高寧：一所學(xué)校與一個時代——曾經(jīng)璀璨的浙江教育之光

　　謹(jǐn)以此文紀(jì)念浙江兩級師范開辦100周年和近代著名教育家經(jīng)亨頤逝世70周年！

　　一

　　五四時期在全國范圍內(nèi)，“高等學(xué)校以北大最活躍，在中等學(xué)校，則要算是湖南第一師范和杭州第一師范了”。

　　——陳望道

　　時光倒轉(zhuǎn)到20世紀(jì)初葉，那時的杭城曾有過這么一所學(xué)校，它建于科舉時代浙江省城貢院廢墟之上，雖然以學(xué)校之名它僅存在了短短十六年，但它卻曾在近代浙江的大舞臺上風(fēng)云一時。它就是浙江省立第一師范學(xué)校，其前身為浙江官立兩級師范學(xué)堂。

　　說它風(fēng)云一時，是因為凡研究浙江近代史和浙江近代教育史都回避不了這所學(xué)校�！澳竟现�役”、“一師風(fēng)潮”這兩起轟動全省乃至全國的事件，使得名不見經(jīng)傳的杭州小營巷醬園弄的湖州會館和傳承了浙江第一師范文化遺產(chǎn)的杭州高級中學(xué)校舍分別成為市級、省級重點文物保護(hù)單位。無論是李叔同開啟的人體寫生與“長亭外，古道邊，芳草碧連天”的傳唱，還是晨光社、湖畔詩社的青春詩篇，都在中國的文學(xué)藝術(shù)史上留下了不朽的華章。

　　翻開浙江兩級師范、第一師范的校史，竟有眾多的全省乃至全國之“最”集中于這短短十六年間：

　　浙江規(guī)模最大的新式學(xué)堂（浙江兩級師范）

　　浙江最早的生理學(xué)講義和生殖系統(tǒng)講授課（1909年魯迅），

　　浙江最早的教師風(fēng)潮（1909年木瓜之役），

　　浙江有藝術(shù)專科之始（1912年浙江兩級師范圖畫音樂手工專修科開設(shè)），

　　浙江最早的美術(shù)展覽（1913年春浙江兩級師范舉辦美術(shù)展覽會），

　　浙江最早的音樂會（1913年夏浙江兩級師范舉辦音樂演奏會），

　　中國最早的人體寫生（1914年李叔同），

　　中國最早的現(xiàn)代版畫藝術(shù)（李叔同、夏丏尊指導(dǎo)，浙江第一師范學(xué)生社團(tuán)“樂石社”編輯《木版畫集》），

　　中國人自行撰寫的第一部西洋美術(shù)史（李叔同），

　　“長亭外，古道邊，芳草碧連天”一曲的填詞創(chuàng)作與風(fēng)靡全國（李叔同《送別》），

　　中國近代音樂史上最早的合唱曲（李叔同《春游》），

　　浙江最早的校際體育會操（1915年10月經(jīng)亨頤發(fā)起省會中等學(xué)校聯(lián)合會操）

　　浙江最早的校際聯(lián)合運動會（1915年11月經(jīng)亨頤發(fā)起全省第一次中等學(xué)校聯(lián)合運動會）

　　杭州各校最早的校園農(nóng)業(yè)實習(xí)（1916年浙江第一師范農(nóng)事實習(xí)場的開辟），

　　中國最早的美術(shù)史教科書和參考書（姜丹書《美術(shù)史》、《美術(shù)史參考書》，1917年、1918年商務(wù)印書館出版），

　　浙江省第一份宣傳新教育的刊物（1919年4月《浙江潮》）

　　杭州五四運動的先鋒（1919年），

　　浙江新文化運動的中心和中國東南地區(qū)新文化傳播的重鎮(zhèn)（1919—1920年），

　　浙江校園白話文教育的開啟（1919年10月，浙江第一師范及其附小實施白話文及注音字母教學(xué)）

　　浙江教師專任制的最早實行（1919年秋）

　　浙江最早宣傳社會主義的刊物（1919年11月《浙江新潮》），

　　杭州各校學(xué)生實行自治的范本（1919年11月浙江第一師范首屆學(xué)生自治會成立），

　　浙江最早的話劇表演（1919年11月浙江第一師范新劇團(tuán)“曙光劇社”演出自編的《騙中騙》、胡適編寫的《終身大事》、陳望道與夏丏尊合編的《嚴(yán)肅》等）

