劉俊祥：“人本政治”的研究方法與分析視角

　　[摘 要] 人本政治，就是人與政治之間具有本質(zhì)相關(guān)性的政治。人本政治的研究方法，就是觀察與分析人本政治現(xiàn)象的方式與途徑以及分析視角和理論模型的總和。人本政治研究的方法論基礎(chǔ)是人的哲學(xué)即人學(xué)的理論與分析方法。它在人本政治研究中的具體表現(xiàn)就是政治的人性分析方法、人的政治主體性分析方法、勞動(dòng)人本的政治分析方法及其相應(yīng)的分析視角。將它們結(jié)合起來就形成了研究“人本政治”的理論框架。

　　[關(guān) 鍵 詞] 人本政治；
政治的人學(xué)方法；
政治的人性分析方法；
人的政治主體性分析方法；
勞動(dòng)人本的政治分析方法

　　所謂人本政治，就是人與政治之間具有本質(zhì)相關(guān)性的政治，它一方面意味著人具有政治主體性，另一方面意味著政治應(yīng)該以人為本，即以人為主體。因此，人本政治也可以說是以人為本的政治或以人為主體的政治。政治要以人為本，這是人類的社會(huì)政治生存價(jià)值與意義的必然要求，也是我國落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)需要。然而，在我國，分析人與政治之間的本質(zhì)相關(guān)性，研究人本政治的理論與現(xiàn)實(shí)問題，還是一個(gè)比較新的課題。因此，需要運(yùn)用新的研究方法和選擇新的分析視角。本文所論述的人本政治的研究方法，就是觀察與分析人本政治現(xiàn)象的方式與途徑以及分析視角和理論模型的總和。明確地說，研究人本政治的方法論基礎(chǔ)是人的哲學(xué)即人學(xué)的理論與分析方法。通過這種人學(xué)理論與方法的運(yùn)用，再抽象出了具有內(nèi)在聯(lián)系的三種具體分析方法，即政治的人性分析方法、人的政治主體性分析方法、勞動(dòng)人本的政治分析方法及其相應(yīng)的分析視角。由此而形成研究“人本政治”的理論框架。我的博士論文《人本政治論——人的政治主體性的馬克思主義研究》，就是根據(jù)這些人本政治的研究方法、分析視角及其理論框架而寫成的。

　　一、政治的人性分析方法

　　政治人性分析方法，就是根據(jù)人學(xué)（即人的哲學(xué)）的一般思想方式，運(yùn)用人學(xué)方法和理論，研究人與政治之間的本質(zhì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的政治學(xué)研究方法。政治人性分析方法具有如下的方法論特性與分析視角。

　　1．政治人性分析方法即是政治的“人學(xué)”方法

　　政治人性分析方法是作為哲學(xué)的人學(xué)理論與方法在人本政治研究中的具體運(yùn)用和表現(xiàn)。因此，從方法論來看，政治人性分析方法即是政治的“人學(xué)”方法，而非政治人類學(xué)方法。從本質(zhì)上說，哲學(xué)是關(guān)于人的問題的思考與學(xué)問，而“當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)是人學(xué)”。［1］（P76）在我國哲學(xué)學(xué)者看來，所謂人學(xué)，即關(guān)于人的問題的哲學(xué)，是對人的現(xiàn)實(shí)生存及其意義的強(qiáng)烈關(guān)注與理論追求的學(xué)問，“人學(xué)研究的對象即完整的個(gè)人及其存在、本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展的過程與規(guī)律”。［1］（P129）從這個(gè)意義上講，政治人學(xué)在方法論上不同于政治人類學(xué)。因?yàn)椋�哲學(xué)人類學(xué)所描繪的“完整的人”往往是從人和動(dòng)物的區(qū)別上來談人這個(gè)種類（族類或人類）的特征，而人學(xué)研究的人固然也作為類的人，但它把人這個(gè)類只看做是所有現(xiàn)實(shí)個(gè)人的抽象，是個(gè)人存在的一種理論形式，因此，人學(xué)更注重研究個(gè)人，并在此前提下，考慮有關(guān)人類的問題。而且，哲學(xué)人類學(xué)往往忽視人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)作用，而人學(xué)則在人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和（包括人與自然的關(guān)系）的基礎(chǔ)上研究“完整的人”。人學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)的這種區(qū)別也就決定了政治人學(xué)與政治人類學(xué)的區(qū)別。所謂政治人類學(xué)，是“運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法，對各種政治制度和政治行為進(jìn)行研究，從而總結(jié)出政治的本質(zhì)和政治發(fā)展的一般規(guī)律。簡言之，政治人類學(xué)是關(guān)于政治的人類學(xué)�！保�2］（P5）而政治人學(xué)，則是運(yùn)用人學(xué)方法與理論對“人的政治性”、“政治人”或者“人本政治”進(jìn)行研究的學(xué)問。因此，政治人學(xué)與政治人類學(xué)，在研究方法、研究對象和研究內(nèi)容上都是有區(qū)別的。雖然如此，在運(yùn)用人學(xué)方法研究人本政治時(shí)，也不能完全排斥其它對“人”的問題進(jìn)行研究的學(xué)科方法。實(shí)際上，在研究中也要借鑒政治人類學(xué)、政治心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、人類基因組學(xué)以及法學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（或制度政治學(xué)）等研究方法和研究成果。

