唐代興：生命倫理學(xué)：通往未來的橋梁（上）——生命倫理的認(rèn)知視域與方法

　　【內(nèi)容摘要】　生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，僅僅是生命倫理學(xué)的一個(gè)維度。真正的生命倫理學(xué)，是包括生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在內(nèi)的世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)，它擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)當(dāng)代人類走向未來、健康生存的真正橋梁。因而，創(chuàng)建生命倫理學(xué)，首先須重新認(rèn)識(shí)生命，理解生命，打通人類生命與世界生命、個(gè)體生命與整體生命之間的血緣通道，弘揚(yáng)生命的親生命本性。惟有如此，才能真正打開以自然宇宙、歷史演化、人類存在為三維向度的生命倫理認(rèn)知視域，重建生態(tài)化綜合的生命倫理研究方法。

　　【關(guān)鍵詞】　生命本性　創(chuàng)造沖動(dòng)　生命倫理　認(rèn)知視域　生態(tài)化綜合方法

　　只有精神能擁有真理，而生命只擁有事實(shí)。　　　　

　　―――施本格勒《西方的沒落》第2卷

　　此文題目是沿襲美國(guó)學(xué)者波特《生命倫理學(xué)：通往未來的橋梁》（1971）之書名。在此書中，波特首次提出“生命倫理學(xué)”概念，并明確指出“生命倫理學(xué)是利用生命科學(xué)以改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時(shí)有助于我們確定目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是生存科學(xué)，有助于人們對(duì)幸福和創(chuàng)造性的生命開出處方。”波特把生命倫理學(xué)定位為是“生存科學(xué)”，認(rèn)為生命倫理學(xué)首先是一種事業(yè)，即改善人的生命質(zhì)量，幫助人實(shí)現(xiàn)生命的創(chuàng)造性，獲得生活幸福而提供指南。為此，生命倫理學(xué)必須以生命科學(xué)為武器，去“更好理解人和世界的本質(zhì)”，這是構(gòu)建生命倫理學(xué)的必須胸襟、視野和方法。本文之所以要以波特的書名為題目，是意在于表明：波特提出生命倫理學(xué)是提升生命質(zhì)量的事業(yè)的主張，至今沒有得到很好的響應(yīng)，因?yàn)?0世紀(jì)70年代，生命倫理學(xué)在倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)的交匯處產(chǎn)生開始，就多從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)來探討人的生命存在及其健康的倫理問題，所以，生命倫理學(xué)(bioethics)也就成為生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)(biomedical ethics)，它在很大程度上拋棄了波特關(guān)于生命倫理學(xué)是“生存科學(xué)”的定位，同時(shí)也遮蔽了波特關(guān)于生命倫理學(xué)建設(shè)必要以“更好地理解人和世界的本質(zhì)”為認(rèn)知前提的訓(xùn)導(dǎo)。正是基于此，本文嘗試從哲學(xué)－倫理學(xué)角度出發(fā)，重新考察生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的可能性與現(xiàn)實(shí)性之諸多問題，以為生命倫理學(xué)能夠真正成為通往未來的橋梁，開辟其視域，提供其方法，思考其學(xué)科創(chuàng)構(gòu)原理和生命行動(dòng)原則與境遇要求。

　　一、生命與倫理

　　倫理學(xué)，當(dāng)然是實(shí)踐的科學(xué)；
但倫理學(xué)首先是理論的科學(xué)，倫理學(xué)的實(shí)踐必須建立在理論的基礎(chǔ)上，沒有理論的指導(dǎo)，實(shí)踐只能是在視域狹窄、認(rèn)知淺表的局部領(lǐng)域瞎摸索，最終不得要領(lǐng)�？陀^地看，中國(guó)倫理學(xué)的落后，其應(yīng)用倫理研究的滯步難前，其根本之因就在于缺少基礎(chǔ)理論，缺乏思想基礎(chǔ)和方法論引導(dǎo)。倫理學(xué)和應(yīng)用倫理研究要從根本上改變這一狀況，首先需要改變一種很盲目、很淺表的唯實(shí)踐論、惟應(yīng)用論觀念，建立起一種深度理解和動(dòng)態(tài)放開的實(shí)踐論、應(yīng)用論觀念。因?yàn)槲覀冞^去所習(xí)慣認(rèn)同的惟實(shí)踐論、惟應(yīng)用論觀念，是建立在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這一理念的絕對(duì)信奉基礎(chǔ)上的。其實(shí)，真理之能夠成為真理，在于它本身就是世界、事物、對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律、存在法則、生存原理，所以它才是最高的、也是最終的，更是絕對(duì)正確的：真理是尺度、標(biāo)準(zhǔn)的象征，它存在惟一理由和全部功能，就是成為檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。所以，惟有真理才構(gòu)成檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)是普遍的，不變的；
實(shí)踐卻始終是個(gè)體的，變化的。真理與實(shí)踐的這一本性規(guī)定，形成了它們各自對(duì)對(duì)方的要求性：實(shí)踐是否符合事物本身的規(guī)律和世界自身的法則，則集中表現(xiàn)為實(shí)踐是否能夠接受不變之真理的檢驗(yàn)。