　　《共產(chǎn)黨宣言》首部中文全譯本的翻譯（1920年陳望道），

　　五四運動之后全國首起影響巨大的學(xué)潮（1920年一師風(fēng)潮），

　　全國最早的中等教育選科制、學(xué)分制改革（1920年5月浙江第一師范試行學(xué)科制）

　　中國新文學(xué)史上第一個詩刊（1922年《詩》），

　　浙江最早的新文學(xué)團(tuán)體（1921年晨光社、1922年湖畔詩社），

　　…………

　　這是當(dāng)時浙江與世界接軌的產(chǎn)物，是中國第一次社會轉(zhuǎn)型的寫照。

　　說它風(fēng)云一時，是因為這里曾是近現(xiàn)代中國諸多名家大師的人生驛站。邵章、沈鈞儒、徐定超、經(jīng)亨頤、魯迅、許壽裳、李叔同、姜丹書、劉毓盤、單不廠、周承德、朱希祖、張宗祥、錢家治、馮祖荀、沈尹默、夏丏尊、劉大白、陳望道、李次九、胡公冕、姜琦、馬敘倫、俞平伯、朱自清、葉圣陶、劉延陵、許寶駒、王祺、黃人望、何炳松……，或同時、或相繼來到這塊熱土執(zhí)教，或譜寫了生命中輝煌的樂章，或開啟了生命中永恒的追求。

　　這是怎樣的陣容呵！其中居于核心地位的便是主持校務(wù)長達(dá)十年的校長經(jīng)亨頤。經(jīng)亨頤（1877—1938年），字子淵，浙江上虞人。1903年東渡日本，入東京高等師范學(xué)校，專攻教育與數(shù)理。1908年浙江兩級師范初創(chuàng)，為首任教務(wù)長。1911年春受徐定超推薦繼任浙江兩級師范監(jiān)督（即校長），是年34歲。從此任浙江兩級師范、第一師范校長凡十年，并兼浙江省教育會會長。這個有著一顆年輕的心的中年人，時稱“浙省教育界之巨子，革新運動之領(lǐng)袖”、“浙江文化運動的先覺者”，可謂是主一校而名一校：出長浙江第一師范，弘揚新文化，與長沙的湖南第一師范并稱“兩個一師”；
離開杭州回到故鄉(xiāng)上虞，白馬湖因之蜚聲海內(nèi)外，那兒繼續(xù)著他在浙江第一師范的未竟事業(yè)，那便是有“北南開，南春暉”之譽的春暉中學(xué)。

　　這里也是江浙一帶諸多風(fēng)云兒女啟航的港灣。從這扇校門邁出的莘莘學(xué)子中，有以中國共青團(tuán)最早的兩位中央書記俞秀松、施存統(tǒng)以及華林、王貫三、謝文錦、宣中華、葉天底、唐公憲、梁柏臺、壽松濤、汪壽華、莊文恭、胡成才、李憲仲、蔣友諒、瞿景白等中共早期骨干為代表的先驅(qū)志士，有以沈肅文、邵瑞彭、蔣伯誠、張衡、馬文車、龍恭、許靜芝、趙并歡、孔雪雄、嚴(yán)慎予等為代表的社會活動家與政界人物，有以何紹韓、金古霞等為代表的實業(yè)家，有以教育家楊賢江、李宗武、傅彬然、朱文叔、葉作舟、科普作家賈祖璋、藝術(shù)家吳夢非、劉質(zhì)平、金咨甫、金玉相、潘天壽、豐子愷、文學(xué)家王平陵、曹聚仁、馮雪峰、潘漠華、汪靜之、魏金枝、柔石、經(jīng)濟(jì)學(xué)家周伯棣等為代表的文化界名流，有以數(shù)學(xué)家陳建功、魚類學(xué)家陳兼善、中醫(yī)學(xué)家陳無咎等為代表的科學(xué)界精英，等等……。

