榮維毅：不同語鏡的解讀——評胡克斯《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》

　　引言

　　貝爾·胡克斯（bell hooks）是美國有影響的文化理論家之一，被譽(yù)為20世紀(jì)改變了美國思想的35位知識分子之一。胡克斯認(rèn)為女權(quán)主義具有包容性，是每個人都能找到意義的理論，是為了人人、惠及人人的理論。為了讓每個人都能了解女權(quán)主義并從中受益，胡克斯在《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》（passionate politics：Feminism is for everybody）[1]一書中，簡潔勾勒出女權(quán)主義思想的主要觀點，涉及當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動的重要議題，“給每個人探索女權(quán)主義的機(jī)會”。

　　中國女權(quán)主義者對胡克斯并不陌生。至少，北京社會性別讀書小組2002年5月曾討論過她的《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》（1994）[2]一書，對胡克斯有所接觸。在該書中，胡克斯從種族、階級與性別關(guān)系的角度探討女權(quán)主義理論，為糾正以往美國女權(quán)主義理論主要關(guān)注白人中產(chǎn)階級婦女的傾向，她特別強(qiáng)調(diào)種族和階級是女權(quán)主義不可繞過的議題，為婦女解放運(yùn)動的可持續(xù)發(fā)展指出新的方向和可能�！都で榈恼�治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》（2000）可以說是《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》的繼續(xù)，讀起來熟悉親切。在中國現(xiàn)代化和階級分化、世界全球化和平面化的背景下，在中國女權(quán)主義有了長足發(fā)展又面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，閱讀胡克斯，可以引發(fā)對女權(quán)主義理論與實踐及中國女權(quán)主義發(fā)展的思考，幫助中國讀者了解女權(quán)主義、促進(jìn)性別平等進(jìn)程。

　　本書說了什么？

　　胡克斯希望讀者能夠明白什么是女權(quán)主義，怎樣實踐女權(quán)主義。為此，首先要定義女權(quán)主義、明確女權(quán)主義的政治立場。胡克斯堅持自己在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》提出的女權(quán)主義定義——“女權(quán)主義是一場結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運(yùn)動”，其目標(biāo)是創(chuàng)造改變所有女性地位的策略，加強(qiáng)她們的權(quán)力，結(jié)束統(tǒng)治，獲得自由。這一定義澄清了一些對女權(quán)主義似是而非的解說。

　　繼而，胡克斯分析了“提高覺悟”、“姐妹情誼”、“批評意識”、“學(xué)院化”等女權(quán)主義的重要范疇；
探討了女權(quán)主義關(guān)于性別與階級、種族及宗教信仰的關(guān)系，表明了女權(quán)主義對工作、暴力及全球化等議題的觀點，探討了女權(quán)主義在女性身體、性、性傾向、生育、婚姻、伴侶關(guān)系、為人父母的方式等問題上的立場，以及對待女性美和陽剛之氣的看法。所有這些議題，也都是中國女權(quán)主義面臨的實際問題和理論關(guān)注。胡克斯強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義理論的批判性，特別是女權(quán)主義的自我批判意識。她把性別與階級、種族等不同權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，分析了女權(quán)主義內(nèi)部差異，分析了基于不平等性別關(guān)系的愛和女權(quán)主義者對愛的訴求。

　　胡克斯?jié)M懷信心地提出有遠(yuǎn)見的女權(quán)主義的發(fā)展方向：每個女性都要與自己思想內(nèi)部的性別主義進(jìn)行斗爭，與階級精英主義決裂；
各階層及世界各地的女權(quán)主義應(yīng)增強(qiáng)超越種族、民族和國籍的團(tuán)結(jié)；
應(yīng)關(guān)注男孩教育，培養(yǎng)沒有性別主義思想的新一代人；
強(qiáng)調(diào)父母在教育孩子上的同等責(zé)任及男性家長在孩子成長和性別平等中的作用；
強(qiáng)調(diào)每個人都擁有的自由和互相尊重的倫理觀、性道德觀；
強(qiáng)調(diào)“真正解放的女權(quán)主義的性別政治立場將永遠(yuǎn)把女性的性主體當(dāng)作中心”；
強(qiáng)調(diào)“有遠(yuǎn)見的女權(quán)主義的心臟是愛”，鼓勵不同的宗教精神追求。

