孫惠柱：社會表演學(xué)與和諧社會

　　內(nèi)容摘要：社會表演學(xué)是一門人文新學(xué)科，研究各種社會人群之間得以構(gòu)成和諧關(guān)系的角色規(guī)范，將有助于解決改革開發(fā)后中國社會既要提高社會表演能力，又要警惕弄虛作假的雙重問題。該學(xué)科最大的實(shí)踐意義在于研究設(shè)立社會角色的規(guī)范，并通過體驗式教育培訓(xùn)幫助各行各業(yè)的人達(dá)到規(guī)范。這是構(gòu)建和諧社會的一項重要的基本建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：角色形象，社會規(guī)范，體驗式培訓(xùn)，貫串動作

　　英文標(biāo)題：Social Performance Studies and the Harmonious Society

　　社會的和諧是由社會的人構(gòu)建的，人與人之間是和諧還是沖突，是幾乎所有政治家和許多社會科學(xué)和人文學(xué)者都非常關(guān)注的。傳統(tǒng)的戲劇學(xué)對沖突的發(fā)生、發(fā)展和解決有相當(dāng)深入的研究，而從戲劇學(xué)衍生出來的社會表演學(xué)則特別關(guān)注社會的和諧，尤其是各種社會人群之間得以構(gòu)成和諧關(guān)系的角色規(guī)范。

　　了解社會表演學(xué)的人都知道，這門新學(xué)科的思路最接近于西方近二三十年來發(fā)展極快的人類表演學(xué)——一門反傳統(tǒng)的人文新學(xué)科，他們可能會奇怪，西方的人類表演學(xué)和中國共產(chǎn)黨最近提出的“和諧社會”會有什么關(guān)系呢？殊不知，和諧社會的一個重要條件是社會成員在大致遵守各自角色規(guī)范的前提之下發(fā)揮活力，而對于人的規(guī)范不能用凝固的模子來限定，必須是動態(tài)的行動的范本，社會表演學(xué)研究的主要對象就是人的行動的范本。在傳統(tǒng)的戲劇舞臺上，角色的行動總是要形成沖突，否則就不好看；
但在舞臺以外的社會里，我們要研究的卻是如何盡可能避免讓社會角色的行動導(dǎo)致沖突。胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》指出：“各級黨委、政府和領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高激發(fā)社會創(chuàng)造活力的本領(lǐng)、管理社會事務(wù)的本領(lǐng)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系的本領(lǐng)、處理人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)、開展群眾工作的本領(lǐng)、維護(hù)社會穩(wěn)定的本領(lǐng)，把構(gòu)建社會主義和諧社會的要求落到實(shí)處�！�(I)(2) 研究社會表演學(xué)對實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)將有極大的幫助。

　　為什么要把社會人的行動稱為表演呢？就因為人是“社會”的人。社會是人和人的組合，除了“白毛女”這樣被迫離群索居的極少數(shù)特例，人的多數(shù)行動都是要和別人發(fā)生關(guān)系的，尤其是生活在城市里的人，每個人生活中大多數(shù)的行動都是有人看到的。雖然社會表演多半不必像專業(yè)演員一樣去扮演一個虛構(gòu)的角色，但只要行動的人意識到有別人在看，一般會希望他的行動對看的人產(chǎn)生一定的影響，他就有了一個角色與自我、外在形象和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的矛盾，也就是進(jìn)入了表演。最理想的表演自然是徹底忘掉這個差別，形神完全合二為一，可是連專業(yè)演員都知道，這種境界太難得了。社會表演和舞臺表演還有一個重要的相通之處，那就是好的表演都先要經(jīng)過編導(dǎo)的精心構(gòu)思，哪怕編導(dǎo)者自己又是表演者。社會表演學(xué)把人的一切社會行動都看作是表演，是得到了源于西方的人類表演學(xué)的啟發(fā)，因此可以說它是人類表演學(xué)的一個分支，但同時它又是一門獨(dú)具中國特色的全新的學(xué)科。要認(rèn)識社會表演學(xué)首先要認(rèn)清這二者的異同。

