宋圭武：談范美忠事件的實質(zhì)

　　范美忠事件實質(zhì)體現(xiàn)的是個人應(yīng)如何處理好個人與社會的利益關(guān)系。個人與社會的利益關(guān)系，公平是最基本的核心原則。個人與社會的利益關(guān)系，就是個人與他人之間的利益關(guān)系，也就是人與人之間的利益關(guān)系。而人與人之間的利益關(guān)系，最基本的關(guān)系原則就是公平。這里公平，就是權(quán)利與義務(wù)要對等，就是個人對社會的付出要與社會對個人的回報基本持平。

　　一方面，我們要反對自私主義；
另一方面，我們也要反對無償奉獻主義。自私主義將導(dǎo)致社會陷入“囚徒困境”，結(jié)果是既害人，又害己。而無償奉獻主義也不應(yīng)成為社會中人與人關(guān)系的一條核心原則。因為從整體和長期看，無償奉獻主義最終體現(xiàn)的是一部分人對另一部分人的剝削和無償占有，這也是不合理的。無償奉獻主義可以作為一條道德原則推行，但不應(yīng)成為一條法律原則。同時，社會對此原則的實施應(yīng)當(dāng)采取個人自愿的辦法，而不能采取強迫措施。

　　公平是產(chǎn)生道德的優(yōu)良土壤。沒有公平，社會的道德就失去了實踐依托，道德就成了一種理論上的擺設(shè)。當(dāng)社會中人與人之間的利益關(guān)系不能有效體現(xiàn)公平原則時，自私主義就會泛濫。因為當(dāng)社會運行不能有效體現(xiàn)公平原則時，個人就會有一種損失感和危機感，個人就會加強對自我的關(guān)注，這也是個人為了實現(xiàn)自己的有效存在而作出的一種努力。而當(dāng)社會中人與人之間的利益關(guān)系體現(xiàn)公平原則時，社會就實現(xiàn)了利己與利他的有效統(tǒng)一。因為在公平原則下，個人的付出最終是有回報的，個人對社會付出的越多，社會對個人的回報也就越多，這時個人利他最終就是利己，所以，利他就會成為社會的主流。所以，如何從根本上解決類似范美忠式的問題，關(guān)鍵是要不斷進行社會制度創(chuàng)新。要建立更加公平的社會運行制度體系，社會分配要與個人對社會的貢獻對等，而不是錯位。

　　中國社會目前產(chǎn)生的一些道德問題也與改革中公平的缺失是有密切關(guān)系的。對年齡大的人而言，不公平有可能導(dǎo)致心理失衡，從而會對社會產(chǎn)生一種非正常的索取行為，以此補償自己的損失。對年輕人而言，社會的不公平會導(dǎo)致價值觀扭曲，并將自己在不公平環(huán)境下產(chǎn)生的不符合理性的非正常言行視為正常言行而付諸在實踐中。

　　從對社會發(fā)展的價值角度看，公平與自由相比，公平也是最基本的。因為沒有公平，自由就只能體現(xiàn)為對別人自由的自由剝奪。自由只有建立在公平的基礎(chǔ)上，自由才能實現(xiàn)真正的自由；
否則，自由就是不自由。在人類社會歷史發(fā)展的過程中，人們追求自由的過程實質(zhì)就是追求公平的過程。人們追求自由，實質(zhì)就是追求與另一部分人擁有同樣的自由，實質(zhì)就是追求公平。所以，對社會發(fā)展而言，公平的價值要高于自由的價值。自由是手段和形式，公平是目的和實質(zhì)。

　　公平的實現(xiàn)不可能是理想化的。由于不同個人原有社會地位、自身素質(zhì)、年齡、性別等因素的不同，公平的實現(xiàn)總是要受特定條件的制約。沒有抽象的公平，只有現(xiàn)實的公平。在特定的時間和空間下，面對特定的事件，總是存在選擇上的強者和弱者，在這種情況下，機會公平的實現(xiàn)就是一個問題。因為在特定情況下，強者手中實現(xiàn)目的的手段總是要多于弱者，二者在機會選擇上是不對等的。所以，在社會發(fā)展中，強者應(yīng)當(dāng)給予弱者以更多的關(guān)注和照顧。這既符合人道原則，也有利于實現(xiàn)實質(zhì)公平。

　　抽象的講，學(xué)生和老師是平等的，二者都有救助對方的權(quán)利和義務(wù)，但具體情況是復(fù)雜的，在不同情況下，特定的個人在權(quán)利與義務(wù)平衡點的選擇上總是不同的。是選擇權(quán)利大于義務(wù)，還是選擇權(quán)利與義務(wù)對等或是權(quán)利小于義務(wù)，應(yīng)與自己在選擇中是處于強勢位置還是處于弱勢位置有關(guān)。在地震的情況下，是偏重于老師救學(xué)生，還是偏重于學(xué)生救老師，就應(yīng)具體情況具體分析。對范美忠老師而言，存在三種可能的情況。第一種情況，范美忠面對的是幼兒或小學(xué)生。這時范美忠就是機會選擇的強者，范美忠應(yīng)當(dāng)積極幫助學(xué)生一起逃生，否則，就應(yīng)受到社會嚴厲的譴責(zé)。第二種情況，范美忠面對的是和自己差不多的研究生或成年人。這時，范美忠的先逃可受到社會的責(zé)備但未必應(yīng)受到社會嚴厲的譴責(zé)。因為范美忠應(yīng)當(dāng)至少對大家提個醒，這也是一種有責(zé)任心的表現(xiàn)。第三種情況，范美忠是老年人，而他的學(xué)生都是年輕小伙子或成年人。這時對范美忠的先逃社會就不應(yīng)有過分的責(zé)備，因為在這種情況下，范美忠是選擇上的弱者，而非強者。在這種情況下，學(xué)生先逃應(yīng)受到社會的嚴厲譴責(zé)。

　　范美忠既不是真小人，也不是偽君子，范美忠只是一個個人主義者或者是一個嚴重的個人主義者。范美忠是利己不損人。小人是指那些損人利己或者是寧可害己也要損人的那些人。真小人比偽君子強一些。因為真小人的識別成本要小于偽君子，人們對其防范也容易一些，所以對社會的危害就小一些。但偽君子就不然，偽君子是社會的一大害，社會應(yīng)全力剿滅之。

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