　　2．政治人性分析方法是研究“人的政治性”的方法

　　人學(xué)對人的問題的研究，其邏輯起點(diǎn)是人的本性，即“人學(xué)研究從方法論上說，就是獲得一種關(guān)于人性的理解與確證方法�！保�1］（P167）因此，運(yùn)用人學(xué)理論與方法，對人本政治或“政治人”的研究，首先就是對政治中的“人性”以及“人的政治性”、“人的政治人格”等問題的研究，也就是對“政治人性”的研究。實(shí)際上，追問“什么人”與政治之間具有本質(zhì)相關(guān)性，就是對“人”本身進(jìn)行研究，也就是通過人性模式的設(shè)定，進(jìn)行人的政治性分析。從政治的本原來看，“任何政治學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)都應(yīng)是人本身。可以說有什么樣的人的觀念，便有什么樣的政治學(xué)說�！保�3］（P44）所以，人本政治研究必須以人的模式或人性模式的預(yù)設(shè)為邏輯起點(diǎn)，研究人的政治性。

　　3．政治人性分析方法是研究“政治人”的方法

　　人學(xué)方法在社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用，可以形成研究“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“道德人”、“法律人”以及“文化人”等等的各種具體學(xué)科研究方法。而將人學(xué)方法運(yùn)用于政治學(xué)領(lǐng)域研究“政治人”，則形成了政治人學(xué)研究方法。一般地說，人學(xué)對于人的研究，主要涉及三個(gè)方面的問題，即（1）人的本性，包括人的本質(zhì)、人的屬性、人的需要、人的個(gè)性、人的主體性、人的素質(zhì)與人的能力等；
（2）人的生存圖景，包括人與自然、人與社會(huì)、人的地位、人的個(gè)人生活和人的社會(huì)生活等；
（3）人的生成和發(fā)展的規(guī)律，包括人的產(chǎn)生、人的發(fā)展、人的自由和人的解放等。由此決定了對“政治人”的研究，也必然在研究人的政治屬性的基礎(chǔ)上，還要研究人的政治生存以及人的政治生成與發(fā)展等問題。在人本政治研究中，可以將這些研究問題歸結(jié)為三個(gè)具體的分析視角，即從政治的視角認(rèn)識(shí)人、從人的視角認(rèn)識(shí)政治以及從人與政治之間本質(zhì)關(guān)系的視角認(rèn)識(shí)人本政治。這也是政治人性分析方法的基本分析功能。

　　二、人的政治主體性分析方法

　　進(jìn)一步說，人學(xué)對人性以及人的生成與發(fā)展等問題的研究，又必然要走向?qū)θ说闹黧w性的關(guān)注，因?yàn)�，“人的主體性是最根本的人性，是人作為主體的根本屬性，是人的問題的實(shí)質(zhì)和核心，因而人的主體性問題本質(zhì)上是‘人’的問題”。［1］（P21）由此又決定了政治人學(xué)對于人的政治性、人的政治生存與發(fā)展以及“政治人”等問題的研究也可以歸結(jié)為對“人的政治主體性”問題的研究。于是，這就引出了研究人本政治的第二個(gè)方法，即人的政治主體性分析方法。

　　人的政治主體性分析方法的運(yùn)用，主要有兩個(gè)分析視角，一是由本原主體性、實(shí)踐主體性和價(jià)值主體性等所構(gòu)成的分析層次，二是由政治人性、政治本原、政治生成、政治主體、政治價(jià)值和政治形式等所構(gòu)成的分析要素。并且，將兩個(gè)分析視角結(jié)合起來可以設(shè)計(jì)出人本政治研究的一般分析模型與理論框架，從而，對人的政治主體性與政治的人本性之一般理論及各種思想進(jìn)行研究。

　　1．人的政治主體性的層次分析

　　從人本哲學(xué)的邏輯發(fā)展來看，古代是本體論哲學(xué)，主要關(guān)注人的本原主體性。近代是認(rèn)識(shí)論或?qū)嵺`論哲學(xué)，主要關(guān)注人的認(rèn)識(shí)主體性或?qū)嵺`主體性。而現(xiàn)代則是價(jià)值論哲學(xué)，主要關(guān)注人的價(jià)值主體性。這就為我們提供了分析研究人的政治主體性的本體論、實(shí)踐論和價(jià)值論的三個(gè)視角層次。

