周祖謨：《說文解字》概論

　　一、緒論

　　１．漢字的發(fā)展。從歷史上看，文字起源很早。盡管出土的陶器上也有像很早的文字的東西，但它究竟屬于什么時(shí)代，怎么去認(rèn)識(shí)，還有待深入研究。因此，今日所能見到的最早的有系統(tǒng)的記錄漢語的文字是甲骨文。從甲骨文發(fā)展到銅器上的文字即金文。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期有所謂六國古文：秦早期的籀文、貨幣上的文字、陶器上的文字等等。到了秦始皇時(shí)代，簡易了秦的籀文，成為小篆。再發(fā)展成隸書、草書、行書、真書（即楷書、正書）。

　　從書寫方式上看，漢字的發(fā)展有形變和勢變。形變即字形有了改變；
勢變即書寫的筆畫有了變化。形變?nèi)缃鹞母�六國古文相差很遠(yuǎn)，小篆跟金文相比又有了很大變化。篆書是圓筆居多，小篆已有點(diǎn)變化，隸書變化很大，把圓筆改成方筆。如“大”、“日”，字形由圓的變成方塊。這種發(fā)展一方面由繁復(fù)趨于約易，簡單化，如由大篆、籀文到小篆；
另一方面又可看到由單體變?yōu)楹象w，加上不同偏旁則成為形聲字。書寫上由繁復(fù)趨于約易，字的繁衍上由形以表義向表音方向發(fā)展。最早先有圖畫代表形象，作為文字把圖畫簡化而成為象形字。還有指事，《說文》舉“上”、“下”為例，因?yàn)闊o物可象，所以有指事。又有會(huì)意，會(huì)意一般是合體的，如“相”，是由兩個(gè)獨(dú)體合成的會(huì)意。此法還是有時(shí)而窮的，遂向表音方向發(fā)展，因此有了形聲。又有轉(zhuǎn)注、假借，合前幾種為六書。轉(zhuǎn)注，《說文•敘》講“建類一首，……考老是也”。前人有各種不同的理解。我認(rèn)為比較準(zhǔn)確的是劉臺(tái)拱的講法：“從一義生數(shù)字謂之轉(zhuǎn)注，以一字?jǐn)z數(shù)義謂之假借；
隨音立字，謂之轉(zhuǎn)注，依音記字謂之假借。”戴震、段玉裁講轉(zhuǎn)注是互訓(xùn)，非也，互訓(xùn)不是文字孳乳的方法。假借以不造字立字，同音假借，拿一個(gè)字代表兩個(gè)不同的語詞。轉(zhuǎn)注是表音的，假借更是表音的，因此我說是形以表義向表音方向發(fā)展。文字使用上，一字多形（或體，一個(gè)字的不同寫法）慢慢趨向固定。從歷史上看，有古字今字之別。

　　 ２．聲韻的演變。首先應(yīng)理解聲、韻是一個(gè)系統(tǒng)（system），不是雜亂無章的。一種語言里聲母、韻母各分多少類是有數(shù)的；
聲韻的結(jié)合是有規(guī)律的，是系統(tǒng)的。比如：現(xiàn)代漢語普通話語音ｔ ｔ‘?一定跟ｉｙ（或有ｉｙ介音的韻）相拼，不跟ａｏ相拼。聲韻的演變就是在這一系統(tǒng)內(nèi)部有些發(fā)展改變。演變或者由簡而繁，比如古代的“端透定”在一定條件下發(fā)展為“知徹澄”和“照穿床”�；蛘哂煞倍�簡，比如“藍(lán)”是來母，而“監(jiān)”是見母，古代有復(fù)輔音聲母ｋｌ－。為什么說古代有復(fù)輔音？這樣的事例不是個(gè)別的。比如：“恕”從如聲。一個(gè)字也可以有兩個(gè)讀音，比如“率”ｓｈｕàｉ、ｌù，最早為兩個(gè)輔音，在一定

　　條件下，發(fā)展為有的保留了前面的輔音（如“監(jiān)”），有的保留了后面的輔音（如“藍(lán)”）。除諧聲外，從漢藏語同源詞比較也可看出古有復(fù)輔音。

　　時(shí)代有不同。從漢語語音的聲韻系統(tǒng)發(fā)展來看，可以分成幾個(gè)階段（period）：上古、中古、近古、近代、現(xiàn)代。上古又可以分成前期（proto-Chinese）、后期（archaic Chinese）。時(shí)代前后亦有伸縮，商代為上古前期，周秦即為上古后期；
若周秦以上為上古，則漢代也可說是上古的后期。魏晉南北朝為中古，唐、宋為近古，元、明、清是近代，現(xiàn)在為現(xiàn)代。研究任何學(xué)問，了解其歷史，都應(yīng)在歷史上劃分不同的階段，不要籠統(tǒng)。

