楊際開：清末變法與日本——宋恕政治思想研究（第六章）（下）

　　當(dāng)時(shí)杭州養(yǎng)正書院的學(xué)生馬敘倫也說："辛亥革命是一個(gè)民族革命和民權(quán)革命結(jié)合的革命，"而這雙重革命的指導(dǎo)者是宋恕與孫中山，"到了戊戌后，民族革命、民族革命兩面大旗并成了一面"辛亥革命"的大旗到處飄揚(yáng)了�！�230他還回憶說，求是書院總教習(xí)宋恕先生與養(yǎng)正書院總教習(xí)陳黻宸先生"志同道合，在兩校里都發(fā)生了推動(dòng)革命的作用，"231而"我們從陳總教習(xí)接受了民族、民主結(jié)合的革命思想。"232可見，宋恕在辛亥革命中也發(fā)揮了思想指導(dǎo)作用。

　　認(rèn)同轉(zhuǎn)換意味政治主體性的自覺，宋恕、太炎是從黃色人種的共同命運(yùn)出發(fā)，把自強(qiáng)自救的責(zé)任落實(shí)到自己所屬的命運(yùn)共同體的，太炎在〈興浙會(huì)序〉中說："抑不能興震旦而言興亞細(xì)亞，不能興一部而興震旦，則夸嚴(yán)之談已。吾胎萌于浙，慮從其近，是以樹興浙會(huì)�！�233這是響應(yīng)日本興亞會(huì)的宗旨，234把"中國(guó)人"或"中國(guó)國(guó)民"的概念落實(shí)到地方社會(huì)的重建上。太炎認(rèn)為，只有把"總相"的"中國(guó)人"落實(shí)到"別相"的中國(guó)人上，"中國(guó)"作為一個(gè)文明整體才會(huì)獲得新生，滿清統(tǒng)治就是在太炎所喚起的作為別相的中國(guó)人認(rèn)同覺醒中走向滅亡的。日本就處于"總相"的中國(guó)人與"別相"的中國(guó)人的交匯口上�？�、梁、嚴(yán)是在總相上回應(yīng)日本，宋、章、夏則是別相上回應(yīng)日本。

　　汪榮祖指出反映太炎思想方法的兩句話：一、“心能推度曰恕，周以察物曰忠”；
二、"岳壤世同，賓萌世異，"并認(rèn)為："章太炎對(duì)儒家的忠恕，別作新解，以"忠"為"別相"，以恕為"總相"�！�235如果要把宋恕與太炎的思想方法再加區(qū)別，宋恕強(qiáng)調(diào)的是"恕"與"同"這樣的客觀價(jià)值，而太炎所強(qiáng)調(diào)的是"忠"與"異"這樣的主觀價(jià)值。這里面包含了對(duì)普世價(jià)值的民權(quán)與作為私權(quán)的民權(quán)的落實(shí)兩個(gè)層面的民權(quán)觀，普世價(jià)值的民權(quán)要落實(shí)到法的歷史之原，私權(quán)的民權(quán)要落實(shí)到法的價(jià)值之原。當(dāng)民權(quán)落實(shí)到歷史之原，孝就成為公德，當(dāng)民權(quán)落實(shí)到價(jià)值之原，恕就成為私德。但民權(quán)如不能在法上落實(shí)，忠的對(duì)象只能是權(quán)力。

宋恕、章太炎以及孫寶瑄都在從事對(duì)清代權(quán)力的批判與道德重建，而康有為實(shí)開其端。汪認(rèn)為，日本學(xué)者高田淳對(duì)章太炎齊物哲學(xué)的淵源與內(nèi)容有深入的研究，極有參考價(jià)值。236實(shí)際上汪氏的"總相"、"別相"之說就是援用高田先生的。

