張維為：“普世價值”的來龍去脈

　　西方現(xiàn)在的主流話語稱：西方一直致力于推動“自由、民主、人權(quán)”這些普世價值。不少人也以為，當(dāng)年歐洲的啟蒙運(yùn)動、美國《獨(dú)立宣言》和法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》確立了“自由、民主、人權(quán)”這些普世價值。這是有悖于歷史事實的。1789年的法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，其中的“人”和“公民”在法文里，指的就是男人和男性公民，更確切地說是男性白種人，不包括婦女、不包括有色人種、不包括華人、不包括窮人。在這個《宣言》通過兩年之后的1791年，一位名叫德古吉的偉大法國女性，駭世驚俗地起草了一份《女人和女性公民權(quán)利宣言》，但她卻被送上了斷頭臺，她所希望的婦女投票權(quán)，直到她死后一個半世紀(jì)才在法國實現(xiàn)。

　　1776年《美國獨(dú)立宣言》也一樣。美國的國父們確實是一批很受尊敬的人，但他們也都是歐裔男性富人，不少還擁有黑奴。《美國獨(dú)立宣言》中的“人人生而平等”指的是有地位的、男性白人之間的平等，不包括婦女、黑人、華人，也不包括白人中的窮人，保留奴隸制也是美國國父們經(jīng)過辯論后做出的選擇。

　　從17世紀(jì)開始的兩個世紀(jì)中，種族主義和殖民主義是西方推崇的“普世價值”，他們談的自由，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，包括了販賣奴隸的自由，包括了對印第安人進(jìn)行種族滅絕的自由，包括了向中國傾銷鴉片的自由。美國的南北戰(zhàn)爭廢除了奴隸制，值得肯定，但戰(zhàn)后雙方還是做了政治妥協(xié)，認(rèn)為美國“統(tǒng)一”的價值高于黑人“自由”的價值。美國不久又頒布了法律，建立了一整套種族隔離的制度。這套踐踏人權(quán)的制度在美國又持續(xù)了近一個世紀(jì)。

　　從19世紀(jì)70年代開始，歐洲各國都迷信國家主義和民族主義，迷信以惡報惡，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。西方的有識之士終于開始了深刻的反省，對歐洲的很多主流價值重新做了評估、做了篩選，把壞的剔除，把好的留下，并與國際社會的其他代表一起，努力把好的那部分打造成普世價值，這才有了1948年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》。這個《宣言》確認(rèn)了人人“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其它見解”應(yīng)該享受人權(quán)的原則。至此，我們才可以說國際社會真正開始了使“自由、民主、人權(quán)”成為普世價值的偉大進(jìn)程。

　　但歷史的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在《世界人權(quán)宣言》誕生之后，種族主義理念還是繼續(xù)主導(dǎo)著西方的國內(nèi)外政策。比方說，為了維護(hù)其殖民統(tǒng)治，法國又發(fā)動了極其殘酷的越南戰(zhàn)爭和阿爾及利亞戰(zhàn)爭。被西方奴役的各個民族也奮起反抗，為自己的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。馬丁·路德·金在1963年大聲疾呼：“我夢想有一天，我的四個孩子將生活在一個不是以膚色深淺，而是以品格的優(yōu)劣作為評判標(biāo)準(zhǔn)的國家”，而這離美國通過載有“人人生而平等”的《獨(dú)立宣言》已是187年之遙。

　　追溯這些歷史并非要貶低西方一些重要文獻(xiàn)在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過的關(guān)鍵作用，也無意貶低西方文明本身已經(jīng)取得的進(jìn)步，而是要準(zhǔn)確地找出今天普世價值的來龍去脈，澄清某些認(rèn)知上的盲點(diǎn)，確認(rèn)“自由、民主、人權(quán)”成為普世價值的過程并非是西方的自覺自愿，而是世界上所有被西方奴役的民族經(jīng)過長期英勇的抗?fàn)�，并和西方有識之士共同努力，才逐漸把這些本屬于世界上少數(shù)人的特權(quán)變成了西方國家不得不接受的普世價值，其內(nèi)涵也在不同文明的互動過程中被大大豐富了。

　　促進(jìn)普世價值的過程本應(yīng)繼續(xù)是一個不同文明、不同民族取長補(bǔ)短的互動過程。但是西方主要國家總想壟斷這些價值的解釋權(quán)，搞“話語霸權(quán)主義”，為自己的戰(zhàn)略利益服務(wù)。例如，他們把本應(yīng)該是內(nèi)容豐富、形式多樣、操作精致的民主簡化為一人一票的“程序民主”，還編造了一個神話：一人一票的民主制度創(chuàng)造了西方今天的財富。實際上，西方今天的一切是建立在其人均消費(fèi)的資源比發(fā)展中國家多30多倍的基礎(chǔ)之上的。如果去掉這30多倍的差距，再看看西方的人權(quán)會是什么水平？而西方的財富中又包括了多少不義之財？光是根據(jù)那幾個不平等條約，中國當(dāng)年被迫支付給英國的戰(zhàn)爭賠款就足以在當(dāng)時的英格蘭建立一個完整的養(yǎng)老保險體系，而西方列強(qiáng)在那個時代強(qiáng)加給中國的可是1000多個不平等條約呀！問題是西方在推銷自己“自由、民主、人權(quán)”話語的時候，很少提及自己財富積累的真實過程：主要發(fā)達(dá)國家在其資本迅速積累的百年間，對外奉行的是野蠻的殖民主義，對內(nèi)有選舉權(quán)的人幾乎從未超過本國人口的5%。當(dāng)然，姜太公釣魚，愿者上鉤，世界上總有一些人心甘情愿地接受別人的話語壟斷，于是就有了蘇聯(lián)的解體（也有了俄羅斯后來的頓悟），就有了南斯拉夫的崩潰，就有了第三世界的眾多劣質(zhì)民主和混亂動蕩。