　　方音有不同。因政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面交錯(cuò)的關(guān)系，方音由分歧而逐漸融合，趨于一致，這是一個(gè)發(fā)展趨勢。方音自古有之，而漢語是有一個(gè)最早的母語的，方言不過是其不同分支而已。有些美國學(xué)者認(rèn)為閩語跟早期漢語不是一回事，有自己的原始閩語的母語。我們不同意這種說法。閩、粵、吳、北方話都是由一種早期漢語演變來的。因?yàn)橐环N語言不能單從語音來比較，還要看它的語法、詞匯。閩語也是音節(jié)語言，沒有很多的形態(tài)（phonological）變化，語法結(jié)構(gòu)跟其他漢語方言基本一致，聲調(diào)也可以對應(yīng)。詞匯上的證據(jù)就更多了，不過有些詞匯北方話沒有。這里面有不同民族往來時(shí)互相影響的問題，吸收一些別的民族語言的詞匯。語言發(fā)展也是不平衡的，有的快一些，有的慢一些。方言的發(fā)展是交錯(cuò)的，有的趨于一致。一致也是相對的，不是絕對的。北方話一般無入聲，但山西話還有入聲，聲調(diào)也不同，有的有五個(gè)、六個(gè)聲調(diào)。

　　總之，關(guān)于聲韻演變要建立兩個(gè)觀念：一個(gè)是古今時(shí)代的不同，一個(gè)是方音的不同。

　　３．語義的發(fā)展。文字的意義有本義，有變義。本義指從早期文字形體上所反映出來的取像及其所代表的詞義。變義指使用文字在表意方面所起的發(fā)展變化。變化又是多方面的，轉(zhuǎn)義、比喻義、借義都是對本義而言的變義。研究語義，不能孤立地看。第一，要看這個(gè)詞在最早的文獻(xiàn)里是怎么講的（the firstappearance），有的不能單從字形來看。第二，要根據(jù)這個(gè)字（詞）處于一定的句子中的意思來定，不是僅僅單憑古老的字書（訓(xùn)詁書）來看的，訓(xùn)詁書講的不一定是這個(gè)字的全面的意思，或是在某個(gè)句子中的意思。例如《爾雅•釋詁》第一條：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、倜、落、權(quán)、輿，始也�！边@些字是不是都當(dāng)開始講？其實(shí)開始只是核心（kernel）的意思，事實(shí)上用處不一樣，所指的方面也不一樣，要把語詞放到具體的句子中來看它是什么意思才行。

　　就語言的總體來說，形音義三者是聯(lián)系在一起的，要研究語言，就不能偏于一隅，要把事物的各方面聯(lián)系起來觀察分析（古今，形音義），所謂“觀其會(huì)通”、“好學(xué)深思”、“心知其意”就是要聯(lián)系起來觀察分析。同時(shí)也要了解歷史的發(fā)展，所謂“探本求源”、“明其原委”，也就在此。把事物孤立起來看，不是科學(xué)；
只了解一段，不了解歷史的發(fā)展，是不能理解透徹的。

　　二、許慎的事跡與作《說文》的時(shí)代及許慎為什么作《說文》，《說文》的功用

　�。保�許慎事跡�！逗鬂h書》卷七十九下《儒林傳》中有記載，不過很簡略�！霸S慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之。”當(dāng)時(shí)很多人覺得許慎很博學(xué)，特別是經(jīng)學(xué)�！皶r(shí)人為之語曰：‘五經(jīng)無雙許叔重�！�”“為郡功曹，舉孝廉，再遷除校長。卒于家�！庇謴馁Z逵讀書，古文字之學(xué)是從賈逵受學(xué)的�！俺�，慎以五經(jīng)傳說，臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異義》。又作《說文解字》十四篇，皆傳于世�！眱鹤釉S沖《上〈說文〉表》，說其父曾為“太尉南閣祭酒”，相當(dāng)于現(xiàn)在的校長，“本從逵受古學(xué)”。還著了《淮南子注》。古人作書，書敘放在書后面，目錄又在敘之后。劉向校書作敘錄，都是校訂完畢作敘錄。從許慎自敘和許沖的上表可以了解作《說文》的時(shí)代。