　　高田淳先生認(rèn)為："積極地嘗試一元論的世界把握在那以后[康有為、嚴(yán)復(fù)]直到毛澤東思想出現(xiàn)為此在中國(guó)沒有再出現(xiàn)過。對(duì)于必須全面地否定那樣的響應(yīng)全體論[總相]的想法本身的章炳麟來說，因?yàn)樘幱诳涤袨椤��?yán)復(fù)以后中國(guó)的悲慘的半殖民地狀況。”237其實(shí)，宋恕思想根底的民權(quán)訴求包含"總相"與"別相"兩個(gè)則面，汪康年所代言的是"總相"的則面，而章太炎所代言的是"別相"的則面。宋恕民權(quán)背后的理想秩序是孟子的王道政治，但方法上是荀子的經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)論，譚嗣同是用孟子的心性論來回應(yīng)宋恕的政治意理批判的，他繼承了康、梁、夏以"宗教改革"為號(hào)召，批判荀子的立場(chǎng)，因此宋恕對(duì)劉紹寬說："譚氏《仁學(xué)》，惟心派之哲學(xué)也，故其大處與衡不合，昔曾與面爭(zhēng)屢矣�！�238這是立教者與立學(xué)者的目的與方法的不同所帶來的摩擦。

　　而章太炎援用荀子"法后王"的思維，為政治變遷提供依據(jù)，這是應(yīng)用荀子歷史哲學(xué)的知識(shí)論思維方式。汪榮祖認(rèn)為：章太炎"寫《儒術(shù)真論》一文，雖未指名，顯然是要批評(píng)康氏的"以儒為教"之說，"239朱維錚則認(rèn)為是"直接批評(píng)《仁學(xué)》的見解"。240從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)對(duì)清末變法運(yùn)動(dòng)中極權(quán)主義思想傾向的抵制是相同的。譚嗣同對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的最初反應(yīng)是"故夫法之當(dāng)變，直變?nèi)ソ裰�以非亂是、以偽亂真之法，蘄漸復(fù)于古耳。”241把日本沖擊轉(zhuǎn)化為變法"復(fù)古"是對(duì)沖擊源的法原的回應(yīng)。但是譚嗣同的響應(yīng)方式是孟子式的總體論，而非荀子式的知識(shí)論。這一方式在譚嗣同殉難以后，成了新一代變法青年的動(dòng)源，孫寶瑄在光緒三十二年的日記中感嘆到："今之國(guó)家，所謂風(fēng)氣用事時(shí)代。夫風(fēng)氣必本于學(xué)理，乃不誤其趨向，泰西諸國(guó)之所以興也。若我國(guó)，則僅有風(fēng)氣而無學(xué)理，如人之但尚意氣，毫不顧道理�！�242這段話道出了戊戌政變以后變法從思想走向運(yùn)動(dòng)時(shí)的脫序狀態(tài)。

　　湯志鈞指出了傳統(tǒng)中國(guó)"唯經(jīng)"與"唯上"的現(xiàn)象，243"上"既是法原，又是權(quán)原，自從章學(xué)誠(chéng)承浙東學(xué)統(tǒng)，244提出"六經(jīng)皆史"的觀念，"上"失去了"經(jīng)"的合法性依據(jù)，章把史的本質(zhì)與禮的精神--法原置于同一層面，于是，作為政治意理的"經(jīng)"與作為權(quán)原的"上"同時(shí)失去了依托。太炎的"尊史"觀來自龔自珍，而龔自珍的批判思想承自張惠言--章學(xué)誠(chéng)--戴震，他在〈尊史〉中批判了康有為標(biāo)榜的文質(zhì)三世的進(jìn)化史觀，他認(rèn)為在文化變遷（文質(zhì)）與政治變遷（三世）還有民權(quán)的環(huán)節(jié)，"岳壤世同，賓萌世異"出于〈尊史〉，后面還有一句"而民始不袀壹。"245這里既包含社會(huì)再建的構(gòu)想，也是對(duì)"滅禮"與"滅史"的清制的否定。章認(rèn)為："有舍地治，不以版籍正民，而欲庶政無奸欺隱匿者，王史之未聞。"246太炎以"王史"自居正是他與康有為、孫中山的分歧點(diǎn)。