　　人類表演學(xué)正式得名于紐約大學(xué)1979年成立的人類表演學(xué)系（其前身為研究生戲劇系），是理查•謝克納教授倡導(dǎo)的戲劇研究和人類學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。誕生于歐洲的人類學(xué)一開始就把重點(diǎn)放在前現(xiàn)代人群的研究上，常去考察非西方原始部落的儀式表演。謝克納等戲劇學(xué)者則是搞先鋒戲劇出身，那些反百老匯、非商業(yè)、非主流的戲劇完全突破了傳統(tǒng)戲劇的框架。當(dāng)戲劇不但突破了舞臺與觀眾之間的“第四堵墻”，而且突破了劇場的圍墻，跑到街上去以后，他們發(fā)現(xiàn)很多前現(xiàn)代的原始部落或農(nóng)業(yè)社會的演出從來就沒有劇場的圍墻，更沒有“第四堵墻”的概念。也就是說，他們的后現(xiàn)代先鋒戲劇和前現(xiàn)代的儀式戲劇巧合了。謝克納于1970年代結(jié)識了研究儀式與戲劇的關(guān)系以及“社會戲劇”的人類學(xué)家維克多•特納，倡導(dǎo)開展跨學(xué)科的交叉發(fā)展。因此，人類表演學(xué)著重研究原始部落儀式和后現(xiàn)代先鋒戲劇這兩種從時間上說是兩個極端的表演現(xiàn)象，而對現(xiàn)代社會中百老匯式的、資產(chǎn)階級客廳式的正統(tǒng)戲劇興趣最小，對各行各業(yè)人士的社會表演也并沒有特別關(guān)注。

　　1980年代我在紐約大學(xué)師從謝克納，接受的主要是他的總體思路和理論框架，即一切人類活動都可以被當(dāng)作表演來研究。但我認(rèn)為這個框架內(nèi)他最感興趣的兩個具體領(lǐng)域?qū)τ谥袊�并不是特別重要，中國的當(dāng)務(wù)之急是要研究都市社會里各行各業(yè)各種各樣的社會表演，因此我在1999年回國后，提出有必要建立“社會表演學(xué)”這個在西方還并不存在的新學(xué)科。近一二十年來中國的面貌發(fā)生了極大的變化，政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化、娛樂和新聞媒體化，催生出了越來越多的社會表演。都市社會里幾乎人人都在學(xué)習(xí)如何在別人面前表演。大學(xué)生到公司求職要面試自不待言，農(nóng)民進(jìn)城來掙錢，擺攤賣貨也要講個形象。大的方面，司法程序日益公開化，也就越來越成為大眾面前的表演，電視攝像機(jī)一旦進(jìn)入法庭，平時面孔鐵板的法官和律師也可以成為明星。政治家愈益注重形象塑造，因為媒體及公眾的支持率與他們在公眾場合的表演關(guān)系極大。工商界要推廣產(chǎn)品，打開市場，離不開種種促銷表演。還有許多傳統(tǒng)的文化節(jié)目如節(jié)慶、廟會等等，不但花樣翻新，名目繁多，還吸引了許多大公司或者政府機(jī)構(gòu)來參與制作導(dǎo)演。所有這些表演都有積極的一面，但也不時暴露出消極的一面。不少行業(yè)缺乏規(guī)范，濫用“包裝”，使“表演”成了虛假的同義詞。在這樣的背景下，社會表演學(xué)立足實(shí)踐、著重分析，可以幫助設(shè)立各種社會角色的規(guī)范——這是謝克納等西方自由派學(xué)者未必感興趣的。謝克納所吸收的人類學(xué)方法是從研究原始部落開始的，而社會表演學(xué)更需要吸收的是社會學(xué)研究城市的方法。

　　中國需要這樣一種社會表演學(xué)，既能幫助人解釋、規(guī)范、改善社會表演，也能從種種良莠混雜真假莫辨的表演中識別虛假的表演。后者顯然要比前者困難得多，但并不是沒有可能。好的戲劇導(dǎo)演一眼就可以看出演員的表演是否真實(shí)，那是學(xué)校和經(jīng)驗積累的結(jié)果。如果說戲劇表演學(xué)中情感引導(dǎo)和表情肢體訓(xùn)練等方法可以幫助人改善社會表演的能力，相信通過實(shí)驗，心理學(xué)和行為科學(xué)中的心理行為控制和測試的方法也有可能幫助社會表演學(xué)者發(fā)展出一套鑒別、測試社會表演的科學(xué)方法。這里，人類學(xué)和人類表演學(xué)中擅長研究身體機(jī)能的那些專家完全可以和社會表演學(xué)者聯(lián)手進(jìn)行實(shí)驗。