　�。�1）人的本原政治主體性分析。所謂人的本原主體性就是以人為社會(huì)生活的本原。這種人的本原政治主體性分析，實(shí)際上是從本體論角度觀察和分析人的政治主體性，主張通過人的本性和人的主體活動(dòng)來說明人類社會(huì)生活的生成及性質(zhì)。因?yàn)�，所謂本體論，簡單地說，就是通過追根溯源的方式，探討事物的本原和生成，分析事物的本質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)世界萬物的哲學(xué)理論與方法。哲學(xué)本體論產(chǎn)生于古希臘，并成為古希臘的代表性思維方式和哲學(xué)形式。亞里士多德是古希臘本體哲學(xué)（所謂“第一哲學(xué)”）的第一人。本體論自古希臘產(chǎn)生以后，思想家們根據(jù)時(shí)代的需要尋找宇宙萬物和人類生存的最終依據(jù)和目的，由此而構(gòu)建了不同的本體理論，如自然—宇宙本體論、神學(xué)本體論、理性本體論、人學(xué)本體論、社會(huì)本體論等。根據(jù)本體理論，所謂本原主體性，是指主體具有本原、始基、基礎(chǔ)和根據(jù)的性質(zhì)，即是指主體所具有的世界萬物的本原性。這層意義上的主體性表征的是“‘實(shí)體—屬性’結(jié)構(gòu)，突出的是它與其它事物的主從關(guān)系、根源派生關(guān)系，其思維模式是主詞（或?qū)嶓w）派生、決定和說明賓詞（或?qū)傩裕�”。�?］（P264）由于本原主體性是本體論與主體論之間交叉結(jié)合的思想方式，因此，從人學(xué)本體理論來看，本原主體性就是指人的主體性的一種形式，是用于觀察與分析人與對象物之間的主從生成關(guān)系，這實(shí)際上又是本體論上的本原理論問題。于是，講人的本原政治主體性，就可以說人是政治的本原，政治是人的本質(zhì)屬性，政治也是本源于人而生成的。正因?yàn)槿绱耍�人的本原政治主體性，既可以用于分析人的政治主體性，也可以用于以人為最終依據(jù)來觀察、分析政治現(xiàn)象的終極根源和生成方式，并以此揭示其內(nèi)在本質(zhì)。

　　（2）人的實(shí)踐政治主體性分析。從實(shí)踐論來看，所謂人的實(shí)踐主體性就是崇尚社會(huì)運(yùn)行過程中人的實(shí)踐主體性，謀求人的主體能力、主體地位和主體利益。人的這種實(shí)踐主體性，也可以稱為人的主客主體性，是指人作為活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、推動(dòng)者和承擔(dān)者在自由自覺的能動(dòng)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的基本性質(zhì)。這種意義上的主體性表征的是作為對象性關(guān)系“能動(dòng)－受動(dòng)”結(jié)構(gòu)或“主體—客體”關(guān)系結(jié)構(gòu)，它著眼于主體中的主，即主動(dòng)性和自主性等，其思維方式是能動(dòng)活動(dòng)的主體與受動(dòng)客體的關(guān)系的相關(guān)性、對象性和相互作用。主客主體性只有相對于受動(dòng)意義的客體性，并在二者的對象性關(guān)系中才得到具體規(guī)定。一般認(rèn)為，主客體性意義上的所謂主體，是指進(jìn)行著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的有意識(shí)的人，其“人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性”。［4］（P30-31）

　　由上可見，主客主體性理論，可以從兩個(gè)方面用于人本政治的研究。首先，在人與政治之間的關(guān)系方面，人的主客政治主體性意味著人與政治之間是主客體性關(guān)系，在政治的生成和政治運(yùn)行過程中，人是主體，而政治是客體，政治因人的主體性活動(dòng)而產(chǎn)生，政治也因人的主體性活動(dòng)而運(yùn)行。其次，在人與人之間的政治關(guān)系方面，人的主客政治主體性意味著人與人之間也是主客體性政治關(guān)系，即人們之間是政治上的主從關(guān)系、等級(jí)制關(guān)系或統(tǒng)治與服從關(guān)系。于是，從人與人之間的主客體性政治關(guān)系角度，可以分析強(qiáng)力政治（或權(quán)力政治）、等級(jí)政治等的片面人本性。