　　《訄書》初刻本意味太炎從經(jīng)生向儒者的蛻皮，而重訂本則意味太炎又從儒者向王史的轉(zhuǎn)變。黃進(jìn)興以梁?jiǎn)⒊��?新史學(xué)"為例，指出了中國(guó)近代史學(xué)的雙重危機(jī)現(xiàn)象：即內(nèi)在的知識(shí)本身的危機(jī)與外在的無法滿足社會(huì)性的需要。247梁?jiǎn)⒊�在《三十自述》中說："欲草一《中國(guó)通史》以助愛國(guó)思想之發(fā)達(dá)，"248旨在打造"中國(guó)國(guó)民。"梁在《變法通議?論譯書》中認(rèn)為："中國(guó)之史，長(zhǎng)于言事；
西國(guó)之史，長(zhǎng)于言政。言事者之所重，在一朝一姓興亡之所由，謂之君史；
言政者所重，在一城一鄉(xiāng)的教養(yǎng)之所起，謂之民史。"249譚嗣同在《仁學(xué)》中指出："二十四史，是一姓之譜牒焉耳�！�250以法原為根本實(shí)體的清末變法思想中已經(jīng)含有"君史"讓位于"民史"的價(jià)值觀轉(zhuǎn)換。杜贊奇指出，梁?jiǎn)⒊�的歷史觀與民族國(guó)家緊密聯(lián)系，251但出發(fā)點(diǎn)還是"民史"承自章學(xué)誠(chéng)、龔自珍對(duì)君權(quán)的批判意識(shí)。

　　梁?jiǎn)⒊�想要打造《中�?guó)通史》的時(shí)候，章太炎也受梁邀請(qǐng)赴日本考察，就下榻在《新民叢報(bào)》館，梁1902年8月4日發(fā)表了太炎的《中國(guó)通史》構(gòu)想："所貴乎通史者固有二方面：一方以發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)化衰微之理為主，則于典志見之；
一方以鼓舞民氣、啟導(dǎo)方來為主，則亦必于傳記見之，"汪榮祖認(rèn)為，"典志"指制度史，"記傳"指以人物為中心的思想史，252顯然，太炎要以中國(guó)文明整體立言，日本當(dāng)也包括其中，他在史目中所例的"種族志"、"海交記"、"逸民別錄"中為處理這一題材保留了空間。"制度史"是文明史，為一宏觀的視野，"思想史"是文化史，為一微觀的視野，隨宏觀視野的擴(kuò)大，"種族"觀念發(fā)生了變化，滿清成了"夷狄"，而日本成了"同文同種"，"海交記"要處理的是與陸權(quán)與海權(quán)的相遇，而"逸民別錄"則是從人物，如朱舜水，來表現(xiàn)文明史與文化史的交融。

　　太炎認(rèn)為："頃者東人為支那作史，簡(jiǎn)略無義，惟文明史尚有種界異聞，其余悉無關(guān)閎旨。"253這里的"文明史"當(dāng)指在梁氏《東籍月旦》中所介紹的文明史著，太炎從〈正名略例〉向〈文學(xué)說例〉的發(fā)展說明太炎樸學(xué)關(guān)心從詞匯向語言的轉(zhuǎn)變，254語言認(rèn)同的"進(jìn)化"帶來認(rèn)同的轉(zhuǎn)化--從對(duì)外在強(qiáng)權(quán)的懾服向內(nèi)在虛擬權(quán)威的回歸,社會(huì)動(dòng)員未必以近代國(guó)家為指歸為卡爾?德意志的社會(huì)動(dòng)員理論提供了反證。

　　夏曾佑認(rèn)為："孔子之術(shù)，其的在于君權(quán)，而徑則由于宗法。蓋借宗法以定君權(quán)，而非借君權(quán)以維宗法。然終以君權(quán)之借徑于此也，故君權(quán)存而宗法亦隨之而存，斯托始之不可不慎也。"255這是在說權(quán)力與文明的關(guān)系，儒家倫理的目的是樹立政治倫理，而君權(quán)自處于政治倫理的中心，社會(huì)倫理從屬于政治倫理，從而為君權(quán)服務(wù)。梁?jiǎn)⒊�批評(píng)中國(guó)人"知有權(quán)力不知有文明"是認(rèn)為"文明"可以制衡權(quán)力，而他的新民道德正是他開出的用"文明"來制衡權(quán)力的藥方。這里的"文明"就是他所說的"東學(xué)"--西方社會(huì)倫理在日本的應(yīng)用，而宋恕所注重的是日本在受容西方社會(huì)倫理時(shí)，復(fù)活了東亞的政治倫理--虛擬王權(quán)，因此他把日本史看作是儒家政治倫理在中國(guó)淪喪以后的替代體系。