　　這些在近現(xiàn)代中國舞臺上留下深深足跡的重量級人物如此集中地涌現(xiàn)于一個時代一所學(xué)校，正所謂“人文蔚錢塘，多士躋蹌趨一堂”。不能不說，這令人驚嘆不已的師生團(tuán)隊正是這一所學(xué)校十六年教育之功，它為整個近現(xiàn)代中國的進(jìn)步提供了舉世公認(rèn)的最強(qiáng)有力的人才保障和智力支撐。

　　二

　　“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也�！薄�—蔡元培

　　“凡學(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主�！薄�—經(jīng)亨頤

　　“我們所行的教育是人的教育�！薄�—夏丏尊

　　18世紀(jì)，“德國教育之父”洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時，第一次明確提出了現(xiàn)代大學(xué)理念：“教育的目的是充分發(fā)展個人的能力和個性，使之成為……意識到自己尊嚴(yán)的、有教養(yǎng)、獨立自由的公民。這種公民的全體才構(gòu)成一個民族�！奔s兩百年后，“中國現(xiàn)代教育之父”蔡元培也明確指出：教育的使命是“幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”。

　　在經(jīng)亨頤看來，“學(xué)校程度雖有分別，而同為教育研究家所居之地，促進(jìn)社會文化之職責(zé)，當(dāng)然與大學(xué)并駕齊驅(qū)”。這位被后人稱作“中學(xué)界的蔡元培”的浙江第一師范當(dāng)家人與蔡元培南北遙相呼應(yīng)，力倡“人格教育”，強(qiáng)調(diào)德智體美均衡發(fā)展，智力訓(xùn)練、情感陶冶、意志鍛煉并重。在其心目中，今日之學(xué)子乃未來之公民，公民非臣民，公民非工具。他視學(xué)校為未來社會公民人格成長的啟蒙場所，認(rèn)為學(xué)校不是“販賣知識之商店”，“凡學(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主”，“求學(xué)何為？學(xué)為人而已”，當(dāng)“以人格之實現(xiàn)為社會發(fā)達(dá)之本”。

　　在浙江第一師范度過了整整十二年教學(xué)生涯，翻譯了《愛的教育》的夏丏尊先生在《教育的背景》一文中揮毫寫下了這樣的認(rèn)同：“我們所行的教育是人的教育”，“‘不管學(xué)生將來入何等職業(yè)，先使他成功一個人�！�盧騷（注：今譯盧梭）這句話說在百年以前，到現(xiàn)在還是真理�！彼麄兊膶W(xué)生、后來成為新聞界知名人物的曹聚仁在《我與我的世界》中這樣回憶經(jīng)亨頤：“所謂‘修身’，并不是‘獨善其身’的‘自了漢’，而是要陶養(yǎng)成一個對社會有貢獻(xiàn)的‘公民’。”

　　學(xué)校文化的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的氛圍、精神，強(qiáng)調(diào)動力、道德，強(qiáng)調(diào)規(guī)范、價值觀念、態(tài)度和信仰。經(jīng)亨頤視校友會為“教育上必要之事業(yè)”，以此凝聚共同愿景，改善師生關(guān)系，改造學(xué)校氛圍。此“校友”并非以離校后為友，而更注重師生在校時即為友，這是對綱常倫理傳統(tǒng)的一大文化改造。學(xué)校課外活動多半由校友會下設(shè)的運動部和文藝部來組織，美術(shù)展覽會、音樂會、話劇表演、運動會等等，更是面向社會開放，成為引領(lǐng)社會新風(fēng)尚的平臺。

　　1915年初夏的一個晚上，浙江第一師范校友會召開首次畢業(yè)生送別會，席間師生齊唱《送別歌》：“……愿君此去肩重任，盡心教育覺新民，各天涯共精神，毋忘母校恩。”歌中所“共”的“精神”即經(jīng)亨頤手書的“勤慎誠恕”四字校訓(xùn)：“勤”指“時習(xí)”、“敏求”、“不厭不倦”；
“慎”指“慎言”、“慎行、“寡尤寡悔”；
“誠”指“真實無妄”、“成己成物”；
“恕”指“己所不欲勿施于人”、“盡己及人”。隨著時代的演進(jìn)，經(jīng)亨頤與時俱進(jìn)地重新解釋了這些傳統(tǒng)道德信條，在價值符號不變的條件之下實現(xiàn)著價值內(nèi)容的更新。