　　從人的主體化程度來看，真正的主體只有在人與人的主體間的交往關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對方的主體身份時(shí)才能真正的存在。在主體間的關(guān)系中，人們是相互需要的，他們既相互是目的又相互是手段，而不純粹是目的或純粹是手段。所以，真正的主體性必須以交互主體性為必要的坐標(biāo)，或者內(nèi)在地包含著交互主體性。主體間性關(guān)系在社會(huì)價(jià)值和理想上實(shí)為一種相互理解、相互認(rèn)同、彼此承認(rèn)及相互作用的關(guān)系。主體間性關(guān)系要求雙方互惠互利，[①]因此，交互主體性所講的“主體性”應(yīng)該包括人的受動(dòng)性，人作為主體應(yīng)當(dāng)是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一體，即在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人作為公民即法律人，應(yīng)該是“負(fù)責(zé)任的主體”。根據(jù)交互主體性的性質(zhì)，人的交互政治主體性，只是適用于人與人之間的政治關(guān)系的分析，這意味著人與人之間的政治關(guān)系不再像人的主客政治主體性那樣，而是強(qiáng)調(diào)在政治上人與人之間互為主體性，是主體之間的平等關(guān)系，不將他人作為客體對待。人們之間如果通過法律關(guān)系而聯(lián)結(jié)起來，也正好是這種主體間關(guān)系，因此，體現(xiàn)人的交互政治主體性關(guān)系的政治形式，應(yīng)該是“法治政治”。對于政治的人本化而言，應(yīng)該說，法治政治是一種形式上更人本化的政治。于是，交互主體性理論可以用于分析人類社會(huì)政治關(guān)系中的平等交往關(guān)系、協(xié)商合作關(guān)系以及法治政治關(guān)系。從而，有助于對人的共同政治主體性進(jìn)行分析。

　　（3）人的價(jià)值政治主體性分析。從價(jià)值論來看，所謂人的價(jià)值主體性就是以人為目的，以人為價(jià)值主體。人的政治主體性，在最終意義上意味著人是政治的價(jià)值主體，人具有政治的價(jià)值主體性。從這個(gè)意義上講，人本政治分析必然要以人的價(jià)值政治主體性分析為歸宿和最后的視角。

　　從價(jià)值哲學(xué)上講，價(jià)值是客體對主體的效應(yīng)。具體而言，“價(jià)值是主體主動(dòng)作用于客體過程中，客體作用于主體產(chǎn)生的效應(yīng)”，［5］（P39）一方面，價(jià)值具有主體性，“價(jià)值是客體對主體的效應(yīng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是相對于主體而言，離開主體就談不到價(jià)值，或者說離開主體談價(jià)值是沒有意義的”，而且，“主體只能是人，而不是其它生物或自控系統(tǒng)。主體是人，包括人類社會(huì)、國家、民族、群體和個(gè)體。客體的價(jià)值就是相對于一定歷史條件下的主體而言的。同一客體，對不同主體或不同條件下的主體，其價(jià)值不同。”［5］（P37）另一方面，價(jià)值又具有客體性，價(jià)值“也離不開客體。離開客體就談不到客體對主體的價(jià)值�！�…正因?yàn)榭腕w具有一定的要素、結(jié)構(gòu)、屬性與功能，它作用于主體，對主體才產(chǎn)生一定的效應(yīng)，即產(chǎn)生一定的價(jià)值�！保�5］（P39）

　　由此可見，所謂人的價(jià)值主體性就是以人為目的即以人作為價(jià)值主體所具有的規(guī)定性。人們強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在和運(yùn)行的基本功能與價(jià)值就是為了人作為價(jià)值主體的實(shí)現(xiàn)。就價(jià)值主體性對于人的重要性而言，甚至可以說，“主體性是人作為主體的價(jià)值特性，而不是作為實(shí)體的事實(shí)屬性，……所以，主體性也只能從人作為主體的能動(dòng)的價(jià)值特性方面去理解。”［6］（P259）正因?yàn)閮r(jià)值是指在主客體性關(guān)系中客體對主體的效應(yīng)，所以，我們就可以將價(jià)值理論用于人與政治之間的關(guān)系的分析，從而形成了人的政治價(jià)值主體性。從主體性理論與價(jià)值理論的結(jié)合意義上看，所謂人的價(jià)值政治主體性，就是指人與政治之間是一種價(jià)值關(guān)系，人是價(jià)值主體，政治是價(jià)值客體，人類之所以需要政治就在于，政治能夠?yàn)槿说闹黧w性的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮積極的效用。因此，運(yùn)用人的政治價(jià)值主體性觀念，可以對人本政治的“以人為本”的本質(zhì)與含義作出更確切和更全面的認(rèn)識(shí)，這也有助于對人的自由全面發(fā)展、人民的民主以及人類解放的人本價(jià)值作出科學(xué)的理解。