　　梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為夏曾佑是"晚清思想革命的先驅(qū)者"，并說："他對(duì)于中國(guó)歷史有嶄新的見解。"256正是夏氏對(duì)中國(guó)史的"嶄新見解"為章太炎的反滿論提供了史學(xué)根據(jù)，宋恕的日本觀也印證了夏氏的東亞文明史觀。日本是梁?jiǎn)⒊�《新民說》的發(fā)信地，同時(shí)作為東亞政治倫理的現(xiàn)代泉源對(duì)《新民說》也起到制約與連動(dòng)作用。社會(huì)動(dòng)員帶來的歷史認(rèn)同的轉(zhuǎn)換才是東亞文明整體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代更新的內(nèi)在動(dòng)力。

　　張灝對(duì)梁?jiǎn)⒊?890到1907年之間從儒家經(jīng)世致用理想到有關(guān)新的國(guó)家和國(guó)民思想的轉(zhuǎn)變作了研究后指出："他的民主信念在遏止他的國(guó)家主義傾向上，沒有發(fā)揮在西方自由傳統(tǒng)下所預(yù)期的那種作用�！�257周佳榮認(rèn)為張氏對(duì)梁?jiǎn)⒊�思想�?東學(xué)"部分重視不夠，提出了研究梁?jiǎn)⒊�思想�?東學(xué)"視角，這一視角意味日本不僅是西方近代知識(shí)的泉源，而且還提出了如何吸收西方知識(shí)而上遂的經(jīng)驗(yàn)。梁?jiǎn)⒊�著名�?破壞主義"也來自明治日本的西化經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為："破壞主義何以可貴，曰：凡人之情，莫不戀舊，而此戀舊之性質(zhì)，實(shí)阻閼進(jìn)步之一大根源也。"258梁是把這種來自于西化與傳統(tǒng)的價(jià)值置換視為"破壞主義，"并以此為根據(jù)來推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代，這與宋恕把和文視為調(diào)和歐化與國(guó)粹的良藥的觀點(diǎn)相成對(duì)照。宋恕的關(guān)心是如何“立”，而梁?jiǎn)⒊�的關(guān)心是如何“破”，兩人的主張是互補(bǔ)的。正因?yàn)樗嗡≡诮�代中�?guó)思想史的缺位，梁?jiǎn)⒊�的思想也就失去了可探尋的源頭。

　　宋恕所提示的憲法精神是立于一世界法的展望之上的，譚嗣同的"世界主義"就是對(duì)這一展望的詮釋，梁?jiǎn)⒊�在《少年中�?guó)》中說："中國(guó)如稱霸宇內(nèi)，主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之"259也反映了二十世紀(jì)初頭中國(guó)對(duì)西方列強(qiáng)的不滿與重建世界秩序的要求。辛亥革命民族與民權(quán)的雙重意義在于對(duì)西方列強(qiáng)行為原理的否定與西方文明中民權(quán)觀念的受容，為人類文明的統(tǒng)合提供了新的經(jīng)驗(yàn)。

　　費(fèi)約漢以"喚醒"為主體描述了近代中國(guó)的形成過程，但是"喚醒"是手段，目的是為了打造近代民族國(guó)家，從倫理社會(huì)向民族社會(huì)的轉(zhuǎn)變意味西方文化本位的取向，而宋恕提出的是通過倫理反思達(dá)到中國(guó)文明本位的近代社會(huì)的重建，倫理社會(huì)以"禮"為中心，倫理社會(huì)的重建是通過對(duì)"禮"的自覺達(dá)成的，這源自清代禮學(xué)的問題關(guān)心。太炎的反滿種族革命思想是清代禮學(xué)與西方近代國(guó)家相遇的產(chǎn)物，梁?jiǎn)⒊�指出晚清西學(xué)的關(guān)心從表面的"船堅(jiān)炮利"的器物向?qū)嶋H需要的西方語言，又從西方語言向背后的學(xué)問（國(guó)際法、政治學(xué)）的變遷，260言外之意是標(biāo)榜乃師擔(dān)當(dāng)起了精神（宗教）革命之任。宋、章以日本為法原旨在重建禮秩的天下，著眼于下層社會(huì)的認(rèn)同重建，康、梁以日本為權(quán)原旨在把中國(guó)打造成近代國(guó)家，著眼于上層機(jī)構(gòu)的政治革命。