　　相信胡克斯在書中論及的所有議題，都能引起中國女權(quán)主義者及關(guān)注性別問題的人的興趣和思考，因為它們確實和每個人的生活息息相關(guān)。

　　為什么要讀這本書？

　　作者、譯者和筆者一致的感受是，人們對女權(quán)主義的誤解與誤讀之深，亟需澄清。胡克斯在談到本書寫作初衷時說，她聽到很多關(guān)于女權(quán)主義者“如何惡劣”、如何“壞”的負(fù)面評價，大多數(shù)人以為“女權(quán)主義就是一大批事事都想與男人一樣的怒氣沖沖的女人們，他們從來沒想到女權(quán)主義是關(guān)于權(quán)利——關(guān)于女性獲得平等權(quán)利的”，是每個人都從能找到意義的理論。她認(rèn)為必須寫一本關(guān)于女權(quán)主義的普及讀物，讓人們能夠了解女權(quán)主義真貌、消除對女權(quán)主義的誤解并從中獲益。

　　從本書譯者沈睿的經(jīng)驗，可以看到中國與美國相同的問題。沈睿在談到“我為什么要翻譯這本書”時說：她偶然在網(wǎng)上看到一個名為“還我門牙”的男人大罵女權(quán)主義，她問這個男人：你看過女權(quán)主義的書嗎？答曰：“我不用看也知道女權(quán)主義說的是什么”。沈睿給他開了一個書單，列上當(dāng)時她所知道的所有的女權(quán)主義的書……此人即北師大的“粗口教授”季廣茂先生。顯然，季先生是善于學(xué)習(xí)的，在他主編標(biāo)點學(xué)術(shù)文化書坊時，主動讓沈睿選一本女權(quán)主義的書放入其中。這給了沈睿一個機(jī)會，推薦給中國讀者一本關(guān)于女權(quán)主義的書，即本書。[3]

　　筆者也有類似經(jīng)驗。每當(dāng)談及女權(quán)主義，無論什么場合，總有男男女女表示懷疑、輕視和憤怒。經(jīng)常聽到的反對女權(quán)主義的言論基本一樣，甚至連用語都一樣，如讓人“緊張”、“恐懼”、“害怕”；
是“外國的”、“不符合國情”；
在經(jīng)濟(jì)落后的中國，女權(quán)主義“不和時宜”……當(dāng)實在不能否定女權(quán)主義訴求的合理性時，便用已被廣泛接受的“人權(quán)”、“階級”等概念來替代之，或把女權(quán)主義作為應(yīng)該被關(guān)照的他者來對待……

　　從胡克斯關(guān)于女權(quán)主義是為人人的立場看，閱讀本書，了解女權(quán)主義、消除對女權(quán)主義的誤解和仇恨、反思個人的性別觀念，不僅是為了促進(jìn)性別平等，也是為了增進(jìn)個人福祉。

　　如何能夠讀懂本書？

　　筆者同意譯者沈睿的說法：胡克斯在探討女權(quán)主義各項議題時，往往把復(fù)雜的理論爭論一筆帶過，直接談自己的意見，這種論述方法“有把復(fù)雜問題簡單化的危險，使那些對女權(quán)主義一點都不知道的人感到困惑”。此外，作為關(guān)注底層的黑人女權(quán)主義者，胡克斯對性別中的階級和種族問題特別敏感，在為女權(quán)主義未來發(fā)展方向作規(guī)劃時，不可避免地帶有不切實際的烏托邦色彩。筆者認(rèn)為，對書中的一些議題若不作辨析，對與美國婦女解放運(yùn)動有著不同路徑和不同文化語鏡的中國讀者來說，有可能誤讀作者，對女權(quán)主義理論與實踐產(chǎn)生錯覺。在此意義上，本書中文譯名的副標(biāo)題（人人都能讀懂的女權(quán)主義）與原文的本意（為了人人的女權(quán)主義）相去甚遠(yuǎn)，增加了誤讀的可能性。

　　按胡克斯的論述，“激進(jìn)的女權(quán)主義”有鮮明的立場和利益指向，但在閱讀中，對不同的人可能產(chǎn)生不同意義，這些并非筆者異想天開、無中生有，或化簡單為復(fù)雜，而是基于對中國女權(quán)主義處境的理解，以及在本書中讀出的美國女權(quán)主義運(yùn)動與本土實踐的差異。筆者認(rèn)為，想讀懂此書，需要確立一定的立場和方法，需要把本書涉及的女權(quán)主義的重大議題放在中國語鏡下進(jìn)行分析。這不僅是女權(quán)主義與非女權(quán)主義的對話，也是女權(quán)主義的內(nèi)部討論。