　　以此觀之，生命倫理學(xué)要得到全面的創(chuàng)構(gòu)，真正成為引導(dǎo)人類通往未來世界的橋梁，它必須首先注重于理論的構(gòu)建，惟有在此基礎(chǔ)上，才可能有真正的實(shí)踐引導(dǎo)。

　　我之所以持如此態(tài)度，是遵循了一個(gè)最基本的認(rèn)知規(guī)律：即“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！保�1］（P3）只有知本探源，才能弘流開新；
并且，只有知本探源，才可近其大道，握其法則；
只有弘流開新，才可循道而立，盡性踐行。

　　基于這樣一種認(rèn)知姿態(tài)和方法論視野，創(chuàng)構(gòu)生命倫理學(xué)，首先得從基礎(chǔ)入手，理解生命與倫理本身。

　　生命即是以其自身之力勇往直前、義無反顧　　有關(guān)于“生命”的問題，當(dāng)然是一個(gè)科學(xué)問題，但同時(shí)也是一個(gè)古老而年青的哲學(xué)問題。因而，無論是從科學(xué)入手，還是從哲學(xué)出發(fā)，生命的存在本性和生存本質(zhì)，都有可能得到最深刻的展示。

　　量子物理學(xué)家薛定鍔專門寫了一本《生命是什么》的書，此書從不同角度對(duì)生命進(jìn)行了探討，指出生命就是一個(gè)有機(jī)體：“生命有機(jī)體似乎是一個(gè)部分行為接近于純粹機(jī)械的與熱力學(xué)相對(duì)立的宏觀系統(tǒng)，所有的系統(tǒng)當(dāng)溫度接近絕對(duì)零度，分子的無序狀態(tài)消除時(shí)，都將趨向這種行為。”認(rèn)為生命的基本特征就是充滿自身的“活性”，這種自我活性表征為“它繼續(xù)在‘做某些事情’、運(yùn)動(dòng)、和環(huán)境交換物質(zhì)等等的時(shí)候，而且期望它比一塊無生命的物質(zhì)在類似的情況下‘保持下去’的時(shí)間要長(zhǎng)的多”；
并且，生命的自我活性，決定了生命始終在與衰退、與熱力學(xué)平衡抗?fàn)帯Ｉ�命的自我活力，最終來源于自然力（即自然活力，也就是古希臘人所講的“隱德來�！保�對(duì)有機(jī)體的灌注。薛定鍔指出，生命有機(jī)體抗衰退御平衡的基本方式，就是吃、喝、呼吸以及（植物的）同化，就是有機(jī)體與它者之間進(jìn)行從不間斷的信息、能量的交換，其專門述語就是“新陳代謝”：“每一個(gè)過程、事件、突發(fā)事變——你叫它什么都可以，一句話，自然界中正在進(jìn)行著的每一事件，都意味著這件事在其中進(jìn)行的那部分世界的熵在增加。因此，一個(gè)生命有機(jī)體在不斷地產(chǎn)生熵——或者可以說是在增加正熵——并逐漸趨近于最大熵的危險(xiǎn)狀態(tài)，即死亡。要擺脫死亡，要活著，惟一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵——下面我們馬上就會(huì)明白負(fù)熵是十分積極的東西。有機(jī)體就是靠負(fù)熵為生的�；蛘吒�明白地說，新陳代謝的本質(zhì)就在于使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它活著時(shí)不得不產(chǎn)生的全部的熵�！保�2］（P68、69、70）

　　薛定鍔是科學(xué)家，他對(duì)生命的考察，必以科學(xué)語言來表述，因而，透露出的是客觀實(shí)證；
哲學(xué)家卻與此相反，對(duì)生命的體悟與把握，雖然是形而上學(xué)的，但卻始終洋溢著詩(shī)意：實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家詹姆斯曾經(jīng)將生命定義為“繼續(xù)向前的東西”。［3］（P79）與此相近的生命哲學(xué)家柏格森，他用更富有詩(shī)意激情的語言來描述生命：生命就是“向前沖鋒的騎兵”［4］（P96）；
而歷史思想家和文化哲學(xué)家施本格勒卻認(rèn)為“生命是實(shí)現(xiàn)靈魂的可能性”。他解釋靈魂的可能性，是絕對(duì)不同于邏輯的可能性：生命往往不以實(shí)現(xiàn)邏輯的可能性為目標(biāo)；
但靈魂卻使生命獲得了敞開的可能性，因?yàn)殪`魂是“無休止的要求完全實(shí)現(xiàn)自我并營(yíng)造自己的世界，這個(gè)世界就是其表達(dá)的全部總和�！保�5］（P128）

