張任之：馬克斯·舍勒研究狀況述評(píng)

　　馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）是德國(guó)著名基督教思想家，現(xiàn)象學(xué)第二泰斗，是現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)的創(chuàng)立者，知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的奠基人。舍勒的思想博雜多方，是德國(guó)哲學(xué)界繼謝林之后的又一位神童，不停地在“漫游”，他的研究遍及倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治思想、形而上學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的朋友加塞特（Ortegay Gasset）把他作為生活在歐洲的最偉大的思想家而提起；
海德格爾把舍勒當(dāng)作一個(gè)最有影響力的思想家，所有其他人包括他自己都是受其恩惠的�！氨M管舍勒的思想在歐洲二十年代末受到贊賞，但他的名聲就像彗星短暫的光輝很快消褪了。直到二戰(zhàn)以后，納粹德國(guó)倒臺(tái)，向著存在主義、科學(xué)哲學(xué)、馬克思主義、分析哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)，舍勒思想在德國(guó)以一種緩慢的速度保持著復(fù)蘇�！保▍�Manfred S.Frings ，The Mind of Max Scheler, Marguette University Press, 1997，S.11-12）舍勒思想也在美國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)、中國(guó)、日本、波蘭等國(guó)越來(lái)越受歡迎，許多重要著作被相繼譯成多國(guó)文字出版，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，舍勒思想依然受到忽視，這與其思想的豐富深刻是極不相符的。

　　本文擬對(duì)舍勒研究狀況（主要是國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀）作一簡(jiǎn)要評(píng)述。

　　一、《舍勒全集》的編輯出版與舍勒著作漢譯情況

　　1928年，舍勒因心臟病突發(fā)而猝死在講臺(tái)上，他一直思考著的哲學(xué)人類學(xué)與形而上學(xué)方面的著作均未完成。所幸，他留下了大量手稿和講課稿。后來(lái)，在海德格爾的主持下，舍勒的遺孀瑪麗亞（Maria Scheler）自三十年代開(kāi)始編輯、謄寫(xiě)并整理舍勒遺稿，并自1954年開(kāi)始編輯出版《舍勒全集》(Gesammelten Werke von Max Scheler,以下簡(jiǎn)作GW)，一直到她1969年去世。瑪麗亞去世后，《舍勒全集》由著名的舍勒研究專家弗林斯（Manfred S.Frings）接編，至1997年《舍勒全集》十五卷已全部出齊。

　　《舍勒全集》各卷簡(jiǎn)要介紹如下：

　　第一卷 早期著作（論邏輯原則與倫理學(xué)原理之關(guān)系的確定，勞動(dòng)與倫理，先驗(yàn)的方法與心理的方法）

　　第二卷 倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)

　　第三卷 價(jià)值的顛覆（德行的復(fù)蘇、道德建構(gòu)中的怨恨、論悲劇性現(xiàn)象、論人的理念、女性運(yùn)動(dòng)的意義、自身認(rèn)識(shí)的偶像、所謂養(yǎng)老金歇斯底里的心理學(xué)和針對(duì)弊端的合法斗爭(zhēng)、生命哲學(xué)諸論、資產(chǎn)者-資產(chǎn)者與宗教力量-資本主義的未來(lái)）

　　第四卷 政治學(xué)—教育學(xué)文集（戰(zhàn)爭(zhēng)天才與德意志戰(zhàn)爭(zhēng)、歐洲和戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果、德意志仇恨之源、戰(zhàn)后社會(huì)學(xué)的新取向與德國(guó)天主教的任務(wù)、在德國(guó)大學(xué)的矛盾之中、基于新秩序之基上的政治與文化、德國(guó)的使命與天主教思想；
附錄：作為反資本主義的基督教社會(huì)主義、基督教民主主義）

　　第五卷 論人身上的永恒（懊悔與重生、論哲學(xué)的本質(zhì)及哲學(xué)認(rèn)識(shí)的道德條件、宗教問(wèn)題、基督教的愛(ài)理念與當(dāng)今世界、歐洲文化的重建）

　　第六卷 社會(huì)學(xué)與世界觀學(xué)說(shuō)（含道德、民族與世界觀、基督教與社會(huì)三個(gè)文集）

　　第七卷 交互情感的本質(zhì)與形式/當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)

　　第八卷 知識(shí)的形式與社會(huì)（知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)與勞動(dòng)、大學(xué)與業(yè)余大學(xué)）

