王利平：誰害怕普世價值的到來？

　　近代以來，人類追求民主法治，捍衛(wèi)自由人權(quán)，由此匯聚為一股憲政大潮，浩浩蕩蕩而來，順之者昌，逆之者亡，普世價值得到伸張，制度底線予以確立。歷經(jīng)重重苦難的中國，正揚起普世價值的風帆，從"歷史三峽"中緩緩駛出。然而，在普世價值已成為常識的今天，有人卻害怕普世價值的到來，公然撰文否認普世價值。為此我作出如下回應(yīng)，以使普世價值深入人心。

　　一、中國共產(chǎn)黨有追求普世價值的歷史傳統(tǒng)

　　依據(jù)相關(guān)歷史資料，現(xiàn)就1949年以前中國共產(chǎn)黨追求普世價值，渴望民主憲政的言論總結(jié)如下：

　�。ㄒ唬┲鳈�(quán)在民是實現(xiàn)民主憲政的根本

　　1944年2月2日《新華日報》發(fā)表社論--《論選舉權(quán)》，文章指出，公民有否選舉權(quán)，是評判一個國家是否民主的主要的標準，真正的民主國家，人民都享有普選權(quán)："選舉權(quán)是一個民主國家的人民所必須享有的最低限度的、起碼的政治權(quán)利……如果人民沒有選舉權(quán)，不能選舉官吏和代議士，則這個國家決不是民主國家，決不是民治國家……凡是真正的民主國家，就必須讓人民享有選舉權(quán)。"文章指出，選舉必須是真正的普選制："不僅人民都要享有同等的選舉權(quán)，而且人民都要享有同等的被選舉權(quán)。"文章強調(diào)選舉不能規(guī)定什么資格條件："不僅不應(yīng)該以資產(chǎn)多寡、地位高下、權(quán)力大小為標準，而且也不該以學問優(yōu)劣、知識多少為標準。唯一的標準就是能不能代表人民的意思和利害，是不是為人民所擁護，因而也就只有讓人民自己去選擇。如果事先限定一種被選舉的資格，甚或由官方提出一定的候選人，那么縱使選舉權(quán)沒有被限制，也不過把選民做投票的工具罷了。"

　　1945年9月27日《新華日報》發(fā)表社論--《民主的正軌：毫無保留條件地還政于民》，文章再次強調(diào)民主國家主權(quán)在民的原則。文章指出："一個民主國家，主權(quán)應(yīng)該在人民手中，這是天經(jīng)地義的事；
如果一個號稱民主的國家，而主權(quán)不在人民手中，這決不是正軌，只能算是變態(tài)，就不是民主國家……一個國家是不是實現(xiàn)了民主，執(zhí)政當局是不是有誠意實現(xiàn)民主，就看他是不是把人民應(yīng)有的權(quán)利，毫不保留地交給人民。"

　�。ǘ�）開放黨禁是實現(xiàn)民主憲政的關(guān)鍵

　　針對一黨獨裁的危害，1946年3月30日《新華日報》發(fā)表社論，文章指出：一黨獨裁，遍地是災(zāi)。1944年3月12日周恩來在延安各界紀念孫中山先生逝世十九周年大會說："各方面正在討論這一憲政問題，我們很同意許多方面的意見，我們認為欲實行憲政，必須先實行憲政的先決條件。我們認為最重要的先決條件有三個：一是保障人民的民主自由；
二是開放黨禁；
三是實行地方自治。"劉少奇指出，共產(chǎn)黨及其軍隊"永遠不會忘記革命的任務(wù)是爭取中國的獨立自主與人民的民主自由"，因此，"凡是八路軍、新四軍所到之區(qū)域，只要可能的話，就不能不建立抗日民主政權(quán)，不能不實行三民主義的政治，不能不建立抗日各階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)"。如果不建立這種抗日民主政權(quán)，就不能贏得抗戰(zhàn)的最后勝利。他說："有人說：共產(chǎn)黨要奪取政權(quán)，要建立共產(chǎn)黨的"一黨專政"。這是一種惡意的造謠與污蔑。共產(chǎn)黨反對國民黨的"一黨專政"，但并不要建立共產(chǎn)黨的"一黨專政"。"劉少奇強調(diào)，敵后抗日民主政權(quán)，"只要一有可能，當人民的組織已有相當?shù)某潭�，人民能夠選擇自己所愿意的人來管理自己事情的時候，共產(chǎn)黨和八路軍、新四軍就毫無保留地還政于民，將政權(quán)全部交給人民所選舉的政府來管理。"

