。
[34] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第285-286頁。
[35] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第67頁。
[36] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第226頁。
�。ㄗ髡邽閺�(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任，歷史系教授，博士導(dǎo)師）
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