　　汪榮祖暗示了太炎的種族論與馬派的階級(jí)論有意理上的繼承關(guān)系，261這是毋庸諱言的，但在清末變法家中最早從"陽儒陰法"的角度對(duì)曾國(guó)藩提出批判的是宋恕，梁?jiǎn)⒊��?900年寫的《中國(guó)積弱溯源論》中寫道；
"使曾、左、李諸人，有一毫為國(guó)民之心，乘此時(shí)、用此權(quán)，以整頓中央政府之制度，創(chuàng)立地方自治之規(guī)模，決非難也�！�262這引出了太炎從種族論角度對(duì)曾的批判。三人對(duì)曾國(guó)藩批判的目的與角度不同，宋恕是從政治行為的角度對(duì)曾國(guó)藩進(jìn)行批判旨在樹立新的政治倫理，開梁?jiǎn)⒊�、章太炎批判曾�?guó)藩的濫觴。汪認(rèn)為："太炎所著《訄書》初刻本原是訴求變法之書，再刻本已是聲援革命之書，可稱以學(xué)術(shù)為本，政治為用之撰述，"263以學(xué)思解構(gòu)政治意理開出"以所學(xué)易天下"學(xué)風(fēng)的是宋恕，梁?jiǎn)⒊�晚年�?以教易天下"向"以所學(xué)易天下"的回歸也說明這一學(xué)風(fēng)仍有現(xiàn)代生命。

　　注釋：

　　1 馮克《近代中國(guó)之種族觀念》，南京：江蘇人民出版社，1999，前言，頁(yè)2。

　　2 費(fèi)約翰《喚醒中國(guó)》，北京：三聯(lián)書店，2004，頁(yè)53。

　　3 費(fèi)約翰《喚醒中國(guó)》，頁(yè)105。

　　4 參見費(fèi)約翰《喚醒中國(guó)》，頁(yè)90；
110。

　　5 參見汪榮祖《從傳統(tǒng)中求變--晚清思想史研究》，南昌：百花洲文藝出版社，2002，頁(yè)21-45。

　　6 王爾敏《中國(guó)近代思想史論》，北京：社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)出版社，2003，頁(yè)371-72。

　　7 魏源在《圣武記》中用過"花門種族"這個(gè)詞。（魏源《圣武記》，下，中華書局，1984，頁(yè)313。）

　　8 魏源《圣武記》，上，中華書局，1984，頁(yè)243。

　　9 魏源《圣武記》，上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　261。

　　10 柯文《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間--王韜與晚清改革》，南京：江蘇人民出版社，1994，頁(yè)209-10。

　　11 魏源《圣武記》，下，中華書局，1984，頁(yè)361。

　　12 韋政通《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》，上，頁(yè)190。

　　13 韋政通《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》，上，頁(yè)248。

　　14 韋先生認(rèn)為，他的《中國(guó)思想史》"寫到十八世紀(jì)的戴東原為止，是因?yàn)閺氖�九世紀(jì)開始，中國(guó)已面臨一個(gè)全新的局面"。（氏著《人是可以這樣活的》，臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司，2000，頁(yè)157。）這樣先生的《中國(guó)思想史》與《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》兩部大著遂斷為兩截，失去了內(nèi)在的聯(lián)系。

　　15 梁?jiǎn)⒊�晚年認(rèn)為常州今文學(xué)派："專求微言大義，以為東漢以后，解經(jīng)的人，都在訓(xùn)詁名物上作工夫，忘卻了主要的部分，這派的主張牽連到孔子的政治論"�！讹嫳�室專集》，一百零三卷，頁(yè)69。）"微言大義"即儒家關(guān)于政治合法性的判準(zhǔn)。

　　16 魏源《圣武記》，下，頁(yè)500。

　　17 魏源《圣武記》，下，頁(yè)543。

　　18 魏源《圣武記》，下，頁(yè)547。

　　19 魏源《圣武記》，上，頁(yè)261。

　　20 參見并木賴壽〈關(guān)于近代中國(guó)的王朝體制與"統(tǒng)一"〉，東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部《歷史與文化》，十八（〈人文科學(xué)科紀(jì)要〉第九十九輯）拔刷（一九九四年三月）

　　21 胡珠生編《宋恕集》，北京：中華書局，1993，頁(yè)502。宋恕〈上李中堂書〉最初發(fā)表在《萬國(guó)公報(bào)》，101冊(cè)，1897年5月，有蔡爾康附志。