　　1941年10月28日《解放日報》發(fā)表文章《結(jié)束一黨治國才有民主可言》，文章指出，一黨專制是民主的死敵，黨派只有競爭才能生存："目前推行民主政治，主要關(guān)鍵在于結(jié)束一黨治國……因為此問題一日不解決，則國事勢必包攬于一黨之手；
才智之士，無從引進；
良好建議，不能實行。因而所謂民主，無論搬出何種花樣，只是空有其名而已。唯有黨治結(jié)束之后，全國人才，才能悉力從公，施展其抱負；
而各黨派人士亦得彼此觀摩，相互砥礪，共求進步，發(fā)揮政治上最大的效果。有人說，國民黨有功民國，不可結(jié)束黨治，使之削弱。不知國民黨今日的弱點，都是在獨攬政權(quán)之下形成的。當其他黨派起來競爭時，國民黨只有更加奮勉、添加新血液、振起新精神，日趨進步。因此結(jié)束黨治，不會使國民黨削弱，只會使它加強起來。"

　　1945年1月28日《新華日報》發(fā)表友谷的文章《是不是代用品呢?》，文章指出，一黨專政下的所謂國會和輿論是"代用品"："法西斯國家中也有國會，有輿論，但國會和輿論都在法西斯的統(tǒng)治包辦之下--是代用品！中國人民為爭取民主而努力，所要的自然是真貨，不是代用品。把一黨專政化一下妝，當做民主的代用品，方法雖然巧妙，然而和人民的愿望相去十萬八千里。中國的人民都在睜著眼看：不要拿民主的代用品來欺騙我們啊！"

　　《新華日報》還發(fā)表文章，對那些反對民主、維護一黨專制的借口進行批駁。針對"國情特殊論"，1944年5月17日《新華日報》發(fā)表《民主即科學》一文，指出真理不分國界，民主適宜一切國家。文章說："科學為求真理，而真理是不分國界的……民主制度比不民主制度更好，這和機器工業(yè)比手工業(yè)生產(chǎn)更好一樣，在外國如此，在中國也如此……"針對"穩(wěn)定壓倒一切"論，1946年5月17日《新華日報》發(fā)表社論：《誰使中國不能安定?》，文章指出：獨裁專制者希望的"安定"，"并不是全中國的安定，并不是全中國人民的安定，而僅僅是他們坐在壓迫人民的寶座上的"安定"。他們那個小集團可以統(tǒng)治全國、為所欲為的"安定"。"文章指出："中國人民早已知道什么是撥亂反治的辦法了，那就是--停止內(nèi)戰(zhàn)！取消特務(wù)！廢止國民黨的一黨專政！"

　�。ㄈ�）解除報禁是實現(xiàn)民主憲政的基礎(chǔ)

　　1945年3月31日《新華日報》發(fā)表《新聞自由--民主的基礎(chǔ)》，文章指出："在中國，提起"新聞自由"真是令人啼笑皆非。據(jù)統(tǒng)計，國民黨政府為管制報紙、通訊社、新聞記者及圖書雜志出版事業(yè)、書店、印刷所和戲劇電影，頒布了二十九種特別法規(guī)……在這種情況下，主張民主的中國報紙，就厄運重重，動輒得咎。"文章收集了許多材料，文章指出，言論自由是民主政治的基本要件，有無言論自由是判斷民主還是獨裁的重要標準："新聞自由，是民主的標幟；
沒有新聞自由，便沒有真正的民主。""一個國家，如果其所統(tǒng)治的人民沒有起碼的說話自由，則其統(tǒng)治必屬獨裁。而以現(xiàn)時術(shù)語稱之，則為法西斯的專制，斷乎不能是民主。"文章指出：言論出版限制使人民愚昧和無知："十數(shù)年來，因為檢查制度的樹立，使報紙的使命，未能充分達成……報紙之所提供于國人的，幾乎全國一致、千篇一律！"這種做法的"終極的結(jié)果，便演成人民的無識和不知""使人民的腦子一型化、僵化硬化"。文章號召人們不做懦夫，不做奴才，使報紙為民主服務(wù)，"我們要建設(shè)真正的民主政治，自由世界應(yīng)從報紙能盡自己的責任、替人民服務(wù)、用公正的輿論來監(jiān)督政府指導政府開始。"