　　總的來說，歐美的人類表演學(xué)者大多是自由派也就是左派知識分子，經(jīng)常對他們的政府持批評態(tài)度，總是希望沖破禁錮，強(qiáng)調(diào)的是表演者的自我表現(xiàn)，尤其那些先鋒戲劇家，他們本來就喜歡打破一切常規(guī)，我行我素，研究人類表演學(xué)本身也就是一種突破傳統(tǒng)學(xué)科規(guī)范的行動。謝克納2004年在上海戲劇學(xué)院的講演中說，人類表演學(xué)的哲學(xué)起點(diǎn)是人的存在。我在美國塔夫茲大學(xué)帶過的一個博士生在研究他的論文中則指出，謝克納的思想來源是存在主義。盡管他本人未必承認(rèn)這個標(biāo)簽，但存在主義對他這一代知識分子的影響無疑是巨大的。存在主義的“存在”并不是中文語境中常見的“客觀存在”，而是指個人的存在human being，他的表演主要是要向人證實(shí)自己、展示自己。社會表演學(xué)與此不同，還要強(qiáng)調(diào)社會的規(guī)范：表演既有個人向社會展示的一面，也有受制于社會的一面。這就是馬克思所說的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。存在主義的基本觀點(diǎn)是存在先于本質(zhì)——個人的存在先于群體的本質(zhì)，“本質(zhì)”是后來別人歸納出來再加給你的，你本來愛怎么樣就怎么樣，一切選擇全在自己。而根據(jù)馬克思主義，人怎么表演在很大程度上是由社會關(guān)系決定的，你并不可以完全天馬行空地自我表現(xiàn)。舉個最簡單的例子——吃飯，那似乎是人的本能，但嚴(yán)格地說，只有覓食才是本能，吃“飯”和怎么吃都是社會和文化構(gòu)建的結(jié)果。中國人都用筷子，那是從小父母教的，是從大人的示范——也就是表演——中學(xué)來的。所以社會表演和社會規(guī)范、榜樣示范關(guān)系極大，社會角色并不是能夠完全自由自在地選擇的。社會表演學(xué)的研究重心不同于謝克納式的人類表演學(xué)，這和二者哲學(xué)基礎(chǔ)的差別很有關(guān)系；
它首先關(guān)注的是如何使社會所規(guī)范的各種角色更加合理化，在此基礎(chǔ)上研究如何來把這些社會角色表演好。

　　從唯物辯證法的角度來看，社會表演學(xué)的基石是三大基本矛盾：1）表演者的自我與角色的理想形象，2）表演的前臺與后臺，3）事先準(zhǔn)備的腳本與現(xiàn)場的即興發(fā)揮。任何社會表演都有這些關(guān)鍵要素，這是共性；
但其表現(xiàn)形式不同，相互關(guān)系不同，那就是需要研究的特殊性。和舞臺上的角色一樣，每一種社會角色也都有其理想形象，而大多數(shù)扮演者的自我和這個理想在最初都有相當(dāng)距離。在戲劇中，導(dǎo)演用角色分析和反復(fù)排練來幫助演員縮短和角色的距離；
在社會上，指導(dǎo)者不但要用傳統(tǒng)的思想工作，也應(yīng)該用排練——體驗式的訓(xùn)練和實(shí)習(xí)——來幫助社會表演者縮短其和理想形象的距離。我們的各類學(xué)校和培訓(xùn)班做的應(yīng)該就是這個工作，但目前我國的教育、培訓(xùn)方法大多過于呆板，還停留在教員講、學(xué)員聽和記的老一套方法上，缺乏教員引導(dǎo)、學(xué)員表演的互動式教學(xué)，還不能讓學(xué)員充分發(fā)揮能動性，所以教育的效果不很理想。當(dāng)然，就是學(xué)的效果再好，一般人也不大可能做到每時每刻都呈現(xiàn)出角色的理想形象，因此要分清前臺和后臺的界限，在前臺時理想形象的要求絲毫不能降低，但在后臺就需要放松一下，事實(shí)上進(jìn)入后臺以后，他可以進(jìn)入另一個相對容易的角色。例如領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常要下基層深入第一線考察，也經(jīng)常會西裝革履會見外賓，認(rèn)真扮演這兩種完全不同的角色，都會使神經(jīng)高度緊張，如果時間比較長，其間必須安排一個可以避開外人放松神經(jīng)的休息室——后臺。但這并不意味著人在前后臺可以截然相反，例如在電視上說如何艱苦樸素，到了人后就吃喝嫖賭，這常常是那些貪官共同的特點(diǎn)。要構(gòu)建一個和諧社會，必須合理界定每個社會角色的前后臺，設(shè)計好各自的疆域和性質(zhì)。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，其后臺的表現(xiàn)常常是紀(jì)委關(guān)注的重點(diǎn)，也是老百姓十分關(guān)心的，因此也不能掉以輕心。