　�。玻疄槭裁匆�作《說文》�！墩f文》之前有很多雜字書，用一些文句編成，為兒童識(shí)字而設(shè)。如《倉頡篇》。羅振玉影印的《流沙墜簡》里有雜字書。趙高作《爰?xì)v》，胡母敬作《博學(xué)》，司馬相如作《凡將》，史游作《急就》，揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂》，賈魴作《滂喜》，都是雜字書，編成韻語，最早皆四言，后來有七言。漢代有所謂《三倉》。許慎為什么作《說文》？當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)很復(fù)雜，古文經(jīng)已盛行，是對今文經(jīng)而言的。古文經(jīng)是用古文字寫的，稱“古文經(jīng)”；
今文經(jīng)是口耳相傳，用漢代隸書寫下來的，叫“今文經(jīng)”。晁錯(cuò)從秦博士伏生受《尚書》，寫下來的是今文經(jīng)。漢代有兩次古文經(jīng)出現(xiàn)，一次是從孔子宅壁中取出，一次是河間獻(xiàn)王從古屋里取到的。古文經(jīng)是用六國古文寫的，而不是漢代的隸書。許慎作《說文》時(shí)，今文經(jīng)學(xué)家和古文經(jīng)學(xué)家還在爭論。劉歆已看到古文經(jīng)，它是有本之學(xué)，篇幅也多些，內(nèi)容也有不同。比如《左傳》就是古文經(jīng)，《公羊》、《谷梁》為今文經(jīng)。最早只有今文經(jīng)流傳，立于學(xué)官，許招博士弟子員，有官有祿。古文經(jīng)出現(xiàn)之后，也要立學(xué)官，招博士弟子員，今文經(jīng)學(xué)家則反對。劉歆有《讓太常博士書》，批評今文經(jīng)學(xué)家，時(shí)人非毀古文，以為向壁虛造，這是不對的。今文經(jīng)學(xué)家又喜講讖緯，如董仲舒，說了很多沒有根據(jù)的說法，讖緯盛行。許慎從賈逵受古文經(jīng)，既通古文經(jīng)，又通今文經(jīng)，“五經(jīng)無雙許叔重”。他要保存古文，說明文字形體的結(jié)構(gòu)，文字的表義跟聲音，所以作《說文解字》�！稊ⅰ吩唬骸爸T生競逐說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云‘父子相傳，何得改易’？乃猥曰：‘馬頭人為長，人持十為斗。蟲者屈中也�！�廷尉說律，至以字?jǐn)喾ǎ�苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞……巧說邪辭，使天下學(xué)者疑�！敝T生說字解經(jīng)不合古誼，因此他要作《說文解字》。何謂文？何謂字？《敘》曰：“依類象形故謂之文�！薄靶温曄嘁婕粗^之字�！闭f：解釋。解：分析（分判）。文：獨(dú)體字，造字是怎么樣的？象形還是指事？字：合體字，分析它從何得聲？是什么偏旁？故曰《說文解字》。《敘》曰：“今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證�；�撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神情。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也�！币怨盼慕�(jīng)為主，孟氏《易》是今文經(jīng)。①分別部居；
②據(jù)六書分析字體；
③搜集訓(xùn)詁，博采通人；
④明字音；
⑤采古籀�！墩f文》包容了這么多的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)今古文經(jīng)爭論未息，古文經(jīng)在東漢已開始盛行，許慎要保存古學(xué)，文字上多方面采納，編新字書，也是世界上最早的完整字典。公元１００—１２１年，在那樣的物質(zhì)條件下，寫成《說文》，成為字書之祖，在文化史上有很重要的地位。收字９３５３個(gè)，重文１１６３個(gè)，解說１３３４４１個(gè)字。保存了戰(zhàn)國、秦、漢間的古文字。

　　三、《說文》的價(jià)值

　�。保�收字范圍很廣。包括了①秦漢間通行的篆文；
②古文（壁中書），含奇字，采自揚(yáng)雄的書；
③籀文，即大篆，比小篆繁復(fù)，筆畫重復(fù)的多。如“則”，籀文左邊寫得跟“鼎”似的“鼎刂”。④或體，收當(dāng)時(shí)書本上流行的不同寫法。“文籍”的“籍”，“返回”的“返”。還有一種他認(rèn)為的俗體，“公”字不是正規(guī)的小篆，認(rèn)為是俗體。“袖”有正體、俗體。包容面很廣，給我們豐富的古代文字的知識(shí)。

　�。玻�首創(chuàng)分析文字結(jié)構(gòu)的理論和方法，一掃西漢、東漢間今文讖緯謬說，這是很大的功績。漢人早就講六書，如班固、鄭眾等。許慎通過實(shí)踐把漢字加以整理，把這種理論具體表現(xiàn)在字典里。當(dāng)時(shí)今文經(jīng)學(xué)家有很多臆說，推十合一為士之類，很可笑的。許慎很了不起，給后代很多字典樹立了規(guī)范。許沖《上〈說文〉表》曰：“其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而申之，以究萬原。畢終于‘亥’，知化窮冥�！睋�(jù)形系聯(lián)，有條不紊。為何“畢終于‘亥’”？亥者，該也，樹根底下也叫ｇ�。榍D，萬物皆該備。電“一”、“上”、“示”、“三”、“王”，從形體上往下牽引，下來到“亥”。六書說很重要。盡管六書本身不夠完善，有了六書，對漢字結(jié)構(gòu)形式比較清楚些。六書里，象形、指事為獨(dú)體，所謂文；
會(huì)意、形聲為合體，所謂字（“形聲相益即謂之字”）�！墩f文》里“從某某”，或“從某從某”，這是會(huì)意；
“從某某聲”，這是形聲。合體又是用獨(dú)體字組成的。轉(zhuǎn)注和假借，是用字上不斷孳乳和增多。前面已講過，轉(zhuǎn)注，以劉臺(tái)拱的說法比較正確，隨音立字，聲旁相同，形符不同。假借是同音假借。西漢、東漢間今文讖緯之學(xué)盛行，不是根據(jù)文字形體結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律，而是按唯心方法講文字構(gòu)造，所據(jù)亦非篆書，更不是籀文，而是漢代隸書�！墩f文•敘》在講了八體六書之后說：“其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也。故詭更正文，向壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云：‘父子相傳，何得改易？’乃猥曰：‘馬頭人為長，人持十為斗。蟲者屈中也。’延尉說律，至以字?jǐn)喾�，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)。未嘗睹字例之條，怪舊執(zhí)而善野言。以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨。又見《倉頡篇》中‘幼子承詔’，因曰：‘古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉�！�其迷誤不諭，豈不悖哉！”今文經(jīng)學(xué)家據(jù)隸書講文字結(jié)構(gòu)是錯(cuò)的。許慎根據(jù)古籀、篆文說明文字結(jié)構(gòu)，把今文讖緯謬說一掃而空。