　　1945年9月1日《新華日報》發(fā)表時評《為筆的解放而斗爭--"九一"記者節(jié)所感》。文章指出，新聞從業(yè)者戴著重重的枷鎖："有消息不能報道，有意見不能發(fā)表，每天做應(yīng)聲蟲，發(fā)公式稿，替人圓謊，代人受罪，在老百姓中間造成了"報紙上的話靠不住"的印象，圓謊八年，把中國新聞事業(yè)的聲譽和地位作踐無余；
而使我們羞慚的是在這么長的年月中，中國新聞記者竟默認了這種不合理的制度，不僅不能用集體的力量來打碎這種銬在手上的鏈子，掙脫縛在喉間的繩索，居然有不少自稱新聞記者的人為這種制度辯護，用國情不同之類的話來替這種制度開脫。"

　　1946年1月11日《新華日報》發(fā)表了陸定一的文章《報紙應(yīng)革除專制主義者不許人民說話和造謠欺騙人民的歪風》。文章指出："戈培爾的原則，就是把所有報紙、雜志、廣播、電影等完全統(tǒng)制起來，一致造謠，使人民目中所見，耳中所聞，全是法西斯的謠言，毫無例外。到了戈培爾手里，報紙發(fā)生了與其原意相反的變化，謠言代替了真實的消息，人民看了這種報紙，不但不會聰明起來，而且反會越來越糊涂。看德國，不是有成千成萬人替希特勒去當炮灰么。"文章又指出報紙有兩種："一種是人民大眾的報紙，告訴人民以真實的消息，啟發(fā)人民民主的思想，叫人民聰明起來。另一種是新專制主義者的報紙，告訴人民以謠言，閉塞人民的思想，使人民變得愚蠢。前者，對于社會，對于國家民族，是有好處的，沒有它，所謂文明，是不能設(shè)想的。后者，則與此相反，它對于社會，對于人類，對于國家民族，是一種毒藥，是殺人不見血的鋼刀。"

　　1946年2月18日《新華日報》發(fā)表何思敬的文章《出版法應(yīng)是民間出版事業(yè)的自由保障書》，文章指出："文明國之道路就在于使人民的才智有發(fā)展之可能和真正的機會。出版是文明的指標，但文明國決不以其政府出版物而自豪，文明國常以民間出版事業(yè)之興盛而自豪，常以其民間出版物的品質(zhì)之優(yōu)良、種數(shù)與數(shù)量之眾多而自豪。"文章還指出："文明國在憲法中不僅保證人民思想、信仰、言論、出版之自由，而且明文宣告放棄檢查制度或禁止采用檢查制度�！�…出版法--真正的出版法就是人民自由出版之保障書，其任務(wù)在保障民間的出版事業(yè)有自由可享，在使民間的出版事業(yè)成為自由的事業(yè)，成為人民的自由的機關(guān)之一，成為文明的母胎。人類有了文字、紙張、書籍、印刷機、照相術(shù)、電報、電影以及各種電傳技術(shù)等文化財產(chǎn)以來，全靠大多數(shù)人民能夠自由使用，這批文化財產(chǎn)或印刷文明才算得到了最正當?shù)氖褂茫�有了正當發(fā)展的機會。人民的自由出版是近代文明的道路；
近代文明的道路就是要建設(shè)一個進步的民主的幸福的豐富的持久和平的世界；
因此，它需要文明的創(chuàng)造，因此它需要文明的批判和自由研究--健全的文明都容許文明的批評，它沒有什么經(jīng)不起文明的批評之理--而文明批判與自由研究就需要不僅在一個民族內(nèi)而且在諸民族間自由的精神交通，人民的自由出版就是這樣一個民族文明創(chuàng)造的交通機關(guān)。"