　　概括如上科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家們對(duì)生命的描述，則不難歸納出生命的存在本性和生存本質(zhì)：

　　首先，生命是有機(jī)體。作為有機(jī)體，生命擁有自我活性，充滿了自我活力。

　　其次，生命的自我活性表征為創(chuàng)造性沖動(dòng)，其行為展開就是創(chuàng)造力的發(fā)揮。因而，生命是以其生存運(yùn)動(dòng)的方式來謀求自我創(chuàng)造的有機(jī)體。

　　其三，生命的創(chuàng)造本質(zhì)，就是使自己避免衰退、避免死亡，始終保持生生不息狀態(tài)。因而，生命必須與衰退、與死亡抗?fàn)幎�生生向前，永不停留，永不松懈，永不自足。概括地講，生命的生存本質(zhì)，就是以其自身之力而勇往直前、義無反顧。

　　其四，生命之所以能夠進(jìn)入時(shí)間之域而生生向前，義無反顧，其根本動(dòng)力在于生命一旦誕生，自然宇宙就將其整體創(chuàng)化力量（自然力）灌注進(jìn)了生命，這種力量使生命本身必須按照自身的方式去實(shí)現(xiàn)自身，即以創(chuàng)造生命的方式去實(shí)現(xiàn)生命，從不后退，從不停止，從不左顧右盼。施本格勒講，生命就是以實(shí)現(xiàn)靈魂的可能性為目標(biāo)，道出了一個(gè)最深刻的生命現(xiàn)象：生命的展開就是實(shí)現(xiàn)生命的創(chuàng)造力本身，生命的創(chuàng)造力，就是生命的內(nèi)在靈魂，這一靈魂是天賦生命的，所以，生命的天命就是創(chuàng)造，就是因其創(chuàng)造的沖動(dòng)而勇往直前、義無反顧。而關(guān)于生命的邏輯可能性，則是生命對(duì)生命本身的意識(shí)、反芻、認(rèn)知、理解的可能性，這種可能性與生命本身的可能性是方向相反的：換句話講，生命始終是勇往直前、義無反顧的，它不會(huì)因任何變數(shù)而改變自己的這一既定方向。有關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)我們可以隨時(shí)感受得到：時(shí)間永遠(yuǎn)是生命的刻度，時(shí)間對(duì)生命的刻度標(biāo)明了生命這一沖鋒向前的本性，比如，昨天是你50周歲的生日，度過了昨天，在你的一生中，再也不可能有第二個(gè)50周歲生日這一天了。當(dāng)然，你有關(guān)于50周歲生日的各種想法、各種思考、各種意識(shí)情境，卻可以憑借自己的愛好或興趣，而得到不斷喚醒，不斷強(qiáng)化，并且還可能不斷地拓展開去而生成出更新的內(nèi)容，更好的情調(diào)來。

　　詹姆斯曾對(duì)我們說，“我們是往前生活的”，這是生命的生存本性使之然；
克爾凱戈?duì)枀s告訴我們：“我們是朝后理解的”，這是生命對(duì)自身生存理解的必然性。生命的生存運(yùn)動(dòng)與生命對(duì)自我之生存運(yùn)動(dòng)的體認(rèn)與理解，卻是朝著兩個(gè)不同的方向展開，生命的向前與理解的朝后，這二者之間形成了距離與矛盾，彌合這一距離、解決這一矛盾的根本努力，就是努力去達(dá)到平衡，以保持人的生活的一致性。這是人類一切精神探索的共同方向，亦是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的最終動(dòng)因與最高目標(biāo)。

　　其五，生命以其自身的創(chuàng)造沖動(dòng)為動(dòng)力，推動(dòng)自己勇往直前，卻必須面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，解決一個(gè)問題。這即是：每個(gè)生命都是一個(gè)有機(jī)體；
作為有機(jī)體，每個(gè)生命必須新陳代謝，必須攝取生命所需之全部能量，必須與其他生命進(jìn)行能量交換。由此，生命在勇往直前、義無反顧的進(jìn)程中，必須解決因能量的攝取與交換而帶來的全部利害問題，包括生命與生命、生命與環(huán)境、生命與自然宇宙、生命與整個(gè)生命世界之間的利害關(guān)系問題。這是勇往直前、義無反顧的生命展開其生存進(jìn)程中與他者間的關(guān)聯(lián)本質(zhì)。

