巫繼學(xué)：以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)

　　自從中央提出建設(shè)和諧社會(huì)以來(lái)，有關(guān)該話題持續(xù)地成為社會(huì)討論的熱點(diǎn)，成為人們?cè)捳Z(yǔ)中的關(guān)鍵詞。令人高興的是，中央六中全會(huì)通過(guò)并公布了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。這一歷史性的綱領(lǐng)文件，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)中的重大問(wèn)題給予了全面而又權(quán)威的詮釋。

　　眾所周知，在提出構(gòu)建和諧社會(huì)之前，中央還曾提出過(guò)以人為的科學(xué)發(fā)展觀。本文將以人為本與構(gòu)建和諧社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，探討這兩者的內(nèi)在關(guān)系。在我看來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)是以人為本發(fā)展觀的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，是以人為本的目標(biāo)追求。反過(guò)來(lái)講，以人為本則是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心理念，是其邏輯起點(diǎn)。

　　但是，稽閱文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，以人為本范疇，是近年來(lái)一個(gè)被廣泛使用也是空前濫用的概念。為此我們必須從理論上予以廓清。

　　而今，“以人為本”被炒得如此灼熱、燙手。然而，相同的“以人為本”概念，卻有千差萬(wàn)別的理解，特別是在相同概念下的誤讀誤解與誤用令人擔(dān)憂。這里，列述幾則在我看來(lái)較有代表性的認(rèn)識(shí)。

　　——片面的以人為本。以人為本其實(shí)是一種基本理念，它是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本涵蓋，因而對(duì)其理解應(yīng)該全面、完整。對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，只是在經(jīng)濟(jì)生活中的某些方面，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的某些時(shí)段以人為本。比如，有的企業(yè)可能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上、產(chǎn)品銷售上想到了人的需求，而不一定在公司管理中以人為元本；
某些領(lǐng)導(dǎo)可能在工作報(bào)告上、在檢查工作中，在年終總結(jié)時(shí)強(qiáng)調(diào)以人為本，而日常工作中卻置于腦后。

　　——現(xiàn)象的以人為本。以人為本其實(shí)也是一種本質(zhì)理念，它把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和根據(jù)。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，卻存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問(wèn)題，缺乏人的意識(shí)、人的觀念和人的維度。人是一切活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，又是一切事物的最終根據(jù)和本質(zhì)。社會(huì)的發(fā)展，內(nèi)在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質(zhì)，而不是在一些枝微末節(jié)上，在一些表面文章里大講以人為本。

　　——工具的以人為本。在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、企業(yè)管理中，以人為本常常被理解為一種贏利的策略、方法，一種管理工具、手段。利潤(rùn)，方成為企業(yè)的根本。追求利潤(rùn)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，天經(jīng)地義。問(wèn)題在于，人在這里被物化，被實(shí)用化，被方法化。那末我質(zhì)疑，這種以犧牲人的元本地位為代價(jià)的利潤(rùn)追求會(huì)有多深的基礎(chǔ)，會(huì)有多長(zhǎng)的持續(xù)時(shí)間？有家公司的廣告語(yǔ)宣稱“科技以人為本”。何謂以人為本？注解是：Connecting People。就是說(shuō)公司的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都要聯(lián)系到人，即消費(fèi)者。僅此而已。

　　——極端的以人為本。將以人為本推到極端，在處理人與自然的關(guān)系上破壞生態(tài)自然環(huán)境、瘋狂掠奪自然資源；
在處理人與動(dòng)物的關(guān)系上采取滅絕政策；
在處理人與社會(huì)的關(guān)系上的極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義。

　　其實(shí)以人為本并非一個(gè)創(chuàng)新范疇。這一思想無(wú)論在中國(guó)還是外國(guó)的思想發(fā)展史上都淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們今天重提以人為本，既不是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重新起用與再現(xiàn)，也不是西方“人本主義”的簡(jiǎn)單演繹和重復(fù)。事實(shí)上，以人為本雖然是歷史性范疇，但是在當(dāng)今社會(huì)它卻注入了嶄新的內(nèi)涵，它是一個(gè)更新了的范疇，是一個(gè)經(jīng)過(guò)質(zhì)變后的“新版本”范疇：這一范疇立足于馬克思關(guān)于“人的解放”、“人的自由全面發(fā)展”思想，揚(yáng)棄了西方哲學(xué)思想發(fā)展史中關(guān)于人的理論、吸收了當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論和我國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想對(duì)人認(rèn)識(shí)的精華，并不斷汲取著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐的營(yíng)養(yǎng)。

　　作為一個(gè)豐富更新的范疇，在當(dāng)代中國(guó)的改革與發(fā)展中，它明確地將以人為本作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值取向，突出社會(huì)發(fā)展中人的地位和作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的有效需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。