　　第九卷 晚期著作（人在宇宙中的地位，世界觀哲學(xué)：哲學(xué)的世界觀、知識(shí)形式與教育、人與歷史、諧調(diào)時(shí)代中的人、斯賓諾莎，理念論-實(shí)在論）

　　第十卷 遺著Ⅰ 倫理學(xué)與認(rèn)識(shí)論（死與永生、論害羞與羞感、論自由的現(xiàn)象學(xué)與形而上學(xué)、絕對(duì)域與上帝理念的實(shí)在設(shè)定、楷模與領(lǐng)袖、愛(ài)的秩序、現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論、三種事實(shí)的學(xué)說(shuō)）

　　第十一卷 遺著Ⅱ 認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)

　　第十二卷 遺著Ⅲ 哲學(xué)人類學(xué)

　　第十三卷 遺著Ⅳ 哲學(xué)與歷史（政治與道德、永恒和平的理念、歷史學(xué)的基礎(chǔ)）

　　第十四卷 遺著Ⅴ 雜編Ⅰ（邏輯學(xué)、生物學(xué)講座、社會(huì)哲學(xué)講座）

　　第十五卷 遺著Ⅵ 雜編Ⅱ（群體心理學(xué)講座、十九世紀(jì)哲學(xué)講座以及后續(xù)手稿）

　　自1989年開(kāi)始，舍勒的著作便有了漢譯本。此后，在劉小楓先生的主持推動(dòng)下，在兩岸三地學(xué)者的共同努力下，舍勒著作的漢譯已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)姆e累。截至2001年，已出舍勒著作的漢譯本有：人在宇宙中的地位（李伯杰譯、劉小楓校，貴州人民出版社1989年；
陳澤環(huán)、沈國(guó)慶譯，上海文化出版社1989年）；
謝勒論文集：位格與自我的價(jià)值（陳仁華譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流版1991年）；
情感現(xiàn)象學(xué)（即“交互情感的本質(zhì)與形式”，陳仁華譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流版1991年）；
愛(ài)的秩序（劉小楓編校，林克等譯，香港/北京三聯(lián)版1993/1996）；
資本主義的未來(lái)（劉小楓編校，羅悌倫等譯，香港牛津大學(xué)出版社/北京三聯(lián)版1996/1997）；
價(jià)值的顛覆（劉小楓編校，曹衛(wèi)東等譯，香港牛津大學(xué)出版社/北京三聯(lián)版1995/1997）；
死、永生、上帝（孫周興譯，張志揚(yáng)校，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所版1996年）；
基督教與共同體（曹衛(wèi)東譯，香港卓越版1997年）；
舍勒選集（劉小楓選編，倪梁康等譯，上海三聯(lián)版1999年）；
知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題（艾彥譯，北京華夏出版社2000年）。

　　至此，舍勒全集十五卷中已有約五卷多文字譯成了漢語(yǔ)，舍勒著作的漢譯已經(jīng)取得了一定的成果，但盡管如此，也還存在一些不小的問(wèn)題。

　　其一，舍勒的代表巨著、現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典作品《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》迄今無(wú)漢譯本，這使得大多不能直接閱讀原著而想對(duì)舍勒思想進(jìn)行評(píng)價(jià)的研究者都感到“腳底發(fā)虛”，因?yàn)樵摃?shū)是舍勒思想的基石。值得高興的是，這一最重要的著作正由我國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)專家、哲學(xué)翻譯家倪梁康先生翻譯，且進(jìn)展順利，估計(jì)在不久的將來(lái)便能與讀者見(jiàn)面。（將收入北京三聯(lián)書(shū)店“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”叢書(shū)中出版）

　　其二，舍勒的許多重要作品仍未被翻譯過(guò)來(lái)，如宗教哲學(xué)的代表作《宗教問(wèn)題》（GW5），知識(shí)社會(huì)學(xué)的名篇《認(rèn)識(shí)與勞動(dòng)》（GW8），以及《理念論-實(shí)在論》（GW9）和有關(guān)哲學(xué)人類學(xué)（GW12）、形而上學(xué)（GW11）的遺著等。