　　2．人的政治主體性的要素分析

　　根據(jù)上述分析方法與視角，可以綜合設(shè)計(jì)出人本政治的要素分析模型。所謂人本政治的分析模型，就是根據(jù)人本政治的研究方法而設(shè)計(jì)的研究人本政治的理論模型。在前面的人本政治研究方法和分析視角中，抽象出了政治人性、政治主體和政治價(jià)值的要素以及政治本原、政治生成、政治本質(zhì)、政治形式和政治目的的要素。將它們綜合起來，就形成了由政治人性、政治本原、政治生成、政治主體、政治形式和政治價(jià)值（即政治目的）所構(gòu)成的要素分析理論模型。這種要素分析模型就是對人本政治的起源、生成、本質(zhì)、形式與價(jià)值，以及人的政治性、人的政治主體性和人的政治主體化進(jìn)行研究的基本分析框架，這也是梳理馬克思主義人本政治思想和設(shè)計(jì)我國政治人本化路徑的理論工具。

　�。�1）政治人性。政治人性即是指人的政治性，而有關(guān)人的政治性的分析理論就是政治人性論。人本政治之所以能夠以人為主體，首要的就必須確認(rèn)人具有政治性，因此，對人作政治性的界定以及對人的政治性進(jìn)行說明，既是人本政治研究的理論前提，也是人本政治研究的首要內(nèi)容。要說明人的政治性是一件不容易的事情，因?yàn)椋�它首先涉及到對人進(jìn)行政治人性模式的設(shè)定，其次，必須說明人與政治之間是否具有本質(zhì)關(guān)系，即人是否具有政治性（人是否是政治人或政治動(dòng)物）、人為何具有政治性以及人具有何種政治性等。最后，還要對具有政治性的人即“政治人”的人格形象作出界定與分析�？傊�，政治人性理論就是要從以上各方面對人的政治性作出有理由的界定與說明，并將得出“社會(huì)個(gè)人的規(guī)則性”這一政治人性的基本結(jié)論。

　�。�2）政治本原。根據(jù)亞里士多德的本體論，所謂本原，就是指一切事物的共同原因和最初起點(diǎn)。因此，所謂政治的本原，是指政治生成的起點(diǎn)、始基與終極原因，而政治本原論就是探討政治的本原，尋求政治現(xiàn)象邏輯起點(diǎn)與終極原因的理論。作為研究人本政治的一個(gè)重要工具理論，政治本原論就是要說明政治是以人為本原主體的，人的社會(huì)生存本身就是政治生成的起點(diǎn)與原因�？梢�，這里的政治本原論不是一般意義上的政治本原論，而是以人為主體的政治本原論，它所要論證的就是“人是政治的本原”。

　�。�3）政治生成。在“政治本原論”中，明確了“人是政治的本原”，即是說，人的政治本性決定了人是政治的邏輯起點(diǎn)。那么，政治又如何以人為本原而產(chǎn)生的呢？換句話說，政治如何從“潛能”而變成現(xiàn)實(shí)呢？這實(shí)際上就是關(guān)于政治生成的問題。而通過“政治生成論”就可以說明和回答這個(gè)問題。所謂政治生成論，是指以政治生成的模式為研究對象的理論，它主要關(guān)注和論證政治通過什么方式和途徑而生成。在人本政治的語境中，政治生成論就是要說明政治如何因人而生成的問題。具體地說，在政治生成論中，就是要強(qiáng)調(diào)以人為主體的政治生成。因此，政治生成論所需要論證的就是“政治的人本生成”或“政治的主體性生成”問題，即要說明人具有政治主體性，政治是人的本質(zhì)活動(dòng)（主體性活動(dòng)）的產(chǎn)物，只有通過人類的本質(zhì)活動(dòng)才能說明政治的產(chǎn)生與形成。

　　（4）政治主體。由于政治主體在這里是作為人本政治的一個(gè)理論要素，因此，它實(shí)質(zhì)上是指以人為本的政治主體，即是指人作為“政治人”的主體性存在。那么，政治主體論所要研究的不是一般的政治主體，而是人的政治主體性存在與人的主體性實(shí)踐、人的政治主體化以及公民、人民等“政治人”的問題，它所要證明的是“人是政治實(shí)踐的主體”。

　�。�5）政治形式。政治形式就是政治本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)形式。只有通過一定的外在形式，才能體現(xiàn)政治的本性，履行政治的功能，達(dá)到政治的目的。人本政治的本質(zhì)即是即人本性，那么，人本政治的形式就是這種“人本性”的對象化、外在化和現(xiàn)實(shí)化，也就是說，人本政治的形式是政治人本性的實(shí)現(xiàn)形式。具體分析，人的政治本性涉及人的社會(huì)個(gè)人性、人的政治主體性、人的強(qiáng)力性或人的規(guī)則性等，因此，人本政治的政治形式論就是要對人的這些政治性的外在實(shí)現(xiàn)進(jìn)行形式與類型的分析研究。