　　概括地講，生命即是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動(dòng)力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物。

　　以此來看，“生命”概念所指涉的是自然宇宙和生命世界中的一切生命形式，比如，動(dòng)物生命、植物生命、人的生命，再比如文化生命（施本格勒就認(rèn)為，文化是一種高級(jí)生命形式）等等，凡是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動(dòng)力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物，都是生命。

　　生命的倫理維度　　打開生命的視野，回歸“生命”概念的本位，這是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的認(rèn)知起點(diǎn)。以此為認(rèn)知起點(diǎn)來探討生命倫理學(xué)，還須重新清理生命與倫理之內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

　　當(dāng)我們初步明晰“生命”的涵義，接下來則有必要了解“什么是倫理”。在西語中，“倫理”一詞源于希臘語ethos，意指品性與氣稟、習(xí)慣及風(fēng)俗。很顯然，這種解釋強(qiáng)調(diào)了“倫理”的人為語義傾向，但卻忽視了它的自然語義內(nèi)涵。在中文中，“倫理”一詞由“倫”與“理”而合成：“倫”者，輩也(《說文》)，引伸為人際關(guān)系；
“理”者，“治玉也”(《說文》)，意即運(yùn)用特定的模式和方式，將天然之璞打造成玉石，所以，“理”引伸為整治、規(guī)律。從詞源學(xué)看，“倫”之于“輩”這一本義，是自然形成的，比如我們一旦誕生下來，就被賦予了輩分，這種自然形成的輩分，就是人存在的自然事實(shí)之理；
將“璞”整治成玉，這是對(duì)自然事實(shí)的改造，使之變成具有新質(zhì)的新事實(shí)；
但其改造行動(dòng)所遵循的改造之理由卻蘊(yùn)含在需要改造的自然事實(shí)之中，同時(shí)也要遵循先在性的設(shè)想、樣式而進(jìn)行，所以，“理”既蘊(yùn)含著自然形成的事實(shí)，也蘊(yùn)含著人力創(chuàng)造的事實(shí)，更蘊(yùn)含著對(duì)自然事實(shí)予以改造的完美預(yù)設(shè)藍(lán)圖。由此看來，“倫理”一詞既包括了自然存在的本來事實(shí)狀況、關(guān)系，也包括一種應(yīng)該怎樣和能夠如何的生活事實(shí)狀態(tài)、關(guān)系。當(dāng)將表達(dá)這一特定語義內(nèi)容的“倫理”與“生命”相聯(lián)系而構(gòu)成“生命倫理”之新事實(shí)時(shí)，它就獲得了全新的內(nèi)容。

　　首先，生命倫理不是生命加倫理，而是指生命存在本身具有其倫理指向性。生命存在的倫理指向性，構(gòu)成了生命本身的深刻維度。

　　其次，生命存在的倫理指向，是內(nèi)在于生命并構(gòu)成生命自身的深刻維度，是天賦于生命的。有關(guān)于此，生命哲學(xué)家狄爾泰說得很到位，他說，生命就是生命，“我們不能把世界的任何意義帶進(jìn)生命”，因?yàn)椤吧�命本身并不意味著別的什么東西。在生命中沒有什么特殊的地方，所以也不能得出生命意味著什么的結(jié)論，生命中只有它自己�！保�6］（P98）外部的世界不能把任何意義帶進(jìn)生命，也不能把價(jià)值帶進(jìn)生命，生命的全部意義與價(jià)值，均內(nèi)生于生命，這是考察生命之倫理問題的基本姿態(tài)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　以此觀之，時(shí)間、空間、本質(zhì)、質(zhì)量、因果性，連續(xù)性、歷史、文化等內(nèi)容，都是生命自身的內(nèi)在構(gòu)成；
生命的倫理、道德、價(jià)值、意義等內(nèi)容，都是生命本身勇往直前、義無反顧所展開、所發(fā)散出來的東西。概括地講，生命的倫理問題，是生命的內(nèi)在本質(zhì)外向敞開的價(jià)值維度。因而，要真正理解生命倫理，則需要轉(zhuǎn)向生命本身，深入地探測(cè)生命的存在本性。

　　生命存在本性源于生命的有機(jī)體性。生命的有機(jī)體性使生命既指向自身，而推動(dòng)自己勇往直前、義無反顧；
又使生命指向他者，而與其他生命（個(gè)體生命或整體生命）構(gòu)成信息能量的交換者。由于前者，生命永遠(yuǎn)以自己為動(dòng)力并以自己為目的，所以利己構(gòu)成了生命存在的內(nèi)在本性；
因?yàn)楹笳�，生命必須以他者為存在依�?jù)和生存來源，因而利他構(gòu)成了生命展開其存在的必然需要。