　　其三，現(xiàn)已有的譯文質(zhì)量不一，有的還存在很大的問(wèn)題。由于眾所周知的原因，在臺(tái)灣出版的舍勒另一重要著作《交互情感的本質(zhì)與形式》（此前，一直譯作《同情的本質(zhì)與形式》）的漢譯本（中譯本：《情感現(xiàn)象學(xué)》，陳仁華譯，臺(tái)此遠(yuǎn)流版1991年。此前，看到劉小楓先生策劃、學(xué)林出版社出版的“歐洲思想?yún)矔?shū)”中預(yù)告有此書(shū)，但不知實(shí)際工作有沒(méi)有展開(kāi)。）在大陸能讀到的人很少。即便是撇開(kāi)這一點(diǎn)不談，陳仁華譯本可能是由于從英譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，其中錯(cuò)訛甚多。

　　這樣的翻譯狀況，在很大程度上制約了國(guó)內(nèi)的研究狀況。

　　二、國(guó)內(nèi)外研究狀況

　　國(guó)際舍勒研究權(quán)威學(xué)者、《舍勒全集》的主編弗林斯在1997年新推出了《舍勒的思想》（The Mind of Max Scheler, Marguette University Press, 1997），弗林斯先生是國(guó)際著名的舍勒專家、現(xiàn)象學(xué)家。曾寫(xiě)過(guò)《位格與此在》（Person und Dasein. Zur Ontologie des Wertseins, Phaenomenologica, Vol.32, Martinus Nijhoff, The Hague, 1969）等著作�！渡崂盏乃枷搿肥歉チ炙瓜壬�1997年發(fā)表的新作，全書(shū)共分九章，從價(jià)值倫理學(xué)、交互主體性理論、宗教體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、怨恨理論、資本主義問(wèn)題與倫理、知識(shí)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等舍勒思想的各個(gè)層面進(jìn)行了富有創(chuàng)見(jiàn)的研究，是第一部基于舍勒全部著作之上的舍勒思想的“全方位導(dǎo)游”，具有重要的價(jià)值。（本書(shū)的中文初譯已經(jīng)基本完成）

　　除去弗林斯先生，國(guó)外其他哲學(xué)研究者尤其是現(xiàn)象學(xué)研究者也已日漸認(rèn)識(shí)到舍勒的思想力度，國(guó)外的舍勒研究近年來(lái)也取得了顯著的成績(jī)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1997年以來(lái)，國(guó)外出版的有關(guān)舍勒研究有力度的著作就不下20本，專題論文更多，這些研究論著從各個(gè)角度，對(duì)舍勒思想本身、舍勒在哲學(xué)史、神學(xué)史、思想史中的作用地位以及舍勒與其他思想家的比較等方面展開(kāi)了深入細(xì)致的研究，在總體上給舍勒以很高的評(píng)價(jià)，并重點(diǎn)關(guān)注舍勒思想中許多富有力度的與“現(xiàn)代”視域相關(guān)的眾多論題。

　　與國(guó)外舍勒研究已取得的成績(jī)相比，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)舍勒思想的研究、紹析要差得多，出版發(fā)表的研究成果廖廖無(wú)幾�？傮w上說(shuō)，國(guó)內(nèi)的舍勒評(píng)介、研究主要可分以下幾個(gè)方面。

　　第一，對(duì)舍勒學(xué)說(shuō)的整體簡(jiǎn)要評(píng)述。在幾部現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家評(píng)傳中，都收有對(duì)舍勒思想的整體評(píng)述，但各有側(cè)重。比較早的是歐陽(yáng)光偉先生的《舍勒》一文（載袁澍涓編《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》上卷，成都，四川人民出版社1988年），該文具有開(kāi)拓性，尤其側(cè)重的是舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想。其后，山東人民出版社出版了一套十卷本的《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》，其第四卷《道德哲學(xué)》（石毓彬等編，山東人民出版社1996年）和第九卷《人文哲學(xué)》（王煒、周國(guó)平編，山東人民出版社1996年）分別刊出了兩篇關(guān)于舍勒的文字，前文由陳澤環(huán)撰寫(xiě)，主要突出評(píng)述了舍勒倫理學(xué)方面的思想，后文則由劉小楓先生撰寫(xiě)，更偏重于舍勒的現(xiàn)代性神學(xué)思路。