　　進(jìn)一步思考，以人為本范疇中的“人”的內(nèi)涵，可從五個(gè)層面上進(jìn)行理解。

　　第一，以人為本的“人”是大寫(xiě)的“人”（Man），即社會(huì)關(guān)系中的人。正如馬克思所說(shuō)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)“人”，不是一個(gè)索群離居孤零零的人，也不是偏離正常的單面人，更不是極端主義行為的人，總之他不是一個(gè)異化的人。關(guān)于這個(gè)大寫(xiě)人的最新探討，學(xué)者張文喜《馬克思論大寫(xiě)的“人”》一書(shū)有詳盡論述。第二，進(jìn)一步講，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中（或曰從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野看），這個(gè)人便成為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，或曰經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化。在資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)即為資本家，而在勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)即為勞動(dòng)者。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，這個(gè)人就是自主勞動(dòng)者。第三，從經(jīng)濟(jì)人的角度思考，這個(gè)人還必然是普遍具有利益取向的人，這種利益取向沒(méi)有高低之分，完全是平等的。那些被祭在神壇的人是人，執(zhí)掌大權(quán)的人是人，普通的人也是人，資本的人格化者是人，勞動(dòng)的人格化者也是人，他們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別�？梢酝ㄋ椎乩斫鉃椤叭藶樨�(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。第四，以人為本的“人”具有普遍理性，雖然這種理性會(huì)受到許多條件的限制；
理性是人的天賦資源，任何正常的人都會(huì)利用這種資源實(shí)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)。在社會(huì)的交易網(wǎng)絡(luò)中，那些享有權(quán)力優(yōu)勢(shì)的人會(huì)比普通人獲得更多信息，造成人們?cè)谛畔①Y源上的不對(duì)稱，使得擁有信息多的好像比擁有信息少的人聰明，其實(shí)一旦實(shí)現(xiàn)了信息資源的專業(yè)化，并在交易關(guān)系中利用這種資源，聰明人和愚笨人的區(qū)別也許就不重要了。第五，以人為本的“人”的最高層次即為自由、全面發(fā)展的人，一切人都?xì)w為勞動(dòng)者，勞動(dòng)者便從自主勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)者。什么是自由勞動(dòng)者？馬克思有一段經(jīng)典性概括：“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；
(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中。”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第113頁(yè)）

　　同樣，以人為本范疇中的“本”的內(nèi)涵，也有不同凡響的五重具體含義。第一，這個(gè)本，從最抽象、最一般的意義來(lái)講，是相對(duì)于人與大自然的關(guān)系而言的。人與外部物質(zhì)自然界，人是本還是物質(zhì)自然界是本，是人本位還是自然本位，在人之上升的歷史長(zhǎng)河中有一個(gè)自然本位向人本位轉(zhuǎn)化的長(zhǎng)期艱辛歷程。自從人類統(tǒng)治自然界以來(lái)，人本位便確立了。第二，這個(gè)本，進(jìn)一步講有一個(gè)人與動(dòng)物之間的關(guān)系問(wèn)題。人為本，還是動(dòng)物為本，也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)的殘酷斗爭(zhēng)過(guò)程。由于勞動(dòng)，人類方才從動(dòng)物界分化出來(lái)，這也同樣是一個(gè)人之上升過(guò)程。最新的認(rèn)識(shí)是，人為本，并不否認(rèn)在這個(gè)前提下的動(dòng)物保護(hù)。第三，進(jìn)入人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還有一個(gè)人與物的關(guān)系問(wèn)題，即人是主體還是物是主體，人為本還是物為本。在拜物教彌漫的時(shí)代，不是人對(duì)物的統(tǒng)治與支配，而是物對(duì)人的統(tǒng)治，人對(duì)物的依賴。人對(duì)物的依賴，也有一個(gè)攀升發(fā)展的過(guò)程：拜物教：商品拜物教－金錢(qián)拜物教－資本拜物教。在今天我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，同樣存在著物的依賴現(xiàn)象。諸如物的依賴，就是人對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)財(cái)富和交換關(guān)系的依賴，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見(jiàn)物不見(jiàn)人，貪污盜竊，行賄受賄，權(quán)力資本化。第四，在人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，便存在一個(gè)對(duì)人的依賴、對(duì)人的統(tǒng)治、對(duì)人的奴役的問(wèn)題。所謂人的依賴，就是人對(duì)狹隘的“人情關(guān)系”和權(quán)力意志的依賴，人喪失其獨(dú)立人格，成為依附性的人。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，家長(zhǎng)作風(fēng)，奴役乃至占有他人，“包二奶”，權(quán)力主義等等，皆屬對(duì)人的依賴。唯有平等，沒(méi)有對(duì)人的依附，才會(huì)有本，你有本，我也有本，人人皆有本。第五，是人與社會(huì)、個(gè)體與類的關(guān)系。只有處理好二者的關(guān)系，以人為本的“本”才能算是堅(jiān)實(shí)。個(gè)人與社會(huì)和諧，個(gè)體與類協(xié)調(diào)，責(zé)權(quán)利均衡，本固奠實(shí)，人方能成為人類社會(huì)生活之本。

　　一旦我們將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀作為構(gòu)建和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)調(diào)整好以下三層基本關(guān)系，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)建設(shè)：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，三是人與社會(huì)、社會(huì)之間的關(guān)系。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，在本質(zhì)上就是要處理好這三種基本關(guān)系，或者說(shuō)必須從理清這三層關(guān)系做起。