　　（四）西方經(jīng)驗是實現(xiàn)民主憲政的參照

　　中國共產(chǎn)黨當時認真對待以美國為首的西方國家的民主經(jīng)驗。1943年4月15日《新華日報》發(fā)表短評《民主主義的利刃--美國的民主傳統(tǒng)》，文章指出："不論程度之深淺，美國是始終保有一種傳統(tǒng)精神的國家，那傳統(tǒng)就是民主。從華盛頓總統(tǒng)直到林肯總統(tǒng)，美國歷次的戰(zhàn)爭，都是為民主而打的；
美國目前所參加的世界反法西斯侵略戰(zhàn)爭，也就是為民主，應(yīng)當是為民主。這原因一半是美國的立國是由于人民要求民主而來（獨立戰(zhàn)爭）；
一半是從這個立國基礎(chǔ)，使美國人得到一種體念，就是羅斯�？偨y(tǒng)對杰斐遜所下的評語："杰斐遜對于人類之所相信者與今日之所相信者同：彼與吾人同信人類有自治之能力；
任何帝王暴君獨裁者之統(tǒng)治人類，均不若彼等之自治。"這信念是美國兩百多年民主政治的結(jié)論，不但是教訓著美國人民，而且應(yīng)當是全世界人類的教訓。"毛澤東要求"每一個在中國的美國士兵都應(yīng)當成為民主的活廣告。他應(yīng)當對他遇到的每一個中國人談?wù)撁裰�。美國官員應(yīng)當對中國官員談?wù)撁裰鳌?毛澤東強調(diào)中國人尊重美國人的民主理念，鮮明地提出："我們并不害怕民主的美國影響，我們歡迎它。"

　　1943年7月4日《新華日報》發(fā)表紀念文章《民主頌--獻給美國的獨立紀念日》，文章指出："每年這一天，世界上每個善良而誠實的人都會感到喜悅和光榮；
自從世界上誕生了這個新的國家之后，民主和科學才在自由的新世界里種下了根基。"1944年7月4日《新華日報》發(fā)表社論：《美國國慶日--自由民主的偉大斗爭節(jié)日》。社論指出："民主的美國已經(jīng)有了它的同伴，孫中山的事業(yè)已經(jīng)有了它的繼承者，這就是中國共產(chǎn)黨和其他民主的勢力。我們共產(chǎn)黨人現(xiàn)在所進行的工作，乃是華盛頓、杰斐遜、林肯等早已在美國進行過了的工作……在慶祝美國國慶的今天，我們相信，與華盛頓、杰斐遜、林肯等過去的工作一樣，與羅斯福、華萊士現(xiàn)在的工作一樣，我們的奮斗只能得到一個結(jié)果--勝利。"

　　每逢華盛頓、杰斐遜、林肯的誕生日，《新華日報》也常發(fā)表紀念文章。1945年4月13日《新華日報》發(fā)表社論《紀念杰斐遜先生》，文章指出：杰斐遜起草的《獨立宣言》和倡導的《權(quán)利法案》，早已"成為整個民主世界的基本觀念了。人有天賦的人權(quán)，人的自由與尊嚴不該為不正勢力所侵犯與褻瀆，人民是政府的主人而不是奴隸……這從十八世紀以來，應(yīng)該早已經(jīng)是全人類共知公認的常識了�？墒�，在今天，在二十世紀的五十年代，世界上還有根本不承認人民權(quán)利的法西斯蒂，還有企圖用不正暴力來強使人民屈服的暴君魔鬼，還有想用一切丑惡卑劣的方法來箝制人民自由、剝奪人民權(quán)利的"法規(guī)"，(點擊此處閱讀下一頁)