　　 ３．創(chuàng)立部首編排文字的方法。這是受《三倉》、《急就》的影響，特別是《急就篇》，“急救奇觚與眾異，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　分別部居不雜廁�！毕刃帐希�后名物，分別開。同類的字寫在一起，偏旁相同的字排在一起，如鳥蟲、草木。這對許慎很有啟發(fā)，他能創(chuàng)立部首編排文字的方法，為后代立下一很好的規(guī)范。

　�。矗�記載了豐富的古代詞匯，保存了大量詞的古義。古漢語單字往往是一個(gè)詞，許慎對每個(gè)詞都要講解，講解用詞也往往是古義。比如：“畢，田網(wǎng)也�！辈而B網(wǎng)�！白�，鼻也�！奔坠俏�?�！绊�，面毛也。”六藝群書的古義有很多在《說文》里記錄了下來。另外，還有古音，形聲字，說出“從某某聲”，聲旁與此字有直接關(guān)系；
“讀若某”，記載了古音。所以，《說文》是研究漢語文字的重要典籍，講詞源學(xué)、文字學(xué)、詞義學(xué)都要參考《說文》；
要理解古書、古代文學(xué)作品，不能不理解《說文》；
編詞典，要注意詞的本義，也要參考《說文》。但《說文》所記，亦非全是古義、本義，此先不談。

　　四、《說文》的功用

　�。保�可以利用《說文》部首和形體分析了解隸書與今楷書的構(gòu)造�！墩f文》用篆文分析每個(gè)字的結(jié)構(gòu)、偏旁。隸書、楷書與小篆不同，有些字不知為什么這樣寫，可以從小篆知道。如“兵”“其”“采”�！跋荨焙汀疤稀保�楷書寫法不同，易寫錯(cuò)。從古文字看，“滔”上面從爪，用手��；
“陷”，一個(gè)人掉下去了，字形、字義區(qū)別得很清楚。

　�。玻�可以根據(jù)《說文》保留的篆書和古義，認(rèn)識(shí)和研究甲骨文和金文�！墩f文》著錄下小篆來，我們才可據(jù)小篆與甲骨文、金文相對照，認(rèn)識(shí)甲骨文、金文，若無篆書就難多了。有的小篆和更古的文字之間比較容易了解其關(guān)系，如“女”，無小篆，也能認(rèn)識(shí)甲骨文“女”。有的就不那么容易，如“伐”、“腋”（亦）、“監(jiān)”（人于水監(jiān)）。再如：“門”、“老”、“奔”，古文字就比楷書、隸書形象多了。有的字從篆文字形也不能理解，與甲骨文對照起來，就明白為什么那樣寫了。如“彘”，小篆作“■”，為什么這樣寫？不清楚。甲骨文為“■”，從“矢”從“豕”，就看得很清楚了，篆文從甲骨文發(fā)展而來，如無篆書，也不易理解甲骨文此字的字形。

　�。常畵�(jù)《說文》的六書說，文字中很多是會(huì)意字，有些還是形聲字。寫出這個(gè)字時(shí)，就知道其字的取象、取義何在。如“逆”、“大”、“啟”、“得”。理解最初古訓(xùn)的取義是什么。漢字中形聲字占大多數(shù)；
由表義向表音發(fā)展，這是文字發(fā)展的規(guī)律。也有跟古文字不對頭的，“在”，《說文》“從才，得聲。”是形聲字�！扒唷保瑥纳�聲。篆書上沒有撇�！暗亍保瑥囊猜��！耙印保�上邊從以聲，楷書作“厶”，從篆形更易理解。

　�。矗畯摹墩f文》可推尋詞義的轉(zhuǎn)變跟用字的假借，因?yàn)椤墩f文》給一個(gè)字作解釋，都有來歷，六藝群書的解釋都概括在里面了。如“逆”，今為順逆，不用迎逆義了。“降”有二音ｊｉàｎｇ，ｘｉáｎｇ、詞義轉(zhuǎn)變�！爸肌�，《說文》為甘旨，今為旨趣�！坝�”，今簡化后無“示”了，古則為御下。從示，是祭名，今為抵御。再如：“適”、“湯”、“視”、“企”等。

　　５．從《說文》所收詞匯中可見其對古代社會(huì)文化發(fā)展及其階段的反映。事物有不同名稱，今以一個(gè)共名稱之。如祭祀，《說文》有很多專門祭祀之名，后代不需要了，無此名了，但還有祭祀，只用一個(gè)普通名稱，無專名了。專名反映最初文化的情況。玉石，反映用玉做的器物，而最早又是用石作的器物。玉器又作禮器，圭、璋等佩飾也有玉石做的，代表當(dāng)時(shí)人的生活、文化。牛部，不同顏色牛的命名，與畜牧?xí)r代牧養(yǎng)牛有關(guān)。“榷，白牛也。”“攏，白黑雜毛牛�！狈从沉松鐣�(huì)發(fā)展階段的生活文化情況，古人對事物認(rèn)識(shí)的深入程度。