　　首先，是人與自然關(guān)系的和諧。這也是十六屆三中全會(huì)報(bào)告中講的“五個(gè)統(tǒng)籌”之一。人與自然的關(guān)系細(xì)究起來(lái)還分幾個(gè)層次：一是人與大自然即物質(zhì)自然環(huán)境的關(guān)系。世人現(xiàn)都認(rèn)同環(huán)保，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，不能以無(wú)限制地犧牲不可再生資源為代價(jià)。破壞環(huán)境獲得物質(zhì)財(cái)富的歷史，已成為人類睡眠中的持續(xù)惡夢(mèng)。二是人與生物的關(guān)系。物種豐富的生態(tài)系統(tǒng)，不僅為整個(gè)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多的資源，而且我們也是這個(gè)共生系統(tǒng)中的一個(gè)成員。然而，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于生物資源的開(kāi)發(fā)，是貪婪的、瘋狂的與不計(jì)后果的，已經(jīng)嚴(yán)重導(dǎo)致地球上的物種銳減。三是人與作為自然的人自身的關(guān)系，即人的生物意義上的關(guān)系，諸如疾病，生存與繁衍，遺傳，性關(guān)系，克隆人，等等。天災(zāi)、人禍，特別是經(jīng)濟(jì)生活中此起彼伏觸目驚心的安全災(zāi)禍，就是人與自然關(guān)系遭破壞的后果。去年的非典，今年的海嘯，以及困擾我國(guó)的惡性安全事故，都一次次地警告我們：處理好人與自然的關(guān)系對(duì)于人類來(lái)講生死攸關(guān)。人與自然之間的和諧，是互相依存，共生共榮，以求得“各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。

　　其次，是人與人關(guān)系的和諧。人與人的關(guān)系可以從兩個(gè)層面解讀：一是它的社會(huì)關(guān)系層面，即人與人的社會(huì)關(guān)系（廣義的）；
二是它的自然關(guān)系層面，上面我們已經(jīng)談及。人與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜體系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，文化關(guān)系，宗法關(guān)系，政治關(guān)系，社會(huì)關(guān)系（狹義的），等等。其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)生活中是最為基礎(chǔ)。在當(dāng)前，從大環(huán)境來(lái)看，是一個(gè)存在著多種經(jīng)濟(jì)成份并存的混合所有制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為：勞動(dòng)之間的關(guān)系，資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系，資本與資本之間的關(guān)系。在這類關(guān)系中，公平與公正、貧富差距，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的焦點(diǎn)，成為改革與發(fā)展的障礙，成為社會(huì)生活穩(wěn)定的關(guān)鍵。人和方能政通，對(duì)這種關(guān)系和諧的期待，是朝野的最大的愿望。當(dāng)前表現(xiàn)得尤為突出的是貧富差距從而貧富對(duì)立，虐窮心態(tài)與仇富心態(tài)對(duì)立，企業(yè)中的勞資沖突，以及各種社會(huì)不同利益集團(tuán)之間的明爭(zhēng)暗斗。

　　最后，是人與社會(huì)、社會(huì)之間的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系同樣是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系體系，包括個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，局部（單位、企業(yè)、家庭等）與整體（代表整體的政府、公眾）的關(guān)系、不同區(qū)域、不同利益集團(tuán)之間的社會(huì)關(guān)系，等等。過(guò)去講的城鄉(xiāng)、體腦、工農(nóng)三大差別的關(guān)系也歸此類，現(xiàn)在還要得要加進(jìn)落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)、東部與西部、沿海與內(nèi)地等關(guān)系。這一類關(guān)系，核心在于個(gè)人、局部同全社會(huì)的差別統(tǒng)一，整體協(xié)調(diào)。在這一關(guān)系上，同樣出現(xiàn)了極端行為。從全球的角度看，群體意義上的霸權(quán)主義、單邊主義、恐怖主義、奴役行為等，個(gè)體意義上的享樂(lè)主義、自私行為、虐待、傷殺、反社會(huì)反人性行為等，當(dāng)屬此列。這些極端行為本質(zhì)，都是與社會(huì)的對(duì)立，都是將其它群體視為異己、視為動(dòng)物，視為仇敵，平等、人權(quán)、和諧在這里蕩然無(wú)存。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)突出的就是，貪污盜竊、權(quán)力資本、行賄受賄、黑社會(huì)行為等。

　　建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，最大公約數(shù)的詞是政通人和、和而不同。政通人和，歷來(lái)被視為理想的政治生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。和而不同，包含對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，和諧不是一團(tuán)和氣的和，是指事物多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，是指差別與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一。綜合起來(lái)，我們期待的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，在這里全體社會(huì)成員擁有自主勞動(dòng)權(quán)，因而能夠各盡其能、各得其所。

　�。�2006年10月30日）

相關(guān)熱詞搜索：構(gòu)建和諧社會(huì) 以人為本 邏輯 起點(diǎn) 巫繼學(xué)