　　"條例"，"體制"；
還有想用"民主"的外衣來掩藏法西斯本體的魔術(shù)家和騙子，那么我們在今天這個民主先鋒的誕生的日子，就格外覺得自己的責任的重大，也就格外覺得杰斐遜先生精神的崇高與偉大了。"

　　二、胡錦濤和溫家寶都對普世價值予以肯定

　　2006年4月胡錦濤在耶魯大學的演講中說："我們將大力推動經(jīng)濟社會發(fā)展，依法保障人民享有自由、民主和人權(quán)，實現(xiàn)社會公平和正義，使13億中國人民過上幸福生活。"

　　2008年胡錦濤在新年賀詞中說："我們衷心希望各國人民自由、平等、和諧、幸福地生活在同一個藍天之下，共享人類和平與發(fā)展的成果。"

　　2008年5月7日胡錦濤和日本內(nèi)閣總理大臣福田康夫在東京共同簽署的《中日關(guān)于全面推進戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》中說："為進一步理解和追求國際社會公認的基本和普遍價值進行緊密合作，不斷加深對在長期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解。"

　　2006年9月溫家寶在接受五家海外媒體采訪時說："民主是人類共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果，只是在不同的歷史階段、不同的國家，它的實現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式。""民主建設(shè)特別是直接選舉，要根據(jù)國情循序漸進。我們堅信，群眾通過基層的直接民主形式管理好一個村，將來就可能管好一個鄉(xiāng)，管好一個鄉(xiāng)以后，將來就可以管好一個縣、一個省，真正體現(xiàn)我們國家是人民當家作主。"

　　2007年2月溫家寶在題為《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題》一文中，他寫道："科學、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史進程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。"

　　2007年3月16日，溫家寶總理在十屆全國人大五次會議的中外記者見面會上說："民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。""推進社會的公平與正義，特別是讓正義成為社會主義制度的首要價值。"

　　2008年9月23日，在紐約舉行的聯(lián)合國會員大會開幕式上，溫家寶在接受美國《新聞周刊》記者法里德·扎卡里亞（FareedZakaria）的獨家采訪時說："我相信隨著經(jīng)濟改革向前推進，我們也需要提升政治改革，既然我們的發(fā)展本質(zhì)上是全面推進的，我們的改革也應(yīng)當全面推進。我認為您提出的問題的核心是有關(guān)中國民主的發(fā)展問題。談到中國民主的發(fā)展，我們能夠談我們在三個方面取得的進步。第一，我們需要逐步完善我們的民主選舉制度以確保國家權(quán)力真正屬于人民，國家權(quán)力將會服務(wù)于人民。第二，我們需要改善法律系統(tǒng)，遵照法律治理國家，建立一個獨立而公正的司法制度。第三，政府應(yīng)當接受人民的監(jiān)督。這就要求我們提高政府事務(wù)的透明度。政府接受新聞媒體和其他政黨的監(jiān)督也很必要。"

　　三、"三權(quán)分立"乃普世價值已成為人類社會常識

　　孟德斯鳩認為："一切有權(quán)力的人都濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗"。最早提出三權(quán)分立學說的是英國哲學家洛克，他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)（即司法權(quán)）和外交權(quán)。他認為："對人類的弱點來說，權(quán)的誘惑是太大了，在同一人的手里既有立法之權(quán)，又有執(zhí)法之權(quán)，就不免使他們不遵守自己所制定的法律。"在洛克的影響下，孟德斯鳩提出了完整的分權(quán)學說，他把政權(quán)分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，孟德斯鳩指出："當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復存在了；
因為人民將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律"，"如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的權(quán)力"，"如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁決私人犯罪或訟爭權(quán)，則一切便都完了。"孟德斯鳩的三權(quán)分立與制約學說，被稱為人類政治生活中的"牛頓定理"。人類社會發(fā)展經(jīng)驗證實，唯有司法權(quán)、立法權(quán)與行政權(quán)形成三權(quán)分立，才能從根本上解決權(quán)力濫用問題。清末洋務(wù)派代表人物張之洞在《勸學篇》中道："西學之中，西藝非要，西政最要"，"政尤急于藝"。張之洞認為，中國文化要從西方吸取的，科學技術(shù)并不重要，重要的倒是西方政治制度。當前政治體制改革已無路可退，只有順應(yīng)世界憲政大潮向前推進。