　　五、《說文》的傳本、注本

　　今日所見《說文》的本子，主要是宋以后的，唐寫本很少。清代有本部殘卷（唐寫本），只存１８８個(gè)字，僅占全書的２％。書籍制度上，最早用竹簡、絹帛，但要卷起，不便閱讀。又發(fā)展出冊頁、帖子、葉子本，唐代就有了葉子本，可折疊的。唐殘本是葉子本，每面十行，每行二篆，上下排著兩個(gè)字，雙行小字是注。先出反切，然后是許慎釋義。日本有口部十二個(gè)字?jǐn)嗪�，一片，上下兩行，每行二篆，存十二個(gè)字。據(jù)說還有六個(gè)字一片，但未見過。也是葉子本，注文列下面，反切在注文之后。這個(gè)反切與今所見宋本反切不同，字的次序也不完全與宋本一樣。關(guān)系之大，牽涉到許慎排字次序問題和體例問題。唐人對《說文》、《字林》都很重視，為何傳本這樣少，不可理解。唐本反切跟《字林》反切相近。五代所傳的《說文》本子與唐本一致（部首和反切）。今日所見宋本，為大徐所校訂，與唐本不同。

　　 宋本：徐鉉所校訂。他發(fā)現(xiàn)相傳的本子有誤，把很多的本子拿來對照，詳細(xì)考察，又發(fā)現(xiàn)有遺漏的字，補(bǔ)了新附字。反切音以孫愐《唐韻》為準(zhǔn)。今日所見的《唐韻》殘本，與大徐本反切也不完全一樣，可見孫愐《唐韻》傳本在宋代也有很多。徐鍇為弟，稱小徐，作《說文解字系傳》四十卷，用功夫很深，有通釋，說解《說文》十五卷的字。另外講部序、通論、祛妄、類聚、錯(cuò)綜。小徐本的注文和篆文的次第也跟大徐本不同，《系傳》早成。徐鍇比徐鉉高明，通釋里有很多好東西，清人注《說文》受《系傳》影響很大�！断祩鳌酚袃蓚�(gè)本子，一是《四部叢刊》影宋本，因是抄本，有不少錯(cuò)字；
另一是刻本，刻得很精，祁窎藻所刻《說文解字系傳》即為通常應(yīng)用的刻本。祁本也有錯(cuò)字，可用《四部叢刊》本對校�！断祩鳌肥潜竞芎玫臅�，引古訓(xùn)、古書來解釋《說文》，很有價(jià)值。只不過因清人有更好的更詳盡的注本，把《系傳》給淹沒了。

　　 清人的本子，汲古閣本最早，藤花榭的本子，孫星衍《平津館叢書》本，刻工非常精美。陳昌治據(jù)孫本改刻為一字一行。中華書局影印的本子，每個(gè)篆書上都標(biāo)出楷書，并附《通檢》，比陳昌漢本又高出一籌，當(dāng)然，有的字屬于隸定。

　　 清代注本：徐鍇《系傳》。引古書證《說文》許慎的訓(xùn)釋，這也是清人注《說文》的一貫方法。段玉裁用汲古閣本和其他本子對校、作注。段氏用心很細(xì)，膽子也大，改字也有改錯(cuò)了的。桂馥《義證》，與段不同。段是注《說文》，桂氏是給《說文》找根據(jù)，引古書用到這個(gè)字時(shí)如何講。桂氏書材料很充實(shí)，不大有錯(cuò)誤，用起來很可靠，作為材料書很有用。玉筠《說文句讀》兼取段、桂二家，是比較通用的書。梁任公以為此書便于初學(xué)，解釋簡明扼要。另有《說文釋例》，解釋《說文》的文例、辭例；
《文字蒙求》，按六書講的。王氏曾校過《系傳》，在《說文》釋例方面很有建樹。桂氏缺點(diǎn)是墨守許說，不敢駁許。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》，說解文字，引古書訓(xùn)解，考定字聲。他把《說文》原書拆散了，不按五百四十部，按他所定的古韻十八部統(tǒng)攝《說文》之字。十八部用《易》卦名，如“豐”、“升”、“臨”、“謙”等。把《說文》諧聲字用古韻部統(tǒng)攝起來，同屬一個(gè)聲符的字按《說文》出現(xiàn)先后為序列出來，一部中有許多聲符，皆歸屬在一個(gè)韻部之中，查字要按諧聲偏旁查。一個(gè)字下面也有或體，下面有《說文》的訓(xùn)釋，還有轉(zhuǎn)注（引申文）、假借、聲訓(xùn)、古韻、轉(zhuǎn)音。定聲，即統(tǒng)納入十八部之內(nèi)。每韻部之后，又附錄了不見于《說文》的唐以前古書上的字，有一千八百多字。最特殊的是對轉(zhuǎn)注和假借的講法，“轉(zhuǎn)注者，體不改造，引意相受，‘令’、‘長’是也�！边@完全是意義引申，而非《說文》轉(zhuǎn)注原意了�！凹俳枵撸�本無其意，依聲托字，“朋”、“來”是也。”朋友之“朋”無其字，借朋鳥之“朋”；
“來”是借小麥之“來”，用為來往之“來”。他書中并不全是如此，多是古書上的通借，非《說文》之假借，這也是他獨(dú)創(chuàng)的一種。