　　第二，把舍勒與其他思想家進(jìn)行比較研究或置入某一問(wèn)題史中研究。在這一思路上，做出突出成績(jī)的是倪梁康先生，在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》（北京三聯(lián)版1994年）一書(shū)中，將舍勒置入整個(gè)現(xiàn)象學(xué)史中，集中比較研究了舍勒與胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)觀念、現(xiàn)象學(xué)還原、本質(zhì)直觀方法以及現(xiàn)象學(xué)論域方面的聯(lián)系與差異，認(rèn)為胡塞爾“回到實(shí)事本身”的口號(hào)在舍勒這里被修改成“面對(duì)事實(shí)本身”， 這里的“事實(shí)”描繪的是人的生命和精神的本質(zhì)事實(shí)。在《現(xiàn)象學(xué)反思的兩難》（載《中國(guó)現(xiàn)象哲學(xué)評(píng)論》第二輯，上海譯文版1998年）一文中，倪梁康先生分析了胡塞爾、舍勒、海德格爾在反思問(wèn)題上的不同態(tài)度及其內(nèi)在根源。在即將出版的《自識(shí)與反思》（北京商務(wù)印書(shū)館）一書(shū)中，倪先生在對(duì)自身意識(shí)發(fā)展史的考察中，討論了舍勒的價(jià)值倫理學(xué)中的倫常明察方法和良知自由理論，是近年來(lái)舍勒倫理學(xué)研究中最有份量的一篇文獻(xiàn)。在這一思路上的比較研究還有復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的博士生張志平和王建軍的舍勒與胡塞爾的比較研究（參張志平“試論追問(wèn)哲學(xué)本質(zhì)的困境及其出路：從舍勒與胡塞爾的哲學(xué)觀談起”《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第一期；
張志平、王建軍“現(xiàn)象學(xué)：舍勒與胡塞爾的不同道路”《復(fù)旦學(xué)報(bào)：社科版》，2000年，第二期）以及余瀟楓的舍勒和康德結(jié)合討論（參余瀟楓“哲學(xué)人格思想的來(lái)歷與轉(zhuǎn)向——從康德到舍勒”《浙大學(xué)報(bào)》，1997年，第一期）。張志揚(yáng)先生曾在《問(wèn)題與思路：一種“注意鏈”的現(xiàn)象學(xué)描述》一文中稱胡塞爾、舍勒、海德格爾、福柯構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)的四重轉(zhuǎn)換：意識(shí)、信仰、此在、身體，（見(jiàn)其著《創(chuàng)傷記憶》，上海三聯(lián)版1999年，第281頁(yè)）但我不贊成這種說(shuō)法。

　　第三，對(duì)舍勒某一方面思想的專門(mén)研究。這一方向上最重要的研究者是劉小楓先生。在載于《走向十字架上的真》（上海三聯(lián)版1995年）中的“人是祈禱的X”一文系統(tǒng)論述了舍勒的宗教神學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)思想，《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》（上海三聯(lián)版1998年）一書(shū)則詳細(xì)討論了舍勒的現(xiàn)代性理論和怨恨理論（北京大學(xué)哲學(xué)系吳增定博士曾發(fā)表一篇《思鄉(xiāng)途中的怨恨》，《北京大學(xué)研究生學(xué)刊》1997年，第四期）。而收入《個(gè)體信仰與文化理論》（四川人民出版社1997年）文集中的《舍勒論在體、身體、負(fù)罪之在與信仰之在》一文實(shí)際上是由四篇獨(dú)立的文章組成的，分別討論了舍勒與海德格爾的 “在體”爭(zhēng)論、舍勒現(xiàn)象學(xué)中的身體、舍勒論“負(fù)罪之在”以及舍勒的信仰之在的現(xiàn)象學(xué)觀，該文極具價(jià)值。劉小楓為其選編并校的多部舍勒的文集以及《舍勒選集》所寫(xiě)的“編選導(dǎo)言”都具有很強(qiáng)的導(dǎo)讀意義。另外值得一提的是劉小楓先生在瑞士巴塞爾大學(xué)完成了關(guān)于舍勒的博士論文《身成位格》（Personwerdung: eine theologische Untersuchung zu Max Schelers Ph?nomenologie der “Person-Gefühle” mit besonderer Berücksichtigung seiner Kritik an der Moderne,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　Bern:Peter Lang,1996），我們期待它能早日在國(guó)內(nèi)出版。