　　但是，西方謀求話語霸權(quán)面臨著三個困境。一是國際政治中的困境，中國、俄羅斯等有影響力的國家都堅決拒絕西方的話語霸權(quán)，并積極發(fā)展自己的話語權(quán)。二是實際操作中的困境，美國入侵伊拉克，推銷“大中東民主計劃”，結(jié)果陷入泥沼、騎虎難下。西方在烏克蘭、格魯吉亞、吉爾吉斯坦推動的“顏色革命”也陷入困境，使這些國家更加動蕩不安。三是在全球治理問題上束手無策。面對棘手的全球性挑戰(zhàn)，如貧困問題、戰(zhàn)爭問題、恐怖主義問題、文明沖突問題等，西方價值觀拿不出有效的對策。西方主導(dǎo)的國際政治、經(jīng)濟(jì)秩序及“民主輸出”模式使多數(shù)發(fā)展中國家繼續(xù)貧困、世界更加動蕩不安。

　　這一切困境的背后是全球化環(huán)境下西方政治話語的蒼白。西方文明有其長處，值得我們學(xué)習(xí)，但也有其短處，特別是過多的自我中心，過多的對抗哲學(xué)，過多的好為人師，缺乏一點(diǎn)中國文化中的“整體觀”、“辯證觀”和“天下觀”，怎么能指望這種狹隘的政治話語來解決今天這么復(fù)雜的世界性難題呢？倒是中國的崛起，特別是中國政治軟實力的崛起，為解決世界性的問題帶來了一些希望。中國獨(dú)特的發(fā)展模式和消除貧困的經(jīng)驗廣受好評，中國在對外關(guān)系中奉行的“平等互利”理念已被越來越多的國家接受，中國“和諧包容”、“和而不同”的思想為解決世界“文明沖突”這個難題提供了寶貴的思路。在這些問題上，不是中國接受西方話語的問題，而是西方如何克服自己話語僵化的問題，是西方最終可能要接近、甚至接受我們話語的問題。

　　普世價值是個不斷演變和發(fā)展的過程，因為人類所面臨的新問題層出不窮，需要更加豐富的價值觀來引導(dǎo)和處理，中國應(yīng)該為豐富普世價值做出自己的貢獻(xiàn)。在今天這個世界上，“自由、民主、人權(quán)”這些價值已顯然不足以應(yīng)付人類面臨的諸多挑戰(zhàn)。為什么“和平”不能成為普世價值？沒有和平，還能剩下多少“自由、民主、人權(quán)”？為什么“良政”不能成為普世價值？民主是手段，最后應(yīng)落實到良好的政治治理。為什么“和諧”不能成為普世價值？以強(qiáng)調(diào)“對抗”為特點(diǎn)的西方文明難道不能從講究“包容”的中國文化中受到啟迪嗎？為什么“消除貧困”不能成為普世價值？現(xiàn)在世界上饑民人口超過發(fā)達(dá)國家人口總和，“消除貧困”應(yīng)當(dāng)成為普世價值�？傊�，普世價值的探索和發(fā)展正未有窮期，一旦超越西方話語，我們就海闊天空。

　　法國政治學(xué)家多米尼克·馬綏2007年在美國《外交事務(wù)》雜志上撰文，稱當(dāng)前世界存在著“三種情緒”：一種是歐美國家的“憂心忡忡”：他們憂心恐怖主義，擔(dān)心經(jīng)濟(jì)衰退，害怕失去競爭力，也害怕失去影響力。一種是伊斯蘭國家的“屈辱之感”，他們感覺自己受到了以色列和西方國家過多的欺辱，這種深深的屈辱感已轉(zhuǎn)化為對西方的仇恨。另一種是中國等亞洲國家的“充滿自信”。他認(rèn)為中國今天的特征是：避免國內(nèi)外沖突，專心致志地發(fā)展自己，綜合實力迅速崛起。這使我想到了一些西方人士揚(yáng)言要抵制奧運(yùn)會。其實，中國對此不必太擔(dān)心。2006年曾在北京舉行過一次中非高峰會，來了40多位非洲國家首腦，西方世界當(dāng)時驚呼自己被中國邊緣化了。西方目前對中國在第三世界影響的擴(kuò)大憂心忡忡，因為他們也意識到今天的第三世界意味著資源、市場和機(jī)遇。如果西方領(lǐng)袖不來赴會，北京奧運(yùn)會成了亞、非、拉、俄羅斯和中國領(lǐng)袖的盛會，這才是西方更為擔(dān)心的事情。真正害怕抵制的不是中國，而是西方國家自己。

　　我們珍視與西方的關(guān)系，也愿意學(xué)習(xí)其一切長處，但我們拒絕傲慢與偏見。我們對西方話語的態(tài)度既不是俯視，把西方話語看得一無是處，全盤否定，也不是仰視，把它奉為金科玉律，全盤接受，而應(yīng)該是平視，用中國人“實事求是”的核心價值觀對其逐一加以審視，一部分要學(xué)習(xí)、一部分要借鑒、一部分要反詰、一部分要揚(yáng)棄。中國是世界上唯一維系了數(shù)千年而沒有中斷的偉大文明、是一個擁有13億人口的超大型國家，其真正崛起必將是人類歷史上最具震撼力的事件。在這個歷史性的進(jìn)程中，“失語”的不會是中國，而應(yīng)該是“話語霸權(quán)主義”。（學(xué)習(xí)時報）

相關(guān)熱詞搜索：來龍去脈 價值 普世 張維