　　首先，能否理解和認(rèn)同女權(quán)主義立場，是能否讀懂本書的首要條件�！芭畽�(quán)主義是一場結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運(yùn)動”，這是胡克斯對女權(quán)主義的明確界定，她是“激進(jìn)的女權(quán)主義”，主張“革命”，反對“改革”。胡克斯認(rèn)為“反性別主義”是每一個男男女女的任務(wù)，因此，檢審自身的性別立場，對所有的想讀懂本書的男人和女人都是必要的。對自稱為女權(quán)主義者的人來說，也需反思自己的女權(quán)主義立場，警惕以“策略”模糊立場。

　　其次，把美國女權(quán)主義運(yùn)動的策略和經(jīng)驗應(yīng)用于促進(jìn)中國性別平等的研究與行動，需要理解胡克斯寫作的思路。第一，“女權(quán)主義是為了每個人”，每個人應(yīng)期望能從中獲益，但需警惕以從觀念出發(fā)尋找例證的思維方式，要看胡克斯到底說了什么，反思和矯正自己的誤區(qū)；
第二，女權(quán)主義把性別問題與階級/層及種族問題聯(lián)系起來考慮，但如果不明白各種問題既是表達(dá)不同人際關(guān)系的獨(dú)立范疇，又是表達(dá)個人身份的不同要素，就有可能把各方對立起來，片面強(qiáng)調(diào)其中的一元。例如，階級關(guān)系中有性別，不能講階級就忘記了性別（如指責(zé)女知識分子和女干部要求同齡退休是不顧基層婦女）；
性別關(guān)系中有階級，不能講性別就忘記階級（男權(quán)思想在不同階級階層中有不同表現(xiàn)），如此才能全面把握女權(quán)主義的立場。第三，胡克斯的寫作基于美國女權(quán)主義、美國婦女及其個人經(jīng)驗。閱讀胡克斯，要和中國現(xiàn)實、中國女權(quán)主義乃至自身經(jīng)驗結(jié)合起來。其方法論前提是：明確女權(quán)主義的普遍性（所以美國的經(jīng)驗對中國有價值）和特殊性（所以個人感受有意義，“個人的就是政治的”）的關(guān)系。

　　再次，從中美女權(quán)主義運(yùn)動的不同路徑看，不能照搬美國女權(quán)主義的策略。一方面，中國尚未形成各階級/階層的利益可以公開表達(dá)的公民社會，不同階層婦女的利益也沒有明顯的分化與對立，在工作、教育、生育等問題上，各階層婦女面臨的問題雖不盡相同，但實質(zhì)一樣，即性別歧視、權(quán)力/權(quán)利不平等，所以，完全可以團(tuán)結(jié)一致對抗父權(quán)制。另一方面，正因為中國的公民社會的不發(fā)達(dá)，所以，各階層婦女的訴求沒有根本的厲害沖突，相反，女權(quán)主義學(xué)者和實務(wù)工作者所做的工作許多都是直接為基層婦女服務(wù)的（如反家暴、法律援助等）雖然可能存在一定程度的“包辦代替”、以“官方”意志代替民間需求等現(xiàn)象，但這主要不是“上層”與“下層”婦女的權(quán)益之爭，而是公民社會與專制體制的矛盾表現(xiàn)。如果看不到這點，就有可能歪曲胡克斯，把美國的問題拿來作為挑撥中國婦女的工具，實際上已經(jīng)有這樣的說法：如女干部和知識女性爭取同齡退休被認(rèn)為是“不顧基層婦女”的惡行、家務(wù)勞動請小保姆做被認(rèn)為是“只顧自己解放而不讓農(nóng)村婦女解放”等。

　　第四，胡克斯化了大量篇幅談女權(quán)主義的內(nèi)部爭論，強(qiáng)調(diào)女性對自身性別主義的警惕和批判。這并不是說女權(quán)主義過時了，而是希望它能更強(qiáng)大、更有效、更能被人所接受。如果不明白這點，閱讀此書會膚淺地把它用來作為抵制女權(quán)主義的擋箭牌。實際上有很多人正是這樣做的，即抓住女權(quán)主義不夠全面、不夠完善，攻其一點而不及其余。這對中國讀者來說存在著一個認(rèn)識論上的難題：當(dāng)中國女權(quán)主義運(yùn)動還沒發(fā)展到一定程度時，就看到美國女權(quán)主義者討論自身的不足，往往會擾亂人心。當(dāng)女性的權(quán)力/權(quán)利還沒被認(rèn)可，就大談“權(quán)力女權(quán)主義”與基層婦女的權(quán)力不平等，正好給男權(quán)主義以口實來反對女性的權(quán)力；
當(dāng)對基于性別的男性暴力還沒有澄清時，就強(qiáng)調(diào)女人也是施暴者，妨害了有效地反對基于性別的暴力。筆者所最為擔(dān)心的正是這點，所以，把它作為閱讀此書的方法論提出來。