　　教育所能達(dá)到的高度取決于對人的認(rèn)識、對世界潮流的認(rèn)識所達(dá)到的深度。正是出于“以人為本”，才會有“與時俱進(jìn)”的責(zé)任與理念，而“與時俱進(jìn)”又必然推動教育改革朝著“以人為本”不斷邁進(jìn)�！芭c時俱進(jìn)”一詞如今深入人心，其最早竟是出自上個世紀(jì)初浙江教育家之手筆。早在1910年，蔡元培在其論著《中國倫理學(xué)史》中通過中西文化對比指出：“顧西洋學(xué)說則與時俱進(jìn)。”1913年由夏丏尊作詞、李叔同譜曲的《浙江省立第一師范學(xué)校校歌》中也有“五載光陰，學(xué)與俱進(jìn)，磐固我根本”之謂。而真正成為改革運動的口號則是在1919年五四前后的浙江第一師范。經(jīng)亨頤將這四個字作為辦學(xué)總方針，將其人格教育理念發(fā)展至“動的教育”新階段，這是“與時俱進(jìn)”思想在中國教育史上的第一次名副其實的實踐。浙江第一師范由此發(fā)展成為浙江新文化運動的中心。

　　1919年4月，在經(jīng)亨頤主持下，浙江省教育會的新會刊《教育潮》誕生。發(fā)刊詞中對“潮”的評論，最足以說明經(jīng)亨頤當(dāng)時的主張：“惟知其勢力之偉，故不宜為頑強(qiáng)之抗拒，而當(dāng)與之順應(yīng)；
惟知其功用之大，故不宜為淡漠之恝置，而當(dāng)加以歡迎�！�

　　經(jīng)亨頤主張教育須以受教育者為中心：“人之精神，不但自知力而成，有較深之感情意志作用為根據(jù)，以之內(nèi)省直覺；
又自由活動之萌芽，而含有開辟新生活新價值之創(chuàng)造力。”“教育即啟發(fā)此創(chuàng)造力之事業(yè)，須尊重兒童之個性及其人格，以兒童為教育之中心。”

　　他主張知情意行的全面發(fā)展：“教育而僅有知識授與，是直可謂與理性人格無關(guān)系之教育，即非人類與人類之教育�！薄叭烁窠逃�……反主知主義而重情意，對于平凡化劃一主義而創(chuàng)個性之自由發(fā)達(dá)，以期造成真正之人格。”

　　他主張實施“以兒童身心能力為標(biāo)準(zhǔn)”的差別教育。他猛烈批評“不問心身能力之差別”、“抑壓個性之發(fā)展”的劃一教育制度為“鑄型教育”，鑄造萬人一律的“鉛彈人生”，其謬誤“全為圖教育之便利而不為被教育者著想”，在于“不以學(xué)校適應(yīng)兒童，而以兒童適應(yīng)學(xué)�！�，在于“多為教師之便宜以處置兒童，不為兒童之利益設(shè)法”。

　　他主張進(jìn)行探究式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，具有發(fā)展性學(xué)力：“教授作用，須兼?zhèn)鬟_(dá)法與發(fā)展法之二者而言，授與以真理，無寧授與以真理之探究法；
授以知能，何如授以研究法。”“系統(tǒng)的研究法之訓(xùn)練的見地，貴于知能之傳達(dá)，同時使養(yǎng)成知能收得之方法�！彼�指出教育者之責(zé)任應(yīng)“為研究法之教授法，非預(yù)習(xí)法復(fù)習(xí)法所可了事”，學(xué)校的重大職責(zé)“在使學(xué)生無指導(dǎo)時之研究法，于在學(xué)中養(yǎng)成之”。