　　和多數(shù)舞臺表演相比，社會表演一個很大的難點(diǎn)在于靈活性，前臺的理想形象也不能是一成不變的刻板模子，表演者必須比舞臺演員有更大的主觀能動性，掌握好在既定腳本的范圍之內(nèi)進(jìn)行即興表演的能力。比起戲劇影視表演來，社會表演的腳本都比較隱蔽，也靈活得多，有點(diǎn)像上世紀(jì)初流行過的幕表戲的幕表，也就是一個即興表演的梗概。這種靈活性的范圍可大可小，不同的文化和時代在這一點(diǎn)上差別極大。中國有世界上最悠久的連續(xù)的文明史，上有孔夫子的思想和儒家法統(tǒng)，下有“唯有讀書高”的文字崇拜，因而特別尊重文本。在正常情況下，主要的社會表演都有嚴(yán)格的腳本定調(diào)，從行當(dāng)?shù)目傮w布局到每個角色的調(diào)度身段都有規(guī)矩。但在目前民主化的大潮中，也出現(xiàn)了一些相對非腳本化的新事物，例如領(lǐng)導(dǎo)人記者招待會的現(xiàn)場直播，基層組織的自由選舉等等，有些小人物在法庭上贏不了的案子，在電視臺的“實(shí)話實(shí)說”里申了冤。老百姓歡迎這種象征透明的即興表演，希望看到更多的公開表演。但是，中國又不可能也不應(yīng)該像歐美那樣，把事關(guān)十多億人生計的政治決策全變成政壇的即興表演。怎么才能做到透明和穩(wěn)定的平衡呢?這里的一個關(guān)鍵就是腳本編寫和表演的技巧，也就是塑造領(lǐng)導(dǎo)形象的技巧。其實(shí)就是在美國式的民主中，那些看起來完全憑臨場急智取勝的競選辯論也是有腳本的，而且有許許多多的腳本。謀士們想到各種各樣的可能和所有的應(yīng)對方案。辯論者在正式上臺之前要排練許多次，盡可能把所有的信息像電子計算機(jī)一樣輸人大腦，才能在演出時做到看上去像是完全即興，絕對“透明”。這個道理對戲劇界有經(jīng)驗的即興演員來說一點(diǎn)都不奇怪，他們可以完全憑空上臺，觀眾隨便給個什么詞，就能當(dāng)場現(xiàn)編現(xiàn)演一段戲。這是因為演員們熟悉了無數(shù)的劇本和臺詞，才可能在臺上應(yīng)付任何場面，兵來將擋，水來土掩，表現(xiàn)出色。其實(shí)“表現(xiàn)” 和“表演”在英文中是同一個詞——“performance”。