　　最后，需要對胡克斯在本書中的一些觀念和主張做具體分析。

　　提高覺悟

　　胡克斯認(rèn)為，女權(quán)主義者不是與生俱來的，成為女權(quán)主義者的必經(jīng)步驟是“正視自己內(nèi)在化的性別主義”。在婦女改變父權(quán)制之前，“我們得提高自己的覺悟”。提高覺悟小組是思想轉(zhuǎn)變的場所，“是清理我們對男性統(tǒng)治本質(zhì)的理解的方式�！焙�克斯認(rèn)為，自20世紀(jì)70年代末以來，婦女研究被學(xué)院接受、婦女研究課堂取代了提高覺悟小組的活動，“越來越多的婦女把自己叫做女權(quán)主義者，甚至從來沒有在政治上參與過群眾性女權(quán)主義運(yùn)動的女性也采用女權(quán)主義的立場和言辭……”。胡克斯認(rèn)為，提高覺悟小組的瓦解消解了一個概念，即“必須學(xué)習(xí)女權(quán)主義，然后作出選擇，成為女權(quán)主義的擁護(hù)者”。胡克斯強(qiáng)調(diào)，對任何一個選擇女權(quán)主義的女性來說，提高覺悟“這個步驟仍然需要”，“是必須的臺階”，是女權(quán)主義立場和目標(biāo)不會變形的保障，因為提高覺悟小組最強(qiáng)有力的作用是“要求所有的女性面對她們內(nèi)在化的性別主義，她們對女權(quán)主義運(yùn)動的承諾”。胡克斯認(rèn)為，“男性的女權(quán)主義提高覺悟小組”同樣重要。當(dāng)一個男性拋棄了男性特權(quán)擁抱女權(quán)主義政治，就是我們事業(yè)中的有價值的同志，其對女權(quán)主義不構(gòu)成任何威脅；
相反，“一個仍然具有性別主義思想和行為的女性，混進(jìn)了女權(quán)主義運(yùn)動，就是一個威脅�！焙�克斯強(qiáng)調(diào)，“男性并不是惟一支持性別主義的群體，女性也可能是性別主義分子”。不正視自己的性別主義思想，女性無法聯(lián)合起來堅持女權(quán)主義。

　　在中國也有這種傾向，只要關(guān)注女性、關(guān)注性別議題，寫篇相關(guān)文章，好像就可以自稱為女權(quán)主義者，包括男性。那么，你的女權(quán)主義主張什么？如何行動？有沒有“提高覺悟的過程”？如果內(nèi)心底仍然是男外女內(nèi)、男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男才女貌，或動不動就是“男女有別”、男人聰明大度，女人愛美溫柔之類，怎么能夠?qū)嵺`胡克斯所謂的消除性別歧視的女權(quán)主義革命？所以，胡克斯再三強(qiáng)調(diào)：“所有的性別主義的思想和行為都有問題，不管維護(hù)這些思想和行為的人是男是女是老是幼”。

　　女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究

　　如何看待女權(quán)主義學(xué)科建設(shè)的合法化是一個不可繞過的議題。胡克斯認(rèn)為，女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究在學(xué)院中的合法化對推進(jìn)女權(quán)主義思想至關(guān)重要，但同時帶來明顯弊端。其一，學(xué)院里產(chǎn)生的理論雖然“常常具有預(yù)見性，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是那些洞見很少觸及大多數(shù)人”；
其二，女權(quán)主義學(xué)院化使“婦女研究變成如同其他學(xué)科一樣”（惟一的區(qū)別僅在研究對象是性別），為女權(quán)主義的發(fā)展制造了困難”，以非政治化、非激進(jìn)化的方式瓦解了女權(quán)主義運(yùn)動。最后，“學(xué)院的鉤心斗角掩蓋了女權(quán)主義政治”。