　�。�6）政治價(jià)值。如上所述，政治價(jià)值實(shí)際上是基于人與政治之間的主客體性關(guān)系而關(guān)注政治對人的功效或效用。所以，從價(jià)值理論角度看，人與政治之間的主客體性關(guān)系，就轉(zhuǎn)化為人與政治之間的價(jià)值性關(guān)系，這種價(jià)值性關(guān)系表現(xiàn)為，人之所以需要政治，是因?yàn)檎�治有服�?wù)于人的功效、功能、效用或作用，有助于人的政治本性的實(shí)現(xiàn)和人的政治主體性的提高。因此，政治是人的政治化與主體化的工具與手段，而人則是政治產(chǎn)生、存在與運(yùn)行的目的。從這個(gè)意義上講，政治價(jià)值作為人本政治的一種分析要素，所要說明的是“人是政治的目的”或“人是政治的價(jià)值主體”這一問題。所以，對人的政治價(jià)值性或人是政治的目的的問題的論述，既涉及到政治目的理論或政治價(jià)值理論，又關(guān)系到政治主體理論。

　　三、勞動(dòng)人本的政治分析方法

　　勞動(dòng)人本的政治分析，是廣義政治論及其勞動(dòng)人本觀在研究人的政治主體性和人本政治問題的特有方法。在《廣義政治論—政治關(guān)系社會(huì)化分析原理》一書中，劉德厚教授運(yùn)用廣義政治的理論方法，對勞動(dòng)人本、人的政治主體性、人民政治以及人本政治的論述，所形成的勞動(dòng)人本的政治分析方法，“為現(xiàn)代社會(huì)人民政治提供了新的政治哲學(xué)基礎(chǔ)”，［7］（“序言”P14）也為我們研究人本政治和人的政治主體性提供了馬克思主義的方法論基礎(chǔ)。在本文所論述的三種人本政治研究方法當(dāng)中，政治的人性分析和人的政治主體性分析是勞動(dòng)人本政治分析的思維前提和方法論基礎(chǔ)。在前兩者的基礎(chǔ)上，借鑒勞動(dòng)人本的政治分析方法，主要用于分析馬克思的人本政治思想及其中國人本化的理論與實(shí)踐問題。

　　1．勞動(dòng)人本的政治分析是馬克思主義的人本政治分析方法

　　在我國，曾經(jīng)存在著這樣一種較為流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人本主義作為一種思想方法和哲學(xué)理論，“通常指抽去人的具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系而把人僅僅看作一種生物的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。主要代表為德國的費(fèi)爾巴哈”。［8］（P831）而且，由于馬克思的唯物史觀是對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越，于是就籠統(tǒng)地認(rèn)為馬克思主義是一般地“超越人本主義”的。因此，就斷言馬克思主義的唯物史觀不講“以人為本”，因?yàn)椋�“馬克思主義哲學(xué)的誕生不僅超越了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義，也意味著它超越了一切人本主義，即使它在馬克思主義的旗幟下、以馬克思主義哲學(xué)的形式出現(xiàn)也不例外。”［9］（P264）

　　實(shí)際上，馬克思主義是從西方人文主義的文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，是人類文明的結(jié)晶，是對人類關(guān)懷的理論表現(xiàn)。因此，馬克思主義是不可能超越一切人本主義或敵視人文主義的。相反，我們還不得不說，“以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)”。[②]在揚(yáng)棄傳統(tǒng)唯物主義和人本主義的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)建了以人為本的唯物史觀，這種以人為本的唯物史觀才是馬克思的本真思想。因?yàn)�，“通觀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，細(xì)細(xì)品味就可以發(fā)現(xiàn)，人本主義或以人為本是統(tǒng)領(lǐng)其全部內(nèi)容的活的靈魂，滲透于文字背后的浩瀚的精神海洋之中”。［10］（P12）從終極意義上可以說，馬克思主義是以人為其宗旨目的的，“整個(gè)馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著這樣一種人文關(guān)懷和人文精神”，所以，“只要我們系統(tǒng)地研讀一下馬克思和恩格斯從早期到晚期的主要著作，就可以清楚地看到，正是這種人文精神體現(xiàn)為他們?nèi)�部研究的著眼點(diǎn)和歸宿。”［11］（P11）由此可見，馬克思主義并不是所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”或“歷史決定論”，雖然馬克思比較注重經(jīng)濟(jì)因素和歷史規(guī)律的作用，但是，馬克思主義并非一般地超越“人本”，在人與經(jīng)濟(jì)、人的主體性與歷史規(guī)律的作用之間的關(guān)系上，他從來沒有否認(rèn)人的本原性、人的主體性和以人為價(jià)值目的。于是，堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)人本主義和政治人本主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的“勞動(dòng)人本主義”或“實(shí)踐人道主義”，也就是堅(jiān)持以人為本的唯物史觀。以此為前提，同樣可以說，以人為政治之本也是馬克思政治思想的基本觀點(diǎn)，馬克思的政治思想，就是唯物主義的人本政治思想，也就是“勞動(dòng)人本主義”政治理論或“實(shí)踐人道主義”政治理論�？傊�，馬克思是堅(jiān)持并追求以人為本的，勞動(dòng)人本的政治分析就是馬克思主義的人本政治分析方法。