　　他主張構(gòu)建新型的師生關(guān)系：“師弟之關(guān)系，今昔不同。昔人終身一師……，終身學(xué)之不及，而青出于藍(lán)之望絕矣。人生之發(fā)展，為倒縮退步的狀態(tài)。今則……終身多師，不特校內(nèi)多師，且有校外無形之師；
隨風(fēng)逼來隨潮涌來之師，更不及防……，實為教師與學(xué)生共同之師�！�

　　他主張教育為“繼往開來之精神事業(yè)”：“改造文化增進(jìn)文化之教育”應(yīng)當(dāng)是教育者為“教學(xué)半”，此即今之教育者要有終身學(xué)習(xí)理念之謂，而學(xué)生則當(dāng)“學(xué)教半”，即學(xué)習(xí)與投身改造社會的實踐相結(jié)合。“所謂學(xué)生之社會服務(wù)，即在學(xué)校所學(xué)為人之道，傳諸社會，使一般社會亦知為人之道之意而已�！�

　　從“升學(xué)謀職”教育價值觀向人格教育價值觀的轉(zhuǎn)變，從僅重“知識授與”向知情意行全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變，從“平凡劃一”、“教師本位”向個性創(chuàng)造、兒童中心的轉(zhuǎn)變，從師道尊嚴(yán)、父父子子的舊秩序向師生為友、共同進(jìn)步的新氣象的轉(zhuǎn)變，(點擊此處閱讀下一頁)

　　……這是在中國近代第一次社會轉(zhuǎn)型之際，出現(xiàn)的一次面向未來的新教育的閃光。在又一次社會大轉(zhuǎn)型的今天，終身學(xué)習(xí)、兩代人共同進(jìn)步終于不可逆轉(zhuǎn)地成為信息時代師生共同的追求。重溫九十年前經(jīng)亨頤的教育理念，應(yīng)是何等的熟悉與親切。

　　三

　　 “我步入?yún)擦? 因為我希望生活有意義/ 我希望活的深刻/ 吸取生命中所有的精華/ 把非生命的一切都擊潰/ 以免當(dāng)我生命終結(jié)/ 我發(fā)現(xiàn)自己從沒有活過�！�

　　——美國電影《死亡詩社》（又譯《春風(fēng)化雨》）

　　人類的生存本無意義，它的意義是人類自身賦予的，值得自豪的是我們能夠使我們的生活富有意義，有時甚至是超越死亡的意義。

　　生活在五四時代浙江第一師范校園的學(xué)子們是幸運的，他們的導(dǎo)師為他們鋪設(shè)了個性精神和自主人格全力弘揚的平臺。生活于其中的教師們也是幸運的，因為他們的才華、他們的抱負(fù)能在與學(xué)生們及其校園氛圍的良性互動中得以施展，從而綻放和延續(xù)生命的光華。每一個在這個校園內(nèi)沐浴著新教育陽光的青年學(xué)子都會由衷地感受到作為一個獨立的人、一個大寫的人的力量和價值�！拔医�在晨光里，周圍都充滿著愛美了，我吐盡所有的苦惱郁恨，我盡量地飲著愛呵，盡量地餐著美呵！”湖畔詩人汪靜之用詩的語言昭示著這個校園內(nèi)人性的覺醒。

　　這是怎樣的一個春天啊！浙江教育之光在此聚焦，浙江教育之新生在此萌芽——

　　從教員專任到評議會再到學(xué)生自治，浙江第一師范在杭城諸校中率先啟動管理體制改革。

　　在經(jīng)亨頤看來，“教員非專任，對于職務(wù)無穩(wěn)確之觀念，對于學(xué)校無專任之精神，欲言人格難矣哉”。他提出凡有真才實學(xué)、教學(xué)熱心、有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者，均應(yīng)加以聘任，而“其資格，其經(jīng)驗，一概不計”。他召集省城中學(xué)校長共同研制教員專任事宜：各校校長根據(jù)科目、時間酌定本校專任教員額數(shù)；
專任教員不得兼他項職業(yè)及他校教課，如他校必須聘時，須經(jīng)本校校長之許可，每周至多不得超過8小時；
專任教員以3年為一任期，期滿續(xù)任者，月俸升一級。1919年秋，教員專任制首先在浙江第一師范實行，首批聘請的專任教員有16位，其中陳望道、劉大白、李次九、夏丏尊成為改革骨干，號稱“四大金剛”。