　　六、怎么讀《說文》

　　從前讀《說文》的人都要先抱著段注來讀的，還要點(diǎn)，全書點(diǎn)下來也要兩年時(shí)間了。現(xiàn)在不能那樣了。

　　１．先要讀《說文》，不看注。豐富文字形體的知識(shí)，從學(xué)習(xí)《說文》部首開始。注意文字形體的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)。還要熟悉形聲字的形符與聲符。如“臨”、“志”。對會(huì)意字，楷書已看不出其義了，可通過篆書和楷書相比，了解其變化。

　　 ２．了解《說文》的編排體例。分辨訓(xùn)釋的方法，編排的方法，文例辭例，怎樣說明這個(gè)詞。

　�。常�掌握常用字的訓(xùn)解，這對讀古書有很大便利。因有些詞義不太好理解，去古已遠(yuǎn)。《說文》中保存了很多最早的通用的意義，掌握其中一部分很有用�？傊�，要讀《說文》，就要掌握字的形體，分析字的結(jié)構(gòu)，掌握常用字義。

　　七、《說文》的編排方法

　�。保�部的次序�！墩f文》分部排字受《三倉》、《急就篇》的啟發(fā)。許沖《上〈說文〉表》講了“其建首也，……知化窮冥”。至于《敘》中開頭的“敘曰”是后加的，非許氏原文。以形體相近者依次系聯(lián)，并無深意�！笆家唤K亥”，今文經(jīng)家哲學(xué)，道生一，一生二，二生三，三生萬物，故始于一；
亥，該也，備也，根也，故終于亥。其他則無深義，只是據(jù)形系聯(lián)。此書體大思精，當(dāng)時(shí)許氏書于木簡，受條件限制，非一以貫之，有的系聯(lián)不上，只好按意義相近的排列了。小徐《系傳》，完全從義理上講部序，不足為據(jù)。主要是據(jù)形系聯(lián)，也有按意義系聯(lián)的，如“齒”、“牙”、“足”、“彳”，形不似而意義近。

　　 ２．部首與部內(nèi)文字的關(guān)系及部里文字的次序。部首一般是部里字的形旁，只有少數(shù)是部里字的聲旁。比如，卷三上“句部”，“拘”、“笱”、“鈞”，部首為聲旁。“丩部”，“?”、“糾”，部首亦為聲旁。卷九上“后部”，“口后”，“后”為聲旁�！八静俊�，收一個(gè)“詞”字，“司”為聲旁，這是例外。也有些自亂其例了，但主要的還是部首是部里字的形旁。

　　部里文字的次序：①專名在前，后列其他。如“山部”、“水部”，均先列山名、水名，后列與山、水有關(guān)系的字。②先列實(shí)物名，后列其他方面的詞。如“足部”，開頭皆足部的名稱，與走有關(guān)的詞列其后�！板膊俊保�“家”、“宅”在前，其他列后面。名詞之外的形容詞、動(dòng)詞在最后。③意義相近的字比次在一起，如“口部”，“咦”、“呬”、“喘”、“呼”、“吸”、“噓”、“吹”，意義相近，排在一起。④好的意義的詞在前，不好意義的詞在后。以上歸納了部內(nèi)字序的四種情況，我認(rèn)為許慎部中文字次序總的來說是有規(guī)律的，但不是絕對的，因當(dāng)時(shí)是寫在木簡上，排亂、排錯(cuò)的情況也有，還有可能傳寫錯(cuò)誤，唐寫本“木部”殘卷就比二徐本排列次序好。雖有錯(cuò)亂，但并非無次序，亂七八糟。這樣說的好處：首先，古人專名在前，動(dòng)詞、形容詞在后，反映出古人對名詞、動(dòng)詞、形容詞有一個(gè)朦朧的粗淺的認(rèn)識(shí)。其次，把好的意義的詞和壞的意義的詞分開，表明古人對詞義的理解，跟今天的詞義相比，有的變化了，從中可見詞義的發(fā)展�？傊�，讀古人書，從這里推測古人用心之所在。許氏并未講部里字的次序如何，他只講部次，沒講部里邊也有次序，其實(shí)里邊也有意義。我們讀任何一部古書都應(yīng)窺探古人用心之所在。

　　讀《說文》，首先要重視部首的學(xué)習(xí)。重視每個(gè)字的形、音、義，注意加以分辨，且留心部首字的寫法與今楷書之間的關(guān)系。要把部首字的學(xué)習(xí)與部首內(nèi)所收的字聯(lián)系起來看。五百四十部，這是許氏據(jù)篆書分析出來的，有些并不完全對。比如“、”，其實(shí)不是跟其他形旁一樣的，是他離析出來的；
“亠”，古人書里沒有這一部（《康熙字典》里念“頭”）。部首讀音大體上與大徐本反切相應(yīng)。有的部首當(dāng)時(shí)可能不是字，是許慎分出來的。識(shí)別部首，看形體寫法，要能念出來。比如?ｃｈｕò，虍，念虎，不用說虎字頭。宀ｍｉáｎ，爿，ｐáｎ，□ｗéｉ。