　　生命存在的利己和利他本性，還來源于生命誕生的必然性，因?yàn)槊恳粋�(gè)生命的誕生，既融進(jìn)了自然宇宙的整體創(chuàng)化力量，又由此獲得了與其它生命（包括自然宇宙、生命世界）的原始關(guān)聯(lián)通道，生命個(gè)體之間，是你中有我，我中有你；
個(gè)體生命與自然宇宙、生命世界之間，則是縮影與放大的關(guān)系。因而，利己與利他，不過是生命對(duì)生命的縮影或生命對(duì)生命的放大所展開的雙重向度而已。

　　生命與個(gè)體和生命與整體間的這種血肉一體的雙重關(guān)聯(lián)性，所表現(xiàn)出來的，就是親生命性。所謂親生命性（biophilia），乃是“人類關(guān)注其他生命形式并期望融入自然生命系統(tǒng)的天性�！保�7］（P222）親生命性，揭示出了生命存在的深度本性，即生命的利己和利他的對(duì)立統(tǒng)一之所以可能，就在于生命本身擁有親生命性。生命的親生命性，就是指生命一旦成為生命，他就擁有親近生命、熱愛生命、敬畏生命、尊重生命、維護(hù)生命之完整性這樣一種內(nèi)在需要。所以，親生命性不僅是人類的天性，同時(shí)也是一切動(dòng)物、一切植物的天性。所不同的是，動(dòng)物、植物對(duì)生命的親妮，是直接以生命本身的方式而展開而表現(xiàn)；
人類對(duì)生命的親妮，卻往往要通過認(rèn)識(shí)、理解之后的自主選擇方式而展開而表現(xiàn)：“通過研究?jī)和�的心理發(fā)育，心理家已了解獲得親生命性的最重要階段。在6歲以下，兒童傾向于以自我為中心，自私自利，對(duì)待自然和動(dòng)物作威作福。他們也最對(duì)自然界中不熟悉的動(dòng)物不予關(guān)注或是害怕恐懼。在6歲到9歲之間，孩子們會(huì)首次對(duì)野生動(dòng)物產(chǎn)生興趣，意識(shí)到動(dòng)物也會(huì)遭受到痛苦和壓力。從9歲到12歲，他們對(duì)于自然界的興趣和知識(shí)都急劇上升。從13歲到17歲，我們開始具有對(duì)動(dòng)物權(quán)利和物種保護(hù)的道德感情�！保�8］（P165）

　　其三，僅就人類生命而言，生命的倫理指向，是通過信念而得到展布的。我們知道，倫理學(xué)是關(guān)于如何創(chuàng)構(gòu)人間道德的學(xué)問，而道德始終是建立在信念基礎(chǔ)上的。客觀地看，道德知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)，就是先于觀念和理性的信念，它直接鋪平道德形而上學(xué)道路而與神學(xué)相聯(lián)，并歸根于信仰。從根本上講，在人的生命展開領(lǐng)域，要求信念的意志是最早出現(xiàn)的，經(jīng)驗(yàn)始終追隨信念。所以，信念優(yōu)先于經(jīng)驗(yàn)的看待，實(shí)際上是使信念回歸于生命，因?yàn)樾拍畋旧硎菍儆谏�命的。信念是生命的原始沖創(chuàng)力的心靈化展布，同時(shí)是生命的原始沖創(chuàng)力向行動(dòng)表現(xiàn)的根本規(guī)范，它是生命獲得倫理維度而得以產(chǎn)生出生命倫理學(xué)的內(nèi)在聚合力量。

　　二、生命倫理學(xué)的應(yīng)有視域

　　通過上面的簡(jiǎn)要分析，生命倫理學(xué)的學(xué)科視域得到豁然展現(xiàn)。但要真正明晰地理解生命倫理學(xué)的應(yīng)有視域，還須做如下清基工作：

　　首先，必須明朗生命倫理學(xué)得以創(chuàng)構(gòu)的真正出發(fā)點(diǎn)。

　　概括地講，生命倫理學(xué)是認(rèn)知生命存在，理解生命存在如何展開自身倫理本性的學(xué)問。因而，生命倫理學(xué)得以創(chuàng)構(gòu)的真正出發(fā)點(diǎn)只能是人本身。根據(jù)“生命是不斷向前”而“對(duì)生命的理解始終是朝后”的這一雙重現(xiàn)實(shí)，人只能在兩個(gè)范疇上了解自己和理解生命：即作為現(xiàn)實(shí)和作為應(yīng)該。在這里，“現(xiàn)實(shí)”即生命的實(shí)存；
而“應(yīng)該”乃生命對(duì)自身的擔(dān)當(dāng)。生命對(duì)自身的擔(dān)當(dāng)必以生命的實(shí)存為前提，生命的實(shí)存又必以生命對(duì)自身的擔(dān)當(dāng)來展現(xiàn)。所以，生命的現(xiàn)實(shí)和生命的應(yīng)該，二者本身就不可分開：“應(yīng)該并沒有高于生命或同生命對(duì)立，而是一種方式，通過這種方式應(yīng)該意識(shí)到自己，就像現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)�！保�9］（P116）