　　中國女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的主流化、高校和研究所中的女權(quán)主義學(xué)科建設(shè)正方興未艾，從事女權(quán)主義研究的女權(quán)主義者或準(zhǔn)女權(quán)主義者比其他科系的人更具戰(zhàn)斗性與革命性，是不爭的事實。那么，應(yīng)如何理解胡克斯對女權(quán)主義學(xué)術(shù)的批評？首先，胡克斯不是貶低女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的價值，而是強(qiáng)調(diào)必須堅持女權(quán)主義的政治立場，如此才能堅持理論與實踐、研究與行動，以及職業(yè)與事業(yè)的統(tǒng)一。其次，批判意識是女權(quán)主義政治立場所要求的女權(quán)主義者的特點和能力，必須堅持女權(quán)主義學(xué)術(shù)的評判性，開展“具有批評意識的女權(quán)主義教育”。最后，要象胡克斯提倡的那樣，理論研究者需要不斷地反思和清除自身的性別主義，提高覺悟——“不停地變心”，是每一個女權(quán)主義者永遠(yuǎn)的必修課。

　　女權(quán)主義，革命還是改革、激進(jìn)還是溫和？

　　胡克斯對女權(quán)主義派別的劃分，不是從歷史時期或理論主張入手，而是根據(jù)行動目標(biāo)。按胡克斯的分類，改革派女權(quán)主義主張在體制內(nèi)爭取與男人的平等，如同工同酬，關(guān)注的是“有權(quán)力的婦女”的利益，而“不是真正地結(jié)束父權(quán)制或以一個性別壓迫另一個性別的性別主義政治”，主要由白人中產(chǎn)階級女性構(gòu)成，是主流媒體宣傳的女權(quán)主義。革命派即激進(jìn)的女權(quán)主義則是要根本改變制度，結(jié)束父權(quán)制和性別主義，它站在最基層、最貧困婦女的立場上，要求從根本基礎(chǔ)上改變統(tǒng)治與被統(tǒng)治的基礎(chǔ)——父權(quán)制。胡克斯的觀點非常明確，她主張的女權(quán)主義是激進(jìn)的革命派。對此，對于經(jīng)歷過極左時代的中國人來說，很難非此即彼地判斷站隊。

　　筆者認(rèn)為，在中國語鏡下，改革和革命都可以是針對性別不平等現(xiàn)實的行動，都可能促成社會進(jìn)步，只是不同處境的女性因條件不同而顯示出在階段、策略和方法上的不同。因此，第一，不應(yīng)拒絕改革。國際社會倡導(dǎo)的“性別主流化”，強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任，國內(nèi)女權(quán)主義者在促進(jìn)性別主流化上所做的種種努力，都是為了結(jié)束性別主義，能籠統(tǒng)地說在體制內(nèi)的改革就不是“革命”嗎？其次，不應(yīng)反對革命。改革是漸進(jìn)的革命，體制內(nèi)的改革最終必然導(dǎo)致革命——結(jié)束父權(quán)制壓迫。第三，警惕“改革”、“革命”論述中的誤區(qū)。對于前者，如果不了解女權(quán)主義的根本目標(biāo)，提倡所謂的“溫和”與“微笑”，反對革命，就有可能與性別主義同流合污。對于后者，中國已有太多的教訓(xùn)，無須筆者贅述。

　　姐妹情誼的條件性和必要性

　　“姐妹情誼”是權(quán)主義的重要范疇。胡克斯承認(rèn)姐妹情誼是強(qiáng)有力的，但“在沒有面對階級問題之前是不可能實現(xiàn)的”。因為“階級不僅是金錢問題”，還關(guān)系到人的行為舉止、基本觀念、對自己和他人的期待及怎么想、怎么感覺、怎么行動，“其內(nèi)涵比馬克思主義僅看重生產(chǎn)關(guān)系的階級概念重要得多”。胡克斯強(qiáng)調(diào)階級的重要性，是基于不同階級婦女面臨著不同的問題，底層婦女受到更多的限制。她提醒已經(jīng)獲得權(quán)力的女權(quán)主義者、已經(jīng)進(jìn)入社會的權(quán)力機(jī)構(gòu)的女性，應(yīng)該關(guān)注底層婦女的利益，警惕自己的言行是否體現(xiàn)了性別主義，就這一點來說，胡克斯是正確的。

　　姐妹情誼的建立，不僅需要面對階級差異，還要面對女性之間的競爭。胡克斯指出：作為女性，都親身經(jīng)歷和體驗過父權(quán)制思想教育，即把自己看得不如男人，把別的女人看成是獲得父權(quán)制認(rèn)可的競爭對手。胡克斯指出：為了改變對女性的歧視，女性需要站在一起，“我們不是團(tuán)結(jié)一致反對男性”，團(tuán)結(jié)在一起是為了保護(hù)我們的利益，我們需要組成群體來改變公共政策——這是強(qiáng)有力的姐妹情誼建立的第一步。