　　記部首有點(diǎn)巧妙的辦法：①辨形。有的部首形相似，“?、?”，“?、?”倒過來念jì（旡）。②同性質(zhì)，意義相近的。如“止、正”，“是、辵”，“彳、行”、“目、目目、”。連類而及，容易記憶。③重疊偏旁的�！澳磕縥ū，皕bì”，“羊、羴shan”，“隹、雔、雥”，“王、玨”，“山、屾”，“鹿、麤”，“猋”，“炎、焱”，“淼”，“泉、灥”，“孨”。

　　進(jìn)一步就要利用部首了解文字的構(gòu)造，即前所說，把部首與部里的字聯(lián)系起來看，哪是形？哪是聲？會(huì)意是由哪個(gè)部分與哪個(gè)部分會(huì)合？“祳”，會(huì)意兼聲�！碍嚒保瑫�(huì)意兼聲。“世”，從卅�！榜怠保�立部�！胺帧�，八部，從刀。要了解《說文》在解釋詞義時(shí)應(yīng)用的方法，能牽上字形的時(shí)候一定據(jù)形釋義，如一個(gè)詞有好幾個(gè)意思，許氏選一個(gè)與字形搭得上的意義作為解釋，這是他的特點(diǎn)。大多為會(huì)意字。有時(shí)形聲字也要據(jù)形以說義，認(rèn)為是會(huì)意，而把聲旁與意義聯(lián)系起來，即會(huì)意兼聲，如上舉“祳”、“瓏”等字。心知許氏之意即可，不必斤斤追逐，講形聲也無關(guān)系。

　　如果是聯(lián)綿詞，上字已釋義，下字就不出解了，這是比較有規(guī)則的。例如：“瑯ｇā?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　玕”，“玫瑰”。\r

　　“一曰”，用于解釋多義詞，釋義后再說一個(gè)別的意思。例如：“昌，美言也，……一曰日光也。”（卷七上）“ｈｕī撝，裂也，……一曰手指也。”（卷十二上）“播，種也，一曰布也�！鼻迦擞幸晒艃A向，王筠認(rèn)為“一曰”不是許氏原著，是后人加的。我以為不宜過多地疑古。“一曰”不僅有釋義，還有釋形、注音的，故應(yīng)視為許氏原有的東西。例如：“祝，祭主贊詞者，從示，從人、口，一曰從兌省。”這是“一曰”釋形�！矮g，石之次玉者，……讀若《詩》曰‘瓜瓞ｂěｎｇ菶ｂěｎｇ菶”。一曰若蛤蚌。”這是“一曰”講音的。

　　“讀若”，為漢經(jīng)師給字注音的術(shù)語，大部分“讀若”是談注音，也有少數(shù)聯(lián)系字義，主體是注音�！艾s，讀若眉。”也有“讀與某同”，作用同“讀若”，也是注音�！白x如”，以假借居多。

　　“省聲”�！墩f文》對會(huì)意與諧聲有分別，有的諧聲字很特別。“進(jìn)，登也，從?，閵省聲�！�，“ｃｈá詧，察省聲。”“羔，從羊，照省聲。”此字完全從四點(diǎn)來推測，不一定對�！案]，空也。從穴，瀆省聲�！彪`定后跟“賣”相同了。這些是可信的，有的就不一定可信。有的說“從某，某聲”也可以，不必說“省聲”。如：“ｘī睎，望也，從目，稀聲�！�

　　“闕”�！墩f文》有四十七個(gè)字注“闕”義。有的是不知字形而闕，“?，再也，從冂，闕�！绷x闕的如：“戠，闕，從戈從音�！币絷I的如：“兟，進(jìn)也，從二先，贊從此，闕。”“■，疾也，從三兔，闕�！标P(guān)于這個(gè)問題，有《說文闕義箋》、《說文闕義考》。清人認(rèn)為可能是許書原有，傳抄而闕了。古書傳抄中有缺漏的，但《說文》之“闕”不都是抄闕的。有的則比較能肯定是傳抄中闕了，比如：“朕，我也，闕。”（卷八下）從字形上看，可見從舟，許氏不會(huì)不作解釋，大概是傳抄而闕的。

　　引經(jīng)。清人很多講《說文》引經(jīng)的�！墩f文》引《詩》，有的跟今毛詩一樣，有的是韓詩。所引《儀禮》，多今文經(jīng)的。《說文》前后引經(jīng)的字也有不同的。我認(rèn)為，《說文》引經(jīng)的目的主要是證字義�！跋颍�北出牗也�！�…《詩》曰：‘塞向ｊìｎ墐戶�！�”“殷，作樂之盛稱殷�！�…《易》曰：‘殷薦之上帝�！�”“試，用也。……《虞書》曰：‘明試以功�！�”

　　八、《說文》解說文字的條例

　�。保�先釋義，再釋形，后釋音�！袄�，治人者也。從一，從史，史亦聲�！薄罢{(diào)，和也，從言，周聲�！薄盎�，大也，從自。自，始也�！�…自讀若鼻。”