　　22 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)181；
184。

　　23 章太炎講、諸祖耿記〈國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗--二十二年（1933）三月十四日在無錫國(guó)學(xué)專門學(xué)�！怠吨蒲浴�，民國(guó)二十八年七月，頁(yè)5-6。

　　24 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)128。

　　25 參見梁漱溟〈中國(guó)政治問題研究〉《梁漱溟全集》，第六卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1993，頁(yè)753-94。

　　26 胡珠生編《宋恕集》，上，北京：中華書局，1993，頁(yè)11。

　　27 胡珠生編《宋恕集》，頁(yè)128。

　　28 參見費(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》，北京：國(guó)際文化出版公司，1989，頁(yè)37。

　　29 胡珠生〈《卑議》和《六齋卑議》〉，見平陽縣政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編《平陽文史資料選輯》，第四輯，1986，頁(yè)5。

　　30 胡珠生〈《卑議》和《六齋卑議》〉，見平陽縣政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編《平陽文史資料選輯》，第四輯，1986，頁(yè)5。

　　31 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)220。

　　32 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)134。

　　33 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)135。

　　34 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)136。

　　35 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)147。

　　36 魏源《圣武記》，上，頁(yè)9。魏源又寫道："于是國(guó)語相同之國(guó)盡為我有，疆域西至遼，南至朝鮮，東至海，北抵黑龍江。"（《圣武記》，上，頁(yè)18。）

　　37 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)134。

　　38 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)138。

　　39 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)138。

　　40 《章太炎全集》，（三），上海：上海人民出版社，1984，頁(yè)49。

　　41 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)271。

　　42 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)37。

　　43 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)155。

　　44 據(jù)溫州里安玉海樓藏抄本。

　　45 參見胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)260；
274。

　　46 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)273。

　　47 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)144。

　　48 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)241。

　　49 參見宋恕〈代陳待御請(qǐng)廣學(xué)校折〉，胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)247-52。

　　50 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)275。

　　51 在此前，梁?jiǎn)⒊�托汪康年、張�?jīng)甫為《經(jīng)世文新編》向宋恕索稿，據(jù)梁氏〈經(jīng)世文新編序〉，其內(nèi)容"庶幾吾孔子新民之義哉。"（《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之二〉，頁(yè)48。）

　　52 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)935。

　　53 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)936。

　　54 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)937。

　　55 詩(shī)曰"嶺表饒佳士，君才不可攀。文章劉、董伍，經(jīng)術(shù)嚇、游間。學(xué)老多流怯，扶儒孰任艱？勉持兼愛愿，莫戀四熊山。"（見《宋恕集》，下，頁(yè)807。）

　　56 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)273。

　　57 《時(shí)務(wù)報(bào)》，第四十七冊(cè)，光緒二十三年十一月，頁(yè)1B面。

　　58 周佳榮《新民與復(fù)興--近代中國(guó)思想論》，香港：香港教育圖書公司，1999，頁(yè)49。

　　59 〈說群序〉，《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之二〉，頁(yè)3。

　　60 梁?jiǎn)⒊�在給汪康年的信中有"康先生書又極言何易一叛教"一句，（《汪康年師友書札》，2，上海：上海古籍出版社，頁(yè)1836。）事也是針對(duì)梁的。

　　61 參見胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)602。

　　62 《汪康年師友書札》，2，上海：上海古籍出版社，頁(yè)1837。

　　63 見梁?jiǎn)⒊�〈論變法不知本原之害〉，《時(shí)務(wù)報(bào)》第三冊(cè)，1896年8月。

　　64 周佳榮《新民與復(fù)興--近代中國(guó)思想論》，頁(yè)55-56。

　　65 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)22。

　　66 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)54。

　　67 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)81。

　　68《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之二〉，頁(yè)3。

　　69 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)15。

　　70 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)98。

　　71 熊月之認(rèn)為"民主"與"民權(quán)"在日語的文脈中含義相同，（參見氏著《向?qū)Ｖ茖Ｖ浦髁x告別》，香港：中華書局，1990，頁(yè)61-67；
《中國(guó)近代民主思想史》（修訂本），上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002，頁(yè)8-12。）但是在清末政治思想的文脈中兩者還是有區(qū)別的。