　　人雖然是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的真正出發(fā)點(diǎn)，但并不以此表明人就是生命倫理學(xué)所關(guān)注的惟一對(duì)象，因?yàn)閲?yán)格地說來，生命倫理學(xué)所探討的整體對(duì)象是生命，是生命的倫理存在。

　　當(dāng)我們將生命倫理學(xué)定位為是關(guān)于生命的倫理存在的學(xué)問時(shí)，就已經(jīng)使生命倫理學(xué)從狹窄的生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的桎梏中突破出來，而回歸了他本身，因?yàn)檫@里的“生命”，是指包括人類生命在內(nèi)的整個(gè)世界生命：

　　世界是生命化的世界，自然是生命化的自然，所有的事件、全部的物，都是生命化的存在者，都存在生命。生命構(gòu)成了世界萬事萬物的實(shí)在標(biāo)志和感性展現(xiàn)。因?yàn)槭澜缡巧�命的，所以才可能說世界是物質(zhì)的。世界的物質(zhì)性的根本前提是世界的生命化。世界是物質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)本身要求它必須對(duì)生命的獲得，只有生命化的物質(zhì)才構(gòu)成其物質(zhì)，沒有生命的物質(zhì)，不可能存在。因而，一切的物質(zhì)主義，都首先是生命主義；
所有的存在形式是有機(jī)的形式，一切的生存狀態(tài)，是有機(jī)主義的狀態(tài)。以此觀照，人、自然、事物、社會(huì)等等之間的關(guān)系，本質(zhì)上展布為一種生命化的生成關(guān)系。生命的生成構(gòu)成其自身存在關(guān)系；
同時(shí)，生命的生成亦解構(gòu)著自身關(guān)系。生命的敞開與照亮進(jìn)程，即是生命向生命或者說生命向世界的建構(gòu)與解構(gòu)進(jìn)程。［10］（PP22－23）

　　由此不難看出，世界是以生命為實(shí)在方式而敞開自身；
反之，生命卻是以世界為平臺(tái)來創(chuàng)造自身。生命與世界這種共在與互生關(guān)聯(lián)性，使生命倫理學(xué)必須以生命為起點(diǎn)為目標(biāo)，并以自然宇宙和生命世界之生生不息的動(dòng)態(tài)敞開為極限視域。

　　在這一動(dòng)態(tài)生成的視域里，生命倫理學(xué)呈現(xiàn)出開放性的多元扇面：其宏觀扇面，是地球生命倫理學(xué)→自然生命倫理學(xué)→宇宙生命倫理學(xué)；
其中觀扇面，是生物倫理學(xué)→動(dòng)物倫理學(xué)→植物倫理學(xué)；
其微觀扇面，是人本生命倫理學(xué)，包括人的生命之生殖倫理學(xué)、死亡倫理學(xué)、健康倫理學(xué)、康復(fù)倫理學(xué)，以及人之自我實(shí)現(xiàn)的生命創(chuàng)造倫理學(xué)等等。

　　如前所述，生命存在的全部倫理問題都根源于生命的親生命性。生命的親生命性之存在敞開，表現(xiàn)為利己與利他。因?yàn)樯�命是需要能量攝取與交換的有機(jī)體，所以，生命的利己與利他都得圍繞利益、利害而展開；
而一切利益、利害，都不過是生命展開其生存所必須的權(quán)利的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，所以，生命倫理學(xué)所關(guān)心的實(shí)際問題，不過是生命存在的權(quán)利問題。

　　在過去，我們的認(rèn)知論，我們的倫理觀，都把“權(quán)利”看成是人的特權(quán)。自20世紀(jì)60年代生態(tài)學(xué)的全面興起，動(dòng)植物的權(quán)利、土地的權(quán)利、河流的權(quán)利問題，才開始為人類所關(guān)注。但在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，生命的權(quán)利仍然只有人才獨(dú)自享有，比如，因?yàn)槿藫碛衅錂?quán)利而使生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)不敢以人為對(duì)象，但動(dòng)物卻成為生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的合法實(shí)驗(yàn)物。因而，生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)保護(hù)人的權(quán)利，但卻以侵犯動(dòng)物的權(quán)利為必要前提的。這是我們今天盛行的生命倫理學(xué)的一個(gè)悖論，而這個(gè)悖論恰恰是由人的惟人本中心論觀念所制造出來的。