　　閱讀胡克斯時應(yīng)警惕的是，在強(qiáng)調(diào)女性是分層的同時，不能忽視她們相對于男權(quán)社會的整體性，考慮階級問題的重要性時，不能消解性別問題的普遍性。在中國，高層女性的需求（同齡退休）和底層女性的需求（土地權(quán)益等）并不沖突。換言之，女權(quán)主義雖然可能存在策略上的激進(jìn)與溫和的區(qū)別，但尚未形成以階級、地域、文化為基礎(chǔ)區(qū)分的派別。中國女權(quán)主義面對的更多的是來自外部的挑戰(zhàn)。如婦女參政、與男性同齡退休等問題，往往是性別主義者反對女權(quán)主義、挑撥不同階層婦女關(guān)系的切入口，即利用階級話語否認(rèn)性別話語的正當(dāng)性。在這個意義上，姐妹情誼是重要的。

　　女性內(nèi)外兼修的美麗

　　女性美不僅是令美國女權(quán)主義者頭疼的難題之一，對中國女權(quán)主義者來說也是尚未說清楚的話題�，F(xiàn)實是，不批判男權(quán)社會對女性內(nèi)外形象的規(guī)范，女性就無從獲得精神上和實質(zhì)上的解放；
但當(dāng)女性在理論上擺脫傳統(tǒng)女性美的束縛后，卻發(fā)現(xiàn)男人衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)并未改變，很多人不得不仍按傳統(tǒng)女性美塑造自己，為減肥、整容、衣飾、衰老而焦慮。胡克斯指出，在女權(quán)主義運(yùn)動初期，許多女權(quán)主義者“根本棄絕對時裝與外表的興趣”，但時至今日，她們發(fā)現(xiàn)自己還得與年輕女性競爭男性的注意力，因此回歸性別主義的女性美的表達(dá)方式，“這威脅著和解構(gòu)了女權(quán)主義所取得的成就”。

　　是什么原因造成女權(quán)主義理論與實踐的脫節(jié)？胡克斯認(rèn)為是批評有余而建設(shè)不足，因為“批判本身并不導(dǎo)致變化”，甚至，“批判只會讓人更困惑，不知道健康的選擇是什么”。那末，怎么能夠既不違背女權(quán)主義的政治立場，又能確認(rèn)女性追求美的合理性？胡克斯認(rèn)為，關(guān)鍵是女權(quán)主義要表明自己的立場——女權(quán)主義者也愛美，愛美是愛自己和自己的身體，而不是把它作為向男性臣服的工具。女權(quán)主義必須回到美容業(yè)、服裝業(yè)，“否則我們將不會自由，不知道怎樣熱愛我們的身體如同熱愛我們自己�！庇弥袊�話來說，新的女性美建構(gòu)是變“女為悅已者容”為“女為已悅而容”，變客體為主體、變被動為主動。當(dāng)然，只要存在兩性之間的聯(lián)系，就不可能有完全脫離男性對女性的審美。所以，在對性別關(guān)系改造的進(jìn)程中，任何時候都不能忘記女權(quán)主義的立場和目標(biāo)——批判與建設(shè)，這是女權(quán)主義者必須兼修的課程。

　　男性研究與男性參與

　　胡克斯認(rèn)為，只關(guān)注女性解放的女權(quán)主義理論是片面的，女性需要與男性站在一起改變性別主義的社會文化，女權(quán)主義理論要擴(kuò)展的到對男性的研究，男性也需要理解自己的位置和需求。對此，胡克斯提出的兩個要點值得關(guān)注。

　　其一，胡克斯肯定男性可以成為女權(quán)主義反性別主義的同志，條件是男性需要提高覺悟。與女性一樣，男性是被教育成為性別主義者的，而參加“男性的女權(quán)主義提高覺悟小組”是男性個人成長的必經(jīng)階段。胡克斯甚至認(rèn)為，男性小組的意義遠(yuǎn)超出個人范疇，它“即可防止大眾傳媒把女權(quán)主義運(yùn)動描繪成反對男人這樣的事情發(fā)生，也可以防止反對女權(quán)主義的男性運(yùn)動的發(fā)生�！�

　　其二，胡克斯認(rèn)為，重構(gòu)男性氣質(zhì)是反對性別主義教育的重要問題。父權(quán)制的男性氣質(zhì)——陽剛之氣，是把男人的自我感覺、身份及其存在理由，建立在統(tǒng)治別人的能力上，它“鼓勵男性以自我為中心”，“依賴那些只是因為他們生來就是男人的那些特權(quán)”。必須批判和挑戰(zhàn)男人統(tǒng)治弱勢男女和孩子的思想和行為，提供女權(quán)主義關(guān)于男性氣質(zhì)的清晰概念。胡克斯設(shè)想的男性陽剛之氣是“自我價值和對自我獨(dú)特存在的自尊和自愛”。她反對使男性更具有“女性氣質(zhì)”的設(shè)想，認(rèn)為這仍是基于性別主義對男女氣質(zhì)的刻板劃分，“并不代表另一種可以替代的品質(zhì)”。

　　總之，應(yīng)提倡一種新的男性陽剛之氣來教育男孩和男人，培養(yǎng)沒有性別主義思想的新一代人。胡克斯強(qiáng)調(diào)的這些問題，是目前中國剛剛起步的男性參與推進(jìn)性別行動所涉及的問題，非常及時、非常重要。

　　婚姻與性，私人關(guān)系中的革命及困惑

　　胡克斯關(guān)重構(gòu)陽剛之氣/男性氣質(zhì)的論述包括建構(gòu)新型的性與家庭關(guān)系。對此，女權(quán)主義已取得的成就是：（1）性權(quán)利的分享。女權(quán)主義開展了結(jié)束性奴隸制的性解放運(yùn)動；
（2）家務(wù)的分擔(dān)。性關(guān)系的變化導(dǎo)致家庭關(guān)系其他方面的變化，男人越來越多地承擔(dān)了家務(wù)；
（3）母親角色的反思。女權(quán)主義對把做母親當(dāng)作是女性生活惟一目的的批評，“比對任何其他方面的批評都更多地改變了婚姻和長期關(guān)系的本質(zhì)”，一旦女性的價值不再被她是否生孩子和養(yǎng)育孩子來決定，“一個平等的伴侶婚姻、平等的關(guān)系就是可能的了”。

　　與此同時，胡克斯指出女權(quán)主義在私人領(lǐng)域的革命面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：（1）女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)女性在性生活中應(yīng)積極主動，一方面受到大多數(shù)男性的歡迎，因為這使他們有了更滿足的性生活；
另一方面，大多數(shù)男性不太愿意改變自己的性習(xí)慣。與此相關(guān)，（2）“男性更容易接受和肯定臥室里的平等權(quán)利，卻不那么容易接受和肯定家務(wù)和看孩子的平等權(quán)利”；
（3）母親角色的悖論：有些女性一方面批評做母親的負(fù)面影響，另一方面又享受做母親的特權(quán)，瓦解了女權(quán)主義在養(yǎng)育孩子上的性別平等要求�；蛘咦呦蛄硪粯O端，強(qiáng)調(diào)父親角色的不可替代性，而貶低和批判母親；
（4）女性常常是兒童暴力的主要施暴者，不愿硬碰硬地面對女性對兒童的施暴，是女權(quán)主義思想和實踐的一個嚴(yán)重缺陷。等等。

　　對中國讀者來說，胡克斯的論述很有借鑒價值，但要結(jié)合中國語境進(jìn)行辨析。

　�。�1）胡克斯肯定女權(quán)主義最積極的改變之一要求男性同等參與孩子的教育，但她同時指出其中的誤區(qū)：在父權(quán)社會里，女戶主家庭常常對家中男性的缺席感到內(nèi)疚，因此把性別主義的價值觀灌輸給孩子，特別是男；
強(qiáng)調(diào)父親的作用有可能復(fù)制父權(quán)制，認(rèn)為單親母親損害了孩子的利益，并且父親的作用看作是高于一切的。胡克斯指出，有愛心的父母，不管是雙親還是單親，不管是同性戀家庭還是異性戀家庭，不管戶主是男是女，都可能養(yǎng)育健康幸福有自我肯定價值的孩子。在中國有關(guān)母親的論述中，也存在這些問題，需要警惕。