　　72《飲冰室合集》，1，〈飲冰室文集之一〉，頁(yè)97。

　　73《飲冰室合集》，1，〈飲冰室文集之一〉，頁(yè)109。

　　74《飲冰室合集》，1，〈飲冰室文集之三〉，頁(yè)41。

　　75 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)165。

　　76 譚嗣同《仁學(xué)》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)137。

　　77 梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論》，北京：東方出版社，1996，頁(yè)85。

　　78《飲冰室合集》，1，〈飲冰室文集之三〉，頁(yè)9-10。

　　79 《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之一〉，頁(yè)109。據(jù)王栻考證，該信當(dāng)作于1987年3月。（見王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，第五冊(cè)，北京：中華書局，1986，頁(yè)1566，*注。

　　80 《飲冰室合集》，1，〈飲冰室文集之一〉，頁(yè)109。

　　81 張朋園《梁?jiǎn)⒊�與清季革命》，臺(tái)北：中央研究員近代史研究所，1964，頁(yè)52。

　　82 周佳榮《新民與復(fù)興--近代中國(guó)思想論》，頁(yè)54。

　　83 見《時(shí)務(wù)報(bào)》，第十九冊(cè)，光緒二十三年二月。

　　84 張灝《梁?jiǎn)⒊�與中國(guó)思想的過渡（1890-1907）》，南京：江蘇人民出版社，1995，頁(yè)45。

　　85 張灝《梁?jiǎn)⒊�與中國(guó)思想的過渡（1890-1907）》，頁(yè)82。

　　86 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)256-57。

　　87 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)106。

　　88 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)113。

　　89 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，頁(yè)117。

　　90 參見梁?jiǎn)⒊�〈與林迪臣太守書〉，《飲冰室合集》，1，〈飲冰室文集之三〉，頁(yè)2-4。

　　91 參見王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，第五冊(cè)，北京：中華書局，1986，頁(yè)1555-1557。

　　92 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)272。

　　93 《中國(guó)哲學(xué)》，第九號(hào)，1983，頁(yè)456。

　　94 夏曉虹輯《飲冰室合集集外集》，上冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2005，頁(yè)7。

　　95 夏曉虹輯《飲冰室合集集外集》，上冊(cè)，頁(yè)12。梁在注中用小字寫道："西國(guó)各行省之自治，其規(guī)模條理，皆與一國(guó)同。惟今中國(guó)之省則大異耳。"宋恕的方案是把省改為"部"，改法家的天下為儒家的天下，而梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為這一構(gòu)想只有通過導(dǎo)入民族國(guó)家的程序來實(shí)現(xiàn)。

　　96 關(guān)于國(guó)家主義的譯語與含義，參見鄭匡民《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》，上海：上海書店出版社，2003，頁(yè)170，注1。

　　97 周佳榮《新民與復(fù)興--近代中國(guó)思想論》，頁(yè)108。

　　98 周佳榮《新民與復(fù)興--近代中國(guó)思想論》，頁(yè)129-31。

　　99 周佳榮《新民與復(fù)興--近代中國(guó)思想論》，頁(yè)132。

　　100《飲冰室合集》，2，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之十一〉，頁(yè)18。

　　101《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之四〉，頁(yè)100。

　　102 "東學(xué)"一詞，最早出現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊�發(fā)表在《新民叢報(bào)》上的〈東籍月旦〉，鄭匡民認(rèn)為，"東學(xué)"是梁?jiǎn)⒊�提倡的了解西洋的道路，（參見鄭匡民《梁�(jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》，頁(yè)269。）周佳榮則認(rèn)為，"西學(xué)"、"東學(xué)"與更新后的"國(guó)學(xué)"都可以包括在"新學(xué)"里。（周佳榮《新民與復(fù)興--近代中國(guó)思想論》，序頁(yè)3。梁?jiǎn)⒊�所說的"東學(xué)"是通過日本文與日文書籍來了解近代國(guó)家的倫理道德觀念以及日本人的東亞文明、中國(guó)文明以及日本文明史觀。

　　103《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之三〉，頁(yè)70。

　　104 關(guān)于《訄書》三個(gè)版本的考訂，參見朱維錚《章太炎全集》（三），上海：上海人民出版社，1984，〈前言〉，頁(yè)1-22。另參見同氏〈《訄書》發(fā)微〉，《求索真文明--晚清學(xué)術(shù)史論》，上海：上海古籍出版社，1996，頁(yè)259-283。