　　生命倫理學(xué)真正所關(guān)心的，是世界上所有生命的存在權(quán)利，包括動(dòng)物的存在權(quán)利，植物的存在權(quán)利，大地、河流、山水、白云、藍(lán)天、空氣、陽光等等的存在權(quán)利；
并且，生命倫理學(xué)所追求的是一切生命的存在權(quán)利的平等性和一切生命的存在權(quán)利的完整性。因而，生命倫理學(xué)給人類提出一個(gè)艱巨的任務(wù)，那就是：應(yīng)該把世界上的一切生命當(dāng)生命看，并努力維護(hù)一切生命存在的平等性和完整性；
并且，生命倫理學(xué)還給每一個(gè)人提出一個(gè)艱巨的任務(wù)，那就是三善待：平等地善待自己，努力使自己成為完整的人；
平等地善待他人，努力使他人成為完整的人，平等地善待生命，努力使生命成為完整的生命。［11］（PP284－300）

　　三、生命倫理學(xué)的探究方法

　　生命倫理學(xué)之所以需要以其開放姿態(tài)而面對(duì)整個(gè)世界生命，以世界生命為基本對(duì)象，來展開自己的工作，這是基于人與人、人與生命、生命與生命、生命與自然宇宙之間存在著血肉一體的原始關(guān)聯(lián)，在這種原始的血緣關(guān)聯(lián)中，人與其他生命、人與自然宇宙――總是你中有我，我中有你；
并且最終是“你就是我，我就是你”（郭沫若《鳳凰涅槃》）。因而，地球生命的多樣性存在，是人的健康存在的最終基礎(chǔ)；
動(dòng)物、植物的健康生存，是人健康生存的必須前提；
自然宇宙和生命世界的整潔運(yùn)行，是人清潔生活的必須平臺(tái)。今天，我們?nèi)祟愔�所以�?huì)面臨那樣多千奇百怪的疾病，是因?yàn)榈厍蛏�物圈中無以計(jì)數(shù)的植物，成千上萬的動(dòng)物，它們都處于疾病之中；
今天，人的生命能力（比如說免疫力、自愈力、生育力、負(fù)壓力等）之所以越來越弱，越來越缺乏面宰勻弧⒆囈?勻壞牧α慷?緣萌找嫻乃ト跤氬√??謨諼頤竅衷諼奘蔽蘅濤拊誚郵芪廴荊??啥舅兀菏鑰純矗?頤淺緣氖卟私?概┮??緣乃??前??虼蠹粒?緣撓�、瑞}悄蛩亍⒒??橇洗呋?隼吹模??玫乃?⑽?目掌??峭耆?桓叨任廴玖說�；晤U塹木幼〉兀?拇κ竊暌簦煌戀�、河瘤棦山�?⑻煒鍘⒉菽荊??嵌忌ナЯ似渥隕淼慕】瞪????凰刀?鎩⒅參鎩Ｕ?齙厙潁??難?海ù蠼?『櫻┎喚齠舅卦誦校??已現(xiàn)仄堆??且蛭??男腦啜D―即大海已經(jīng)嚴(yán)重污染而衰竭了；
更因?yàn)樗�的肝臟――即大小湖泊已經(jīng)完全地喪失了凈化功能。還有，就是整個(gè)地球那吐故納新的肺――熱帶雨林和其它原始森林，已經(jīng)被人們切除了大半，整個(gè)地球生命從此喪失了自我清潔能力。森林的消失，江海河流的貧血，工業(yè)污染、廢氣排放、冰山融化、溫室效應(yīng)，陰陽循環(huán)失節(jié)，四季消失，人體因此喪失自然的節(jié)律而處于混亂狀態(tài)。

　　這是人類今天的生存現(xiàn)實(shí)，也是人的生命現(xiàn)實(shí)。人的生命的健康，決不只是人的生命自身的問題，他事實(shí)上與環(huán)境、與自然宇宙、與生命世界、與地球上的一切生命的存在狀況、運(yùn)行方向密切相聯(lián)。

　　更重要的是，我們今天所處的這種環(huán)境，所面臨的這種狀況，最終是由人自身制造出來的。過去，物種生命，地球生物圈，自然宇宙，他們是完全依靠自身的力量來凈化自己，因而，地球上到處都是人跡不能至的地方�，F(xiàn)在不同，自從工業(yè)革命以來，科學(xué)和技術(shù)的力量把人武裝成了最兇惡的嗜血者，在整個(gè)地球上，再也沒有純粹的自然，每一個(gè)角落都留下了征服者――人――的足跡；
并且，人的足跡所到之處，就是生命毀滅，就是大地被掏空而荒蕪，剩下的，就是生命的衰弱、疾病和面臨死亡的呻吟。