　　與教員專任制相配套，經(jīng)亨頤在校內(nèi)設(shè)立評議會作為全校最高議事機(jī)構(gòu)，用來審核各種制度、規(guī)程，決定各行政委員會名單，討論學(xué)校預(yù)、決算費用及校內(nèi)重大事件。評議會由校長擔(dān)任議長，評議員按一定比例從教職員和學(xué)生中民主選舉產(chǎn)生，每年改選三分之二，連選得連任，但以兩次為限。后來經(jīng)亨顧在一次談話中坦陳：“每星期開例會一次，遇有研究的問題，還要連日開會討論。所以我對于職員，是認(rèn)定‘集思廣益’四字做去。”

　　學(xué)生自治更是其順應(yīng)時勢并與之互動的大膽革新與嘗試。經(jīng)亨頤認(rèn)為，學(xué)校訓(xùn)育可分為以教師意志強(qiáng)迫學(xué)生服從的“教師本位”和使學(xué)生自覺自愿服從的“學(xué)生本位”兩種�！敖窈笥�(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位”，“曰指導(dǎo)，曰陶冶”。他力倡以生為本的“自動、自由、自治、自律”原則，即學(xué)生有自發(fā)之活動、自由之服從、自治之能力、自律之行為�！敖逃�的目的，是要養(yǎng)成自律，……但在校的期內(nèi)，完全是他律，自律叫他從那里來呢？……要待學(xué)生有自治能力才能自治，試問一天不使他自治，待到幾時才有自治的能力？”1919年11月16日，浙江第一師范學(xué)生自治會正式宣告成立，宣布其宗旨為“尊重個人的人格，發(fā)展互助的能力，養(yǎng)成自治的習(xí)慣，練習(xí)共同的生活，建設(shè)模范的社會”。此事開全省風(fēng)氣之先，以后各地學(xué)校相繼起而仿效。

　　從重視西學(xué)和音樂、美術(shù)、手工諸科到國文教學(xué)改革，從年級制、劃一制的課程設(shè)置到選科制、學(xué)分制的課程設(shè)置，浙江第一師范的課程改革走向了新的質(zhì)變。

　　從周樹人的生理課到李叔同的寫生課，這所學(xué)校與世界接軌的創(chuàng)新精神、實踐精神一脈相承。一百年前，那個還梳著長辮子的時代，28歲的周樹人也就是后來的魯迅，在自日本留學(xué)歸國后的第一個工作崗位——浙江兩級師范的生理學(xué)課堂上講起了生殖系統(tǒng)，還鼓勵學(xué)生要敢于解剖尸體；
植物學(xué)教學(xué)尤為重視野外實習(xí)，經(jīng)常在周六下午帶學(xué)生到西湖邊及周圍群山去采集植物標(biāo)本。短短幾年后，應(yīng)經(jīng)亨頤之聘前來任教的藝術(shù)大師李叔同便在校園內(nèi)首開中國人體寫生教學(xué)之先河，而當(dāng)時的社會環(huán)境竟是學(xué)生到西湖邊畫風(fēng)景都會遭警察誤解干涉的啊。在經(jīng)亨頤的教育理念中，藝術(shù)教育是人格教育的有機(jī)組成部分，“制作不過手段，鑒賞乃為目的”，它并非為術(shù)業(yè)而開展，而是為現(xiàn)代公民的成長所鋪設(shè)的橋梁。在浙江第一師范本科五年學(xué)程中，每年都有圖畫、音樂、手工三門課，且每周各有2小時教學(xué)，其教授時間和自修時間的比例與國文、數(shù)學(xué)一樣，均為2:1，而其他學(xué)科則為4:1。