　　這里人類表演學(xué)家謝克納對存在與表演關(guān)系的解釋很有啟發(fā)：“存在的東西不斷地發(fā)展變化，所以存在就是行動。”(II)（4）他說的行動是一個戲劇術(shù)語，指的是具有意向性的行動。社會角色不是靜態(tài)的，而是由一系列的行動或曰動作構(gòu)成的，社會表演學(xué)并不僅僅是表面地教人美化形象——穿著得體、能言善辯，而要從心理動機(jī)入手來把握角色，正像斯坦尼斯拉夫斯基要求演員的表演必須有貫串動作一樣。因此一個缺乏內(nèi)心意向只會機(jī)械執(zhí)行上級指示或者模仿角色外部形象的社會表演者最終是不會成功的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　社會表演學(xué)在本質(zhì)上也不同于行為科學(xué)。哲學(xué)家尤根•哈貝馬斯曾做過一個題為“行為與行動的區(qū)別”的演講，他“在肯定行動與行為的區(qū)別在于行動的意向性的同時，強(qiáng)調(diào)行動的意向性特點(diǎn)與行動的遵守規(guī)則的特點(diǎn)有密切聯(lián)系�！�(III)（14）這就是人的自由和社會規(guī)范的對立統(tǒng)一。行為科學(xué)把人的活動作為一種可控制的機(jī)械對象來研究，而社會表演學(xué)把人當(dāng)作行動的主體，研究人如何能動地表演——在規(guī)定情境中實(shí)現(xiàn)貫串動作。行為科學(xué)起初研究的是流水線上工人的動作，研究如何提高他們的工作效率，并沒有什么人文和藝術(shù)的成份；
而社會表演學(xué)則含有濃厚的人文和藝術(shù)的成分。

　　現(xiàn)在黨中央和政府強(qiáng)調(diào)提高執(zhí)政能力，建設(shè)和諧社會，讓人民安居樂業(yè)，必須提高應(yīng)對突發(fā)事件的能力。2003年非典的襲擊給了我們一個教訓(xùn)，也就是在那個危機(jī)中，我們的領(lǐng)導(dǎo)人從主席、總理到新任衛(wèi)生部長、北京市長，在老百姓面前也在電視上展現(xiàn)了他們臨危不亂的果斷和出色的即興表演能力，對安定民心起了極大的作用�，F(xiàn)在凡事都講要準(zhǔn)備預(yù)案，預(yù)案不應(yīng)該僅僅是紙面上的，必須經(jīng)過排練才有實(shí)際意義。要準(zhǔn)備多少預(yù)案，怎樣的預(yù)案，如何排練，用模型、用真人還是用電腦仿真，排練到什么程度？這些都是公共管理領(lǐng)域的問題，也都是戲劇學(xué)可以出力的地方。戲劇家既擅長處理虛擬的沖突和危機(jī)，又是組織排練的專家，因此“9.11”以后，美國中央情報局要請好萊塢的專家提供防止恐怖主義襲擊的預(yù)案，而聯(lián)邦調(diào)查局大學(xué)一直就聘著專業(yè)演員，幫他們訓(xùn)練警官如何對付罪犯（IV）。當(dāng)戲劇學(xué)家進(jìn)入為有效執(zhí)政需要所做的科研項目時，也就是在從事社會表演學(xué)了。