　　四、為什么有人如此害怕普世價值的到來？

　　中國改革開放取得了令世界矚目的成果，有人稱之為"中國奇跡"。為此，經(jīng)濟學家陳志武認為："如果把中國過去30年的發(fā)展、過去150年的發(fā)展放在全世界的大框架做橫向比較，并考慮到同期間的科學技術(shù)水平和國際秩序狀況，我們會發(fā)現(xiàn)，過去30年的發(fā)展于其說是中國的奇跡，還不如說是世界帶來的奇跡。如果靠模仿也能給中國帶來奇跡，那恰恰說明西方過去500年發(fā)展的科學技術(shù)和所建立的世界秩序的厲害。"針對靠模仿而高速增長的中國經(jīng)濟，已故著名經(jīng)濟學家楊小凱曾冷靜地提出"后發(fā)劣勢"理論，他指出："正因為后發(fā)國家可以輕便地模仿，一下就能快速搞經(jīng)濟，所以，后發(fā)國家會缺乏動力改革自己的制度。正由于來得太輕松、能以技術(shù)替代制度變革，就沒動力在根本性制度上做有利于長久發(fā)展的變革，結(jié)果犧牲了長久繁榮的機會，后發(fā)便利反成了劣勢。"嚴峻的社會現(xiàn)實揭示，正是政治體制改革嚴重滯后，經(jīng)濟改革的成果正在被不受約束的掌權(quán)者們吞噬，造就了中國的特權(quán)集團，出現(xiàn)了制度性腐敗，具體表現(xiàn)為：

　　（一）政府財富的增長速度遠遠高于國民財富的增長速度，政府過度占有社會財富。

　　2007年，世界銀行發(fā)布了二份極具震撼力的報告。第一份關(guān)于俄羅斯經(jīng)濟狀況的報告指出，俄羅斯經(jīng)濟增長是符合窮人利益的經(jīng)濟增長。第二份報告涉及中國，中國在2001年至2005年間，中國經(jīng)濟以每年10%的速度增長，但13億人口中最貧窮的10%的人口實際收入?yún)s下降了2.4%。中國30年的高速發(fā)展，積累了大量財富。從1995年到2007年，去掉通脹成分后，政府財政收入增加5.7倍，而城鎮(zhèn)居民人均可支配收入只增加1.4倍，農(nóng)民人均純收入才增1.2倍。在中國，超過76%的資產(chǎn)是政府擁有的，民間只有不到25%的資產(chǎn)。中央黨校主辦的《學習時報》曾載文披露，2004年中國公車消費4085億元，公款吃喝2000億元，公費出國3000億元，中國每年"三公消費"近9000億元。因此，在政府過度占有社會財富，政府支出不受納稅人有效監(jiān)督的情況下，納稅人事實上在用自己的血汗錢供養(yǎng)著一個龐大的官僚集團。

　　（二）社會財富通過權(quán)力尋租越來越集中到少數(shù)人手中的趨勢加劇。

　　中國改革基金會國民經(jīng)濟研究所副所長王小魯撰寫的《國民收入分配狀況與灰色收入》研究報告摘要指出：根據(jù)恩格爾系數(shù)和其他一些消費特征進行初步推算，高收入階層中存在大量隱性收入，目前城鎮(zhèn)最高與最低收入10％家庭間的人均收入差距約31倍，而不是國家統(tǒng)計局統(tǒng)計顯示的9倍。城鄉(xiāng)合計，全國最高與最低收入10％家庭間的人均收入差距約55倍，而不是按國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)據(jù)推算的21倍。中國實際收入差距要遠大于國家統(tǒng)計局統(tǒng)計顯示的水平。由于數(shù)據(jù)不充分，難以重新計算基尼系數(shù)，但肯定會明顯高于世界銀行計算的0.45的水平。在中國城鎮(zhèn)高收入居民中存在大量灰色收入，這是導致收入差距擴大的主要因素。包括金融腐敗、土地收益流失、企業(yè)用于行賄的旅行和娛樂支出、壟斷行業(yè)灰色收入等，數(shù)額已接近3萬億元，占了4.4萬億元遺漏收入的大部分。這說明中國國民收入分配體系存在巨大漏洞和嚴重制度缺陷。目前收入分配差距過大的原因，主要不在于市場化，而在于制度不健全所導致的腐敗和灰色收入。