　　2．勞動(dòng)人本的政治分析是以“勞動(dòng)人”為本的政治分析方法

　　在馬克思那里，所謂政治“以人為本”即是以“勞動(dòng)人”[③]為政治之本。從政治本體論來看，勞動(dòng)人本政治觀，是以“勞動(dòng)人”為本的馬克思主義政治觀念與思想，它表現(xiàn)為以勞動(dòng)（實(shí)踐）來界定人的本質(zhì)屬性，以“勞動(dòng)人”作為社會(huì)政治的邏輯起點(diǎn)，以人的勞動(dòng)實(shí)踐作為社會(huì)政治的歷史起點(diǎn)，以勞動(dòng)人民作為政治生活的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、實(shí)踐主體和價(jià)值目的。因此，馬克思的人本政治思想就是以勞動(dòng)人本論為基礎(chǔ)，以勞動(dòng)人本政治觀為本質(zhì)與核心的歷史唯物主義的人本政治理論體系。因此，“勞動(dòng)人本性”是馬克思主義人本政治思想?yún)^(qū)別西方其它人本政治思想的本質(zhì)特征。其實(shí)，西方學(xué)者也承認(rèn)這一點(diǎn)，威爾•金里卡就認(rèn)為，“勞動(dòng)”對于馬克思主義來說，具有“根本的意義”，“馬克思主義的最顯著的特點(diǎn)之一就是它對于勞動(dòng)的全力關(guān)注”，可以說，“馬克思主義理論一直是基于勞動(dòng)的理論”。［11］（P366、368）在此基礎(chǔ)上所形成的馬克思的政治思想，就是以“勞動(dòng)人”為本的政治思想，馬克思的“勞動(dòng)人本政治觀”就是以人為本的馬克思主義政治觀，即馬克思主義的人本政治觀，其本質(zhì)屬性就是“勞動(dòng)人本性”。

　　從方法論角度來看，勞動(dòng)人本政治分析方法首要的分析視角，是對人與政治之間具有本質(zhì)關(guān)系或者人的政治主體性中的“人”作“勞動(dòng)人”的界定，即是進(jìn)行政治的勞動(dòng)人性分析。劉德厚教授在這方面作了明確的概括，他指出，“馬克思的新人性政治觀，反對從抽象的人類理性中尋找政治與人的關(guān)系，而主張從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和實(shí)際活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系中去尋找人的政治性根源，從而創(chuàng)建起了歷史唯物主義的‘人性的社會(huì)關(guān)系學(xué)說’”，這就是“勞動(dòng)人本論”，它“為我們研究人的政治主體性，提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)”，因此，“依據(jù)馬克思關(guān)于人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的哲學(xué)理念，從人的勞動(dòng)生存本性延伸到人的政治主體性研究，使人性與人的政治性之間，有一個(gè)完整的邏輯體系。只有這樣，我們才真正找到了研究人的政治主體性的科學(xué)人性論基礎(chǔ)”。［7］（P120、121、122）

　　基于人的勞動(dòng)本性的設(shè)定并以“勞動(dòng)人”的社會(huì)生存活動(dòng)來解釋人類社會(huì)政治的起源、生成、本質(zhì)、存在與發(fā)展變化，馬克思也為人們理解和說明政治存在的普遍性奠定了理論基礎(chǔ)和方法論視角。根據(jù)“勞動(dòng)人本政治觀”，可以說，“社會(huì)的政治生活，如同經(jīng)濟(jì)生活、文化生活一樣，成為人之為人的存在的絕對必要條件。所以，人的政治活動(dòng)同人的社會(huì)生存活動(dòng)是同時(shí)發(fā)生、彼此共存的。從人的勞動(dòng)生存利益關(guān)系解釋社會(huì)政治生活發(fā)生的根源，為說明政治存在的普遍性奠定了理論基礎(chǔ)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　”［7］（P14）這同樣也為認(rèn)識(shí)政治的人本化和人民化提供了有力的方法論基礎(chǔ)。

　　另外，在進(jìn)行政治的勞動(dòng)人性分析時(shí)，還可以對“勞動(dòng)人”的人性又作“社會(huì)個(gè)人性”的理解和設(shè)定。這種設(shè)定的重要作用表現(xiàn)在，正是馬克思“勞動(dòng)人”的“社會(huì)個(gè)人性”，決定了馬克思的勞動(dòng)人本政治思想在西方人本政治思想發(fā)展過程中是一個(gè)里程碑和重要環(huán)節(jié)，具有承前啟后的意義，這也為研究馬克思的人民政治與公民政治思想奠定的人性論基礎(chǔ)。