　　語言是思想的載體，文言白話之爭是新舊思想交鋒的突破口。在國文教學(xué)改革的問題上，五四時期的浙江第一師范作出改革的表率作用。經(jīng)亨頤及“四大金剛”等人大膽試行用白話文代替文言文。在美國杜威的“解決問題”教學(xué)法啟發(fā)下，白話文教學(xué)十步程序設(shè)計出臺：說明——答問——分析——綜合——書面的批評——口頭的批評——學(xué)生講演——辯難——教員講演——批改札記。他們以人生問題討論為紐帶，將讀、寫、說有機(jī)結(jié)合，注重讓學(xué)生的視野貫通古今，關(guān)注現(xiàn)實社會問題，關(guān)注身邊的日常生活，在加強(qiáng)語文綜合能力訓(xùn)練的同時，更增強(qiáng)了人的主體意識。課堂成為了師生對話、共同研討的舞臺，教學(xué)民主精神由此播種，學(xué)生的思想得以放飛。

　　在課程設(shè)置的多重性、教學(xué)制度的靈活性問題上，全國中學(xué)界最早打出改革旗幟的仍是浙江第一師范。經(jīng)亨頤痛陳學(xué)年制“輕視青年的光陰，束縛學(xué)生的能力；
尊重辦事的程序，演成劃一的流弊”，疾呼：“吾人日言教育，為自己圖生活已乎，抑為被教育者謀利益？兒童為吾輩所犧牲乎，抑吾輩為兒童所犧牲？而何以賢愚混同，幽閉于一教室，阻止穎才，苛促低能，同一題材，同一方法，個性發(fā)展云乎？”試看1919年浙江第一師范學(xué)科制試行辦法所邁出的步伐：設(shè)必修科和選修科；
采用學(xué)分制，學(xué)完規(guī)定之學(xué)分，成績及格者，即可畢業(yè)或提前畢業(yè)；
減少授課時數(shù)，增加自學(xué)時間；
各學(xué)科成立研究室，以便于學(xué)生課外研究，發(fā)揮其愛好、特長。盡管經(jīng)亨頤任內(nèi)尚未及實施，而繼任者姜琦表示“當(dāng)極力的貫徹經(jīng)校長的主義”，將這一教改方案正式付諸實施。后來經(jīng)亨頤主持春暉中學(xué)、寧波省立四中時也繼續(xù)了這一改革。九十年過去了，對照我們今天正在推進(jìn)的課程改革實驗，不免有相見恨晚之憾。

　　師生關(guān)系由等級到校友，學(xué)校管理由校長威權(quán)到師生共治，教學(xué)模式由單向傳輸?shù)焦餐�研討，浙江第一師范由此成為中國近代歷史上學(xué)校學(xué)習(xí)型組織化的一個成功范例。蔡元培也曾譽之為“浙江最負(fù)盛名的學(xué)�！�。

　　四

　　“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，而不是要培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)的世界，不是首先要去傳授知識和技能，而要去‘喚醒’學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動性，抽象的歸納力和理解力，以便能使他們在目前還無法預(yù)料的種種未來局勢中自我作出有意義的選擇�！�

　　——威廉·馮·洪堡

　　三十年前，中國重新開啟了邁向現(xiàn)代社會的步伐。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型要求建立民主、科學(xué)、人權(quán)、法治等一整套相適應(yīng)的社會、文化環(huán)境。如同經(jīng)亨頤先生那一代教育先哲所遵循的“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”教育宗旨，今天我們必須將培養(yǎng)具有健全人格的現(xiàn)代公民作為教育的出發(fā)點和歸宿。真正的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的普世價值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與之相關(guān)的信仰。

　　教育培養(yǎng)的是未來。現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)構(gòu)建基于共同愿景的學(xué)習(xí)共同體，在尊重、信任與平等的前提下，在民主、寬容與和諧的氛圍中，致力于校園生活的認(rèn)知、交往、審美的統(tǒng)一，著眼于人的精神、情懷和智慧、潛能的深遠(yuǎn)培育與開發(fā)，讓校園沐浴科學(xué)精神與人性光輝，讓師生在對話交往中共同進(jìn)步與成長，進(jìn)而促進(jìn)社會文明的進(jìn)步。

　　歷史是已經(jīng)凝固了的現(xiàn)實，現(xiàn)實是正在流動著的歷史。曾經(jīng)燃亮于上個世紀(jì)前半葉的浙江教育薪火，如何能在新的時代重新煥發(fā)出璀璨之光？魂兮歸來！

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