　　（三）貧富差距進一步擴大，社會不公日益突出，并呈現(xiàn)固定化和代際傳遞趨勢。

　　"基尼系數(shù)"是衡量一個國家貧富差距的重要指標，若系數(shù)超過0.4表示社會處于危機狀態(tài)。據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署2005年的統(tǒng)計數(shù)字，中國的基尼系數(shù)為0.45，占總?cè)丝?0%的最貧困人口占收入或消費份額只有4.7%，而占總?cè)丝?0%的最富裕人口占收入或消費的份額高達50%，中國社會的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度。另據(jù)世界銀行《世界發(fā)展報告2006》提供的127個國家近年來收入分配不平等狀況測量指標，中國與幾個拉美和非洲國家并列于第95位，列入少數(shù)收入分配不平等程度很高的國家之一。王春光在《中國黨政干部論壇》撰文《警惕我國貧富差距的代際傳承和固定化問題》指出：對2001年十大階層的目前收入與過去收入之比較，我國的貧富兩個陣營已經(jīng)成型，私營企業(yè)主的高收入地位和農(nóng)業(yè)勞動者的低收入地位沒有因時間的變化而改變，特別是私營企業(yè)主們在其小時候的家庭收入就比其他階層的家庭收入高，而農(nóng)業(yè)勞動者在其小時候的家庭收入也是最低的，這明顯地透露出貧富差距的代際傳承跡象。在兩個已然成型的貧富群體的格局下，貧富的代際傳遞也有了相應(yīng)的依托：富者更富，富者的后代承受著富者的遺產(chǎn)和資源，同樣貧者的后代也只能繼續(xù)忍受著貧窮的煎熬。在這里，市場機制的作用、體制的缺陷、社會結(jié)構(gòu)的慣性以及價值觀念的影響，進一步促成了貧富差距的代際傳遞。中央黨校吳忠民教授在《中國社會主要群體弱勢化趨向問題研究》一文中指出：根據(jù)《國際統(tǒng)計年鑒2004》、《2004年人類發(fā)展報告》、《中國統(tǒng)計年鑒2003》的數(shù)據(jù)或其中相關(guān)數(shù)據(jù)整理和計算，中國現(xiàn)實社會中公共投入的優(yōu)先順序，呈現(xiàn)出一種顛倒的狀況，十分不合理。社會保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生等是直接關(guān)乎基本民生的頭等大事，但是由于政府在自身定位方面的錯位，我們國家在這些方面公共投入的比例卻小得可憐。從世界主要國家情況的比較來看，中國在這方面的投入比例是最低的，這進一步固化業(yè)已擴大的貧富差距。

　　綜上分析，由于政治體制改革的嚴重滯后，改革三十年來，現(xiàn)行體制為特權(quán)集團（包括某些掌權(quán)者）攫取改革成果提供了極大的便利，特權(quán)集團（包括某些掌權(quán)者）為了不失去已經(jīng)獲得以及將要獲得的利益，不僅喪失進一步改革現(xiàn)行體制的動力，而且害怕普世價值的到來，害怕建立在普世價值基礎(chǔ)之上的憲政制度的實現(xiàn)。

　　今年是改革開放三十周年，各種形式的紀念活動正在開展，我認為改革更需要反思而不僅僅是紀念，評判改革需要以普世價值為標準，重新凝聚改革共識需要以普世價值為基礎(chǔ)，期望普世價值成為全體公民的常識。

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