　�。�2）胡克斯批評那些“通過雇傭保姆來解決平等問題”是性別主義的表現(xiàn)，有簡單化的傾向。保姆做的是帶薪的社會工作，是其參加社會工作的途徑，盡管工作低下且報酬有限并把女性局限于照顧人的角色，但與其在自家做無酬家務(wù)的性質(zhì)不同。關(guān)鍵的問題不是做什么，而是在什么情況下做。因為女主人往往充當(dāng)雇人并監(jiān)督其工作的角色（在傳統(tǒng)性別分工下這屬于女人的責(zé)任），就被簡單地定義為性別主義者，也不妥，關(guān)鍵要看她們?nèi)绾螌Υ�保姆。筆者特別擔(dān)心的是，由著名的女權(quán)主義者說出這種話，很可能成為攻擊女權(quán)主義的炮彈，對女主人和保姆不同階層婦女的解放都無益處。

　�。�3）關(guān)于女性對孩子施暴的問題。胡克斯認(rèn)為“女權(quán)主義運(yùn)動必須像批判男性一樣嚴(yán)厲地批判那些實施虐行的女性”并沒錯，問題是，正如批判男性對女性施暴需要理解其根源一樣，批判女性對孩子施暴，也需要理解其原因。實際上，女性在男人面前因無權(quán)而受暴，和孩子在母親面前無權(quán)而受暴一樣，都是基于權(quán)力的控制。如果不明白暴力的本質(zhì)，對女性施暴的批判會導(dǎo)致對男性施暴嚴(yán)重性的漠視和寬容，導(dǎo)致對女性的妖魔化，或“責(zé)備受害者”。

　　再愛起來：女權(quán)主義的心臟

　　胡克斯指出，早期，對異性戀關(guān)系的失望，導(dǎo)致很多女性走向婦女運(yùn)動。當(dāng)時，女權(quán)主義者相信對愛的渴望是陷阱，它使婦女沒有注意到自己無權(quán)無勢和毫無控制能力的狀態(tài)；
為孩子而活也是陷阱，它使女性不能獲得自我價值的實現(xiàn)。胡克斯認(rèn)為，激進(jìn)女權(quán)主義批判父權(quán)制文化下的愛的觀念、“浪漫之愛”是有道理的，因為它與占有、統(tǒng)治與服從等概念相連，它支持這樣的想法：在愛的名義下，可以打人、限制他人自由、甚至殺人，并美其名曰“激情的罪行”以逃脫懲罰；
它還暗示女性給予男人關(guān)愛，男人則用供給和保護(hù)來回報這種愛。與此同時，胡克斯認(rèn)為早期女權(quán)主義對愛的批判不是挑戰(zhàn)父權(quán)制誤導(dǎo)的愛，而是把愛本身看成問題，或為獲得權(quán)利/權(quán)力把愛扔掉。并且，由于沒有創(chuàng)建女權(quán)主義關(guān)于愛的話語，一些女性把心變得很硬，在感情上變得接近父權(quán)思想的男人或像男人的女人；
而另一些渴望愛、渴望與男人建立愛的關(guān)系的女性，因此離開女權(quán)主義運(yùn)動，向別處尋找怎樣理解和如何找到愛。胡克斯指出，如果不重新思考愛的意義，堅持愛的價值，女權(quán)主義就沒有前途。

　　什么是女權(quán)主義的愛的話語？胡克斯認(rèn)為，女權(quán)主義思想和實踐強(qiáng)調(diào)的是，真正的愛情植根于認(rèn)同和接受，愛與關(guān)懷、責(zé)任、承諾及知識緊密相連；
沒有正義就沒有愛。選擇女權(quán)主義的立場，就是選擇愛的立場——再愛起來是女權(quán)主義的心臟。有遠(yuǎn)見的女權(quán)主義應(yīng)該傳播這樣的話語：“我們知道愛是何等重要，女權(quán)主義使男女更懂得愛”。

　　結(jié)語

　　胡克斯的思想豐富深刻，論及美國女權(quán)主義的方方面面，給予無限啟迪和思考；
筆者雖洋洋萬言仍乃掛一漏萬。中美國女權(quán)主義語鏡不同，肯定存在著筆者的誤讀與誤判。之所以還要如此費(fèi)力，只是想表明女權(quán)主義理論的博大精深與實踐的千差萬別，以期引起中國讀者的思考，促進(jìn)中國性別平等的進(jìn)程。

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　　[1]胡克斯《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》，沈睿翻譯，金成出版社，2008年5月1版1次，北京。

　　[2] 胡克斯《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，江蘇文藝出版社，2001。

　　[3] 2008年6月1日沈睿在中國女性主義學(xué)術(shù)沙龍上的發(fā)言。兩性視野網(wǎng)站http://www.alleyeshot.com。

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