　　這些預(yù)案的設(shè)計還屬于特殊的例子，社會表演學(xué)最廣泛的用途是在日常社會中。一個和諧社會的必要條件是大家都能安居樂業(yè)，各得其所，各盡其才。各行各業(yè)所需要的人才大多不是天生的，因此社會需要為大家提供有效的教育和培訓(xùn)，使人人掌握各自的角色規(guī)范。學(xué)員要掌握編導(dǎo)設(shè)計的理想范本，套用演員創(chuàng)造角色的說法，可以從自我出發(fā)，逐漸進(jìn)人角色，由內(nèi)到外；
也可以先模仿起角色的外部形象，逐漸找到感覺，讓自己適應(yīng)角色，由外到內(nèi)。在集體培訓(xùn)中，后者往往效率比較高，但前者也不能忽略。一個挑戰(zhàn)性的角色最終常常改變表演者的自我，哪怕它一開始明顯地高出表演者自身的條件。這在一些集體的角色塑造中尤為明顯，最突出的例子就是軍隊，中外皆然。盡管哪個新兵部隊都免不了會有些人受不了這種脫胎換骨而不及格，大多數(shù)的人總是能通過艱苦的改造而最終適應(yīng)角色的需要。當(dāng)然，那也是因為他們在人伍之前就經(jīng)過了嚴(yán)格的挑選，如果素質(zhì)實(shí)在太差，根本不具備適應(yīng)的潛能，也就進(jìn)不了行伍。有不少大型企業(yè)也學(xué)了點(diǎn)軍隊的角色訓(xùn)練法，對整個集體和每個雇員的角色形象都做出明確規(guī)定，不能各行其是都從自我出發(fā)。麥當(dāng)勞等連鎖店之所以能在世界各地的千萬家分店都保持穩(wěn)定的質(zhì)量和服務(wù)，就因為公司對員工的角色要求非常嚴(yán)格，而且一抓到底，絕不許擅自更改。從教育培訓(xùn)的方法來看，不能僅僅是教師照本宣科，而應(yīng)該是互動式體驗式地教，這就需要很多社會表演的專業(yè)技巧。中國的教師普遍博聞強(qiáng)記，經(jīng)驗豐富，但是當(dāng)要把他們的知識和經(jīng)驗有效地傳達(dá)給學(xué)員時，往往既缺乏把學(xué)員當(dāng)作觀眾一樣來尊重的表演意識，又缺乏導(dǎo)演意識，不會把學(xué)員當(dāng)作潛在的表演者從而設(shè)法調(diào)動其能動性。因此，教學(xué)效果不理想，我們的學(xué)生可能有很多應(yīng)試高手，但動口動手能力普遍較差。舉一個極簡單的例子，檢察院的檢察官必需在大庭廣眾下說話，而且是代表國家說話，但是許多院校培養(yǎng)的檢察官一說話就緊張，說幾句就嗓子啞了，連重音也不知道怎么說，更別想能言善辯。律師、法官、檢察官按說多是政法學(xué)院科班出身，學(xué)校里卻沒有這方面的體驗式訓(xùn)練。這個問題在政法院校、黨校系統(tǒng)、管理學(xué)院中最為突出，推而廣之，絕大多數(shù)師范院校也都有這個問題。教師教學(xué)方法的刻板單調(diào)極大地影響了億萬學(xué)生全面素質(zhì)的提高，影響到他們將來難以達(dá)到社會角色的規(guī)范，也就影響到和諧社會的實(shí)現(xiàn)。

　　胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》要求：“營造鼓勵人們干事業(yè)，支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌現(xiàn)……”（I）（2）這是對整個社會的要求，而教育部門應(yīng)該為這樣的社會準(zhǔn)備人才的條件，要讓學(xué)員為構(gòu)建這樣的社會進(jìn)行充分的“排練”。如果以這個標(biāo)尺來衡量我們教育界的氛圍，距離還相當(dāng)大。社會表演學(xué)首先可以為上述三類專門學(xué)校培訓(xùn)這方面的師資，此外所有的師范院校也都需要這樣的課程，這是我們構(gòu)建和諧社會的一項重要的基本建設(shè)。

　　“社會表演學(xué)”的英文應(yīng)為social performance studies， 以區(qū)別于“人類表演學(xué)”的performance studies. 后者如僅按字面譯成“表演學(xué)”，就會和狹義的研究舞臺表演的學(xué)科混淆，所以我特意加上“人類”二字——它本來就是戲劇表演和人類學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。

　　參考書目：

　　I.胡錦濤：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《文匯報》2005年6月27日。

　　II.謝克納：《什么是人類表演學(xué)》，《戲劇藝術(shù)》（上海）2004年第五期。

　　III.童世駿：《“行動”和“行為”：現(xiàn)代西方哲學(xué)研究中的一對重要概念》，《社會觀察》（上海）2005年第三期。

　　IV. Colborn-Roxworth, Emily. “Role-Play Training at a ‘Violent Disneyland’: The FBI Academy’s Performance Paradigm.”（角色扮演訓(xùn)練：聯(lián)邦調(diào)查局大學(xué)的表演教學(xué)模式）TDR: The Drama Review (New York), 2004 Winter.

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