　　第四，譯介國(guó)外學(xué)者論述舍勒的作品。除了現(xiàn)代西學(xué)研究的兩部常翻書(shū)：《當(dāng)代哲學(xué)主流》（施太格繆勒著，王炳文等譯，北京商務(wù)印書(shū)館1986年）和《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》（施皮格伯格著，王炳文等譯，北京商務(wù)印書(shū)館1995年）以外，關(guān)于舍勒思想的譯述最重要的是發(fā)表在劉小楓等編的《東西方文化評(píng)論》第四輯（北大版92年）上的兩篇文章，一是弗林斯先生的《舍勒論無(wú)與存在》，一是的皮茲瓦拉（E.Przywara）的《齊美爾、胡塞爾、舍勒散論》。新近出版的許茨(A.Schutz)的《許茨文集第一卷·社會(huì)實(shí)在問(wèn)題》（霍桂桓等譯，北京華夏出版社2001年）中載有《舍勒的交互主體性和關(guān)于他我的一般主題》（題名有改動(dòng)）一文，是對(duì)舍勒交互主體性理論的系統(tǒng)研究，對(duì)于把握舍勒的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論極具意義。

　　即便是這樣，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)舍勒的研究依然不足，至今尚無(wú)一本舍勒思想研究的專著出版（這里主要指大陸，臺(tái)灣學(xué)者江日新曾出過(guò)一本《馬克斯·舍勒》，臺(tái)北東大版1990年），專題論文也極少。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自80年代以來(lái)，公開(kāi)發(fā)表的涉及舍勒思想的論文不到十篇。這僅是我們從表層的“量”上看。如果從更深層的“質(zhì)”上看，國(guó)內(nèi)的舍勒研究更為欠缺，舍勒思想的很多“極富穿透力”的方面仍未被注意到。

　　三、國(guó)內(nèi)研究狀況展望

　　結(jié)合目前的狀況以及新近的趨勢(shì)，我們作一簡(jiǎn)單展望：

　　1、倪梁康先生在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》一書(shū)中，主要研究了現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的效應(yīng)，尤其是現(xiàn)象學(xué)在德國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的效應(yīng)。實(shí)際上現(xiàn)今現(xiàn)象學(xué)的效應(yīng)已經(jīng)延伸到世界多個(gè)國(guó)度、人文學(xué)科的多個(gè)領(lǐng)域。一般認(rèn)為，自胡塞爾伊始的現(xiàn)象學(xué)在海德格爾那里獲得其深度，而在舍勒那里獲得其廣度。在如今現(xiàn)象學(xué)成為一門(mén)“顯學(xué)”的狀況下，舍勒的現(xiàn)象學(xué)理論更應(yīng)得到關(guān)注，以使現(xiàn)象學(xué)發(fā)揮其更大、更寬泛的效應(yīng)。我們可以更多關(guān)注舍勒“現(xiàn)象學(xué)施魔”的諸多領(lǐng)域，如現(xiàn)象學(xué)情感分析、知識(shí)社會(huì)學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、宗教神學(xué)、現(xiàn)代性理論等等方面。

　　另一方面，舍勒的現(xiàn)象學(xué)思想實(shí)際上成了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)之間的中間環(huán)節(jié)，在后兩者得到過(guò)多關(guān)注的當(dāng)下，可能只有認(rèn)真研究舍勒的思路，才能厘清胡塞爾和海德格爾之間的關(guān)系。

　　2、在如今經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，不同文化間的交流成為重要課題，反映在哲學(xué)思考上便是對(duì)“交互主體性”理論的關(guān)注。哲學(xué)正表現(xiàn)出向一種新的從共同體的、社會(huì)的、交互性出發(fā)的范式轉(zhuǎn)變（參倪梁康《西方哲學(xué)一百年：人類自身認(rèn)識(shí)方式的變遷》，載《浙江學(xué)刊》2001年第一期以及《自識(shí)與反思》）。一般認(rèn)為，是胡塞爾在1931年最初用法文出版的《笛卡爾式的沉思》（張廷國(guó)譯，中國(guó)城市出版社2002年，“西方思想經(jīng)典文庫(kù)”之一）首次系統(tǒng)全面地公開(kāi)闡述了“交互主體性”理論。我們姑且不論一般理解的“交互主體性”理論是否與胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中提出的交互主體性理論在內(nèi)容、旨趣上是同一回事，實(shí)際上，舍勒早在1913-1916年出版的《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》以及《交互情感的本質(zhì)與形式》中已經(jīng)分析了“交互主體”間的理論問(wèn)題，并且他提出的“同一感”（Einsfühlung）始終應(yīng)該是胡塞爾的“同感”（Einfühlung）的基礎(chǔ)。如今對(duì)他者現(xiàn)象學(xué)的討論正方興未艾，舍勒的思路不容忽視。