　　面對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們必須清醒：改變?nèi)祟惿�命存在狀況和健康狀況的治表之法，當(dāng)然是生命科學(xué)，是現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)；
但是，其真正的治本之法，卻是地球生態(tài)醫(yī)學(xué)，是生命生態(tài)科學(xué)。因?yàn)�，只有人這種物種才有能力把地球弄得千瘡百孔，把生命世界搞得疾病叢生；
那么，也只有人這種生命才有能力去醫(yī)治地球，去恢復(fù)生命世界的健康與活力；
并且也惟有如此，最終才能醫(yī)治人類自身、人體生命自身的生存絕癥。這就是生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)的根本理由。

　　生命倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須研究方法的根本改變。懷特海曾告誡后人，“我們的注意力必須集中在方法本身，這才是震撼古老文明基礎(chǔ)的真正新鮮事物。”［12］（P94）一種新的方法之所以能夠震撼古老文明的基礎(chǔ)，而成為開辟新世界的真正動(dòng)力，是在于方法本身就是一種看待世界的根本態(tài)度，一種認(rèn)知世界的根本方式，一種由此而生成的全新思想。生命倫理學(xué)在過去之所以局限于單一的生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)槠溲芯康母�本方法，是生命科學(xué)方式和臨床醫(yī)學(xué)方法，前者主要體現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)分析，后者主要體現(xiàn)為描述。這兩種方法都有一個(gè)共同特征，那就是實(shí)證經(jīng)驗(yàn)。因而，以生物醫(yī)學(xué)倫理為根本內(nèi)容的生命倫理學(xué)，得以建立和堅(jiān)守的知識(shí)論基礎(chǔ)是實(shí)證經(jīng)驗(yàn)。而一切形式的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，無論是體現(xiàn)在生命科學(xué)領(lǐng)域，還是體現(xiàn)在臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，都遵循一個(gè)共同的思維－認(rèn)知模式，那就是就事論事。因而，這種就事論事的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義思維－認(rèn)知模式，只能看到實(shí)驗(yàn)對(duì)象的行動(dòng)反映及其規(guī)律，卻從來難以發(fā)現(xiàn)其行動(dòng)反映及其規(guī)律背后的東西，從來難以發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)對(duì)象與實(shí)際的生態(tài)環(huán)境（包括具體生態(tài)環(huán)境和整體生態(tài)環(huán)境）之間的血緣關(guān)聯(lián)性和生命律動(dòng)法則。因而，以地球生態(tài)醫(yī)學(xué)和生命生態(tài)醫(yī)學(xué)為基本內(nèi)容的生命倫理學(xué)，必須進(jìn)行研究方法的變革，重建能夠包容實(shí)證法和描述法于其中的生態(tài)化綜合的整體方法。

　　生態(tài)化綜合方法的認(rèn)知前提是：自然為生命和人立法，人為自然和生命護(hù)法。也就是說，生態(tài)化綜合方法強(qiáng)調(diào)，自然宇宙和生命世界才是一切生命存在的立法者，人的存在和生存必須遵循自然宇宙和生命世界的根本存在法則。這是人類醫(yī)治地球、恢復(fù)生命世界的健康和活力的認(rèn)知起步。生命倫理學(xué)的創(chuàng)構(gòu)必須遵循這一法則，并擔(dān)任起為自然和生命護(hù)法的引導(dǎo)責(zé)任。

　　生態(tài)化綜合方法的認(rèn)知視域是動(dòng)態(tài)整合的多元論，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命倫理的探索，不僅要有人類視野，也要有歷史視野，更要有自然視野，因而，自然、人類、歷史，此三者的動(dòng)態(tài)整合，構(gòu)成了生命倫理學(xué)研究的真正認(rèn)知視域。

　　生態(tài)化綜合方法以自然、人類、自然為三維視域，把將生命的存在和生存置于自然宇宙和生命世界的大背景上來考察，則發(fā)現(xiàn)人與人、人與生命、生命與生命，以及個(gè)體生命與自然宇宙、與生命世界、與地球生物圈之間，客觀地存在著共在與互存、共生與互生的關(guān)系。由此，人有生命存在的健康，不僅有賴于人化的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的健康，更依賴于地球生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，依賴于物種的多樣性生存，依賴于江海河流、大地山水之生命充滿蓬勃朝氣與活力。

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　　2007、9、29

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