　　最后，在政治的勞動(dòng)人性分析的基礎(chǔ)上，基于上述人的政治主體性分析的層次視角與要素視角，也同樣可以進(jìn)行勞動(dòng)人的本原政治主體性、實(shí)踐主體性和價(jià)值主體性的層次分析，以及進(jìn)行政治人性、政治本原、政治生成、政治主體、政治形式和政治價(jià)值（即政治目的）等要素的馬克思主義分析。

　　3．勞動(dòng)人本的政治分析是中國政治人本化的論證方法

　　我國的社會(huì)發(fā)展正處在“雙重轉(zhuǎn)型”的時(shí)期，就是在同一歷史時(shí)空里，既要由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，又要向創(chuàng)新社會(huì)主義制度和體制的轉(zhuǎn)軌。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“雙重轉(zhuǎn)型”，推動(dòng)著我國的政治實(shí)踐經(jīng)過了從“以階級(jí)斗爭為綱的政治”轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治”，現(xiàn)在又發(fā)展到“以人為本的政治”。對于這種“以人為本的政治”的產(chǎn)生、本質(zhì)、實(shí)踐與發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義等問題，可以運(yùn)用馬克思主義的勞動(dòng)人本政治分析方法進(jìn)行有效的分析與論證。勞動(dòng)人本政治分析方法在我國的這種現(xiàn)實(shí)分析功能與視角，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　�。�1）根據(jù)勞動(dòng)人本政治分析方法，可以看到，我國現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“以人為本的政治”理念，既不屬于中國傳統(tǒng)的民本政治文化，也不同于西方的一般人本政治思想，而是中國化的馬克思主義的勞動(dòng)人本政治思想即馬克思主義人民政治思想與公民政治思想。

　　（2）根據(jù)勞動(dòng)人本政治分析方法，可以知道，馬克思的人本政治思想，通過列寧的人民政治思想而傳入中國，由此而推動(dòng)了現(xiàn)代中國政治的人民化和公民化的進(jìn)程。而中國政治的人民化，形成了人民政治的三種歷史形態(tài)，即早期的平民政治思想，它以人民為歷史的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)的神圣性；
毛澤東的人民民主政治思想，它著力于人民的實(shí)踐主體性，特別是人民的主體力量和主體地位；
鄧小平的“新人民政治”思想，它注重人民的價(jià)值主體性即人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。

　�。�3）根據(jù)勞動(dòng)人本政治分析方法，可以明確，“以人為本的政治”理念和個(gè)人自由發(fā)展的政治觀，是馬克思主義人本政治思想與中國當(dāng)代國情最新結(jié)合的產(chǎn)物，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政觀念的人本化趨勢。實(shí)際上，20世紀(jì)80年代以來，在發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨致力于發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，終于尋找到了“以人為本的馬克思主義”，形成了以人為本的馬克思主義政治思想和以人為本的執(zhí)政理念。

　�。�4）根據(jù)勞動(dòng)人本政治分析方法，可以說，通過馬克思主義人本政治思想新理念的確立，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念與執(zhí)政綱領(lǐng)在當(dāng)代的更新，以人為本的政治觀的倡導(dǎo)，有助于科學(xué)地解釋我國全面建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)程中有效地推進(jìn)人民政治與公民政治的建設(shè)，謀求人民的民主和公民的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。由此也有助于尋找既能保障中國人民的根本利益又能實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國公民的切身利益的人本政治形式。

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　　注 釋：

　　[①] 參見黃楠森主編的《人學(xué)原理》對“主體間性關(guān)系”問題的論述，廣西人民出版社2000年版，第289-290頁等。

　　[②] 參見溫家寶所作的《提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀—在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”專題研究班結(jié)業(yè)式上的講話》（2004年2月21日）。

　　[③] 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用了“勞動(dòng)人”概念，他指出“人作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在，因而這種勞動(dòng)人每天都可能由他的充實(shí)的無淪為絕對的無，淪為他的社會(huì)的因而也是現(xiàn)實(shí)的非存在”。這里的“勞動(dòng)人”實(shí)際上就是指體現(xiàn)人的本質(zhì)并與其它動(dòng)物相區(qū)別的人性模式上的社會(huì)個(gè)人，而不是指現(xiàn)實(shí)的“勞動(dòng)者”。

　�。蹍� 考 文 獻(xiàn)］

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　　載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。

　　本文是中華人民共和國教育部211二期工程項(xiàng)目：“馬克思主義中國化”子課題《當(dāng)代政治學(xué)的馬克思主義研究》（劉德厚教授主持）的研究成果。

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