　　3、對(duì)普世倫理（universal ethics）的討論是學(xué)術(shù)界的又一理論熱點(diǎn)。普世倫理的最基本原則實(shí)際上就是“金規(guī)則”，即漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“己所不欲，勿施于人”。倪梁康先生論證說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”這種人為美德必須奠基在“惻隱之心，人皆有之”這種自然美德之上。（參倪梁康《“金規(guī)則”的基礎(chǔ)——從儒家文化傳統(tǒng)問(wèn)題出發(fā)對(duì)全球倫理的思考》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第一期）我很贊同地接受這一觀點(diǎn)，“己所不欲，勿施于人”的金規(guī)則，必須以同情感等個(gè)體道德感為奠基。然而即便是我承認(rèn)其存在的合法性，是否說(shuō)“己所欲，便可施于人”？(這其中，實(shí)際上還隱含著“真理”與“多數(shù)”的問(wèn)題) 事實(shí)上，從舍勒的觀點(diǎn)出發(fā)，“己所欲，亦勿施于人”更為值得弘揚(yáng)。“己所欲，勿施于人”必須以愛(ài)為奠基，因?yàn)橹挥袗?ài)才會(huì)包容、尊重獨(dú)立性差別于自我的其他位格（Person），只有愛(ài)才可做到“如其所如的接納”。

　　問(wèn)題是，對(duì)“己所欲，勿施于人”的提出，是否對(duì)“己所不欲，勿施于人”及其本身是種反叛呢？己所欲或己所不欲，均勿施于人，實(shí)際上不就等于說(shuō)“勿施于人”？那現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是否會(huì)有規(guī)范？我們?cè)撛趺崔k？

　　舍勒的倫理學(xué)思想本就被認(rèn)為是代表了哲學(xué)倫理學(xué)的三種形式之一，即“亞里士多德：善倫理學(xué)�？档拢阂�(guī)范倫理學(xué)。舍勒：價(jià)值倫理學(xué)”（沃爾夫?qū)�·�?kù)爾曼《實(shí)踐哲學(xué)·倫理學(xué)》，魏爾海姆和巴塞爾貝爾茨出版社，1984年，第509頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳澤環(huán)《舍勒》載《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》第四卷《道德哲學(xué)》石毓彬等編，山東人民出版社，1996年，第229頁(yè)。），我們?cè)谟懻撈帐纻惱淼膯?wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)有給舍勒留有位置。

　　4、張志揚(yáng)先生在《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》第三輯的編后記中說(shuō)，在“現(xiàn)象學(xué)”上冠以“中國(guó)”之名，還有許多路要走。意即說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)研究還并未完全告別接受期。2001年10月12日在北京大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)現(xiàn)象學(xué)會(huì)討論會(huì)上，丁耘博士作了“面向漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)的實(shí)情”的發(fā)言，提出要構(gòu)建“漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)”，首要的是接受現(xiàn)象學(xué)的方法，其次要有漢語(yǔ)語(yǔ)境自己的主題、論域。正是在這一角度上，我們說(shuō)在構(gòu)建一門(mén)“漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)”的過(guò)程中，舍勒的作用尤為重要。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，如伽達(dá)默爾認(rèn)為那般，舍勒在現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用上“獨(dú)占魁首”，“善于哲學(xué)之精強(qiáng)技藝和設(shè)計(jì)規(guī)則的胡塞爾大師也遜一籌”。我們可以學(xué)習(xí)研究舍勒在不同領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用，以更好地把握現(xiàn)象學(xué)方法，運(yùn)用到漢語(yǔ)人文科學(xué)研究的諸領(lǐng)域；
另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化立足于倫理學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，這與舍勒的主要論域大相吻合，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中可以找出更多的結(jié)合點(diǎn)和理論生長(zhǎng)點(diǎn)。倪梁康先生在會(huì)上作了題為“牟宗三與現(xiàn)象學(xué)”的報(bào)告，也正是從方法與論域兩個(gè)方面指出牟宗三與舍勒的相近之處。張?jiān)倭纸淌谔岢鲆�由認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)向價(jià)值現(xiàn)象學(xué)過(guò)渡，要關(guān)注舍勒與中國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系。10月13日-月17日召開(kāi)的“現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，本身就是現(xiàn)象學(xué)漢語(yǔ)化過(guò)程中的一重大事件，我們完全有理由還有更多的期待。

　　來(lái)源：中國(guó)現(xiàn)象學(xué)網(wǎng)

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