　�。玻�注解的句讀問題。一般句讀比較清楚，篆文之下，解釋字義。有兩點(diǎn)需注意：①連上篆文為句�！懊粒�爽旦明也�！睉�(yīng)讀為“昧爽，旦明也。”也有人認(rèn)為小字隸書“昧”省了�！皡�，商星也�！保▍�、商，星也）“詁，訓(xùn)故言也�！保ㄔb訓(xùn)，故言也）“離，黃倉庚也�！保�離黃，倉庚也）②注文如何理解的問題：一句應(yīng)作數(shù)讀，一篆之下的解釋應(yīng)分開來念�！岸A，安福也�！保ò惨�，福也）“振，舉救也�！保ㄅe也，救也）“吾，我自稱也�！保ㄎ乙�，自稱也）“標(biāo)，木杪末也。”（木杪也，末也）《說文》本身也有分開的，“咸，皆也，悉也。”是否許慎有的分，有的就疏忽了呢？不！寫書的人是認(rèn)真的，后來傳抄時(shí)偷懶而漏了、省了。

　�。常�解釋字義的體例。古人給字加訓(xùn)釋，有三種訓(xùn)釋方法，形訓(xùn)、義訓(xùn)、聲訓(xùn)。

　　形訓(xùn)，就字的結(jié)構(gòu)來釋義�！蹲髠�•宣十二年》：“楚子曰：‘夫文止戈為武。’”《說文•戈部》：“武，楚莊王曰：‘夫武定功ｊí戢兵，故止戈為武�！�”《左傳》上還有“皿蟲為蠱�！薄墩f文•面部》：“靦，面見也�！�…《詩》曰：‘有靦面目。’”這些都是形訓(xùn)。

　　義訓(xùn)。陳說詞的詞義�！墩f文》中主要是義訓(xùn)，不必多說了。

　　聲訓(xùn)，按詞的聲音推說它的詞義。聲訓(xùn)起源很早，《易》經(jīng)里已經(jīng)有很多聲訓(xùn)了。《說文》里也有一些�！疤欤�顛也�！保�雙聲）古文字“天”就是人的頭�！暗郏�諦也。”“禮，履也。所以事神致福也�！薄岸Y”、“履”古人常通用，皆來母字�！鞍耍瑒e也。，”“戶，護(hù)也�！薄伴T，聞也�！边@些都是聲訓(xùn)，訓(xùn)釋和被釋詞詞義并不相等，只有一點(diǎn)相似，某方面與被釋詞有關(guān)系，音上相同或相近。這是古代訓(xùn)詁學(xué)家的推想，為什么這個(gè)詞取這個(gè)音？這個(gè)音與意義是何關(guān)系？是他們主觀推想，主觀性較強(qiáng)，不是實(shí)際應(yīng)用的東西。比如，“星”，劉熙《釋名》：“星，散也�！蔽覀円部烧f：“星，小也。”（今說“零星”）從主觀上推，有的有點(diǎn)道理。心母字，很多都有小的意思。《詩經(jīng)》上“鼓瑟吹笙�！斌险�，小也，小者為笙�！靶恰币彩菑摹吧�”得聲。“生”，古讀為心母（審母）。從聲音上聯(lián)綴看出其義，這是kernel（核心）詞根，由此發(fā)展出一些詞，加偏旁，有的音沒變，有的音有小變。把語言中零散的詞匯從聲音上貫穿起來，成為字族（family）。聲訓(xùn)，今文經(jīng)家常用此法。劉熙是古文經(jīng)家，但受了今文經(jīng)家影響。

　　《說文》中形訓(xùn)、聲訓(xùn)是少量的，字大部分是義訓(xùn)�！墩f文》中解釋字義的特點(diǎn)須特別注意。據(jù)形以說義是它的特點(diǎn)，把字形和字義聯(lián)系起來。許氏總是遷就字形去解釋字義，大多屬于今意字�！墩f文》體例，“從某某”是會(huì)意；
“從某、從某”也是會(huì)意�！皬哪�、從某，某亦聲。”會(huì)意兼形聲（表聲音的是第二個(gè)某）。比如“合”，收在“侲（ｊí）部”，“合，口也，從侲，從口�！钡�不在“口部”。“喿”，收在“品部”，不收在“木部”，“喿，鳥群鳴也。”“品，眾庶也。”（眾也，庶也）“木”上三個(gè)“口”，從形釋義�！肮�，故也，從十口，識(shí)前言者也。”十個(gè)口傳述下來的，從字形以釋義�！敖�，交脛也。從大，象交形�！币部烧f交錯(cuò)，但他就形說義，故曰“交脛”�！凹�，即食也。”小徐說：“即，就也�！薄凹印�，收在“力部”，不收在“口部”�！凹�，語相增加也。從力，從口�！薄百u”，不放在“貝部”，而放在“出部”，篆文上邊是“出”字�！百I”，放在“貝部”。這些皆會(huì)意字，據(jù)形以說義，也有會(huì)意兼聲的。

　　本文系根據(jù)周祖謨教授為北京大學(xué)學(xué)生講授《說文解字》的錄音扼要整理而成

相關(guān)熱詞搜索：概論 說文 周祖謨