　　105 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)218。

　　106 康有為《孔子改制考》，頁(yè)236。

　　107 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)220。宋恕1895年10月21日給高子衡的信中寫道："毅伯[汪康年]公學(xué)之議，金陵有和者否？嶺南康長(zhǎng)素[有為]有強(qiáng)學(xué)會(huì)之創(chuàng)。但望此鍾舉動(dòng)漸多，將來必有收實(shí)效之期矣！"（胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)542。）

　　108 如張灝說："康對(duì)制度改革的提倡和對(duì)富強(qiáng)理想的信仰，決不可引導(dǎo)人們將他看成一位近代的民族主義者。"（見氏著《梁?jiǎn)⒊�與中國(guó)思想的過渡（1890-1907）》，南京：江蘇人民出版社，1995，頁(yè)26。）汪榮祖則認(rèn)為："康有為無疑是中國(guó)近代第一代的民族主義者。"（氏著《從傳統(tǒng)中救變--晚清思想史研究》，南昌：百花洲文藝出版社，2002，頁(yè)192。）

　　109 汪榮祖《從傳統(tǒng)中救變--晚清思想史研究》，南昌：百花洲文藝出版社，2002，頁(yè)211。

　　110 汪榮祖《從傳統(tǒng)中救變--晚清思想史研究》，頁(yè)212。

　　111 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)186。

　　112 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)187。

　　113 參見湯志鈞〈戊戌維新與孔子改制〉，氏著《康有為與戊戌變法》，北京：中華書局，1984，頁(yè)64-79。

　　114 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)36。

　　115 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)53。

　　116 康有為在《春秋董氏學(xué)卷五》中寫道："托乎《春秋》正不正之間，而明改制之義"、"孔子受命制作，以變衰周之弊，改定新王之制"，以垂萬事"、"《春秋》一書，皆明改制之事"。（姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)774-75；
783。）這都是在說，孔子通過政治倫理的判準(zhǔn)確立了儒教文明政治變遷的原理。

　　117 參見黃進(jìn)興《歷史主義與歷史理論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002，頁(yè)285。

　　118 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)308。

　　119 汪榮祖指出："蕭公權(quán)曾說過，康有為哲學(xué)的基石是"元"元乃萬象之本，出自董仲舒"一元者，大始也"，即萬物之本。這個(gè)"本"到底是什么？"（氏著《從傳統(tǒng)中救變--晚清思想史研究》，南昌：百花洲文藝出版社，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　2002，頁(yè)225-26。）康有為在《孔子改制考》中進(jìn)而認(rèn)為："孔子以元統(tǒng)天，天猶在孔子所統(tǒng)之內(nèi)，于無量數(shù)天之中而有一地，于地上無量國(guó)中而為一王，其于孔子曾何足數(shù)！"（康有為《孔子改制考》，頁(yè)195。）在康看來，孔子已是世界法的法原，也就是康有為自己在為世界立法。

　　120 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)385。

　　121 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)426。

　　122 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)639。

　　123 康有為《孔子改制考》，北京：中華書局，1958，頁(yè)165。

　　124 康有為《孔子改制考》，北京：中華書局，1958，頁(yè)50。

　　125 康有為《孔子改制考》，北京：中華書局，1958，頁(yè)164-65。

　　126 王泛森《章太炎的思想（1868-1919）及其對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的沖擊》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1985，頁(yè)69。

　　127 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)308。

　　128 汪榮祖說："保住光緒攸關(guān)變法，而變法之能否再興攸關(guān)國(guó)家的前途，然則保皇與救國(guó)實(shí)不可分。"（氏著《從傳統(tǒng)中救變--晚清思想史研究》，頁(yè)284-85。）

　　129 孫寶瑄在光緒二十三年九月十五日的日記中記錄了宋恕關(guān)于"保教"的言論："今日士夫多以保教保種為言，皆非通論也。秦、漢以下，儒教之實(shí)早亡，保于何有？"（孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)137。）

　　130 章太炎說："清代學(xué)派中，尚有四明學(xué)派，此派不起于清，實(shí)源于宋。萬斯大、萬斯同兄弟均四明派，說經(jīng)多講三禮。其后傳至黃式三，式三子以周作《禮書通故》，意欲集三禮之大成"。見章氏〈清代學(xué)術(shù)之系統(tǒng)〉，《師大月刊》，第十期，1934，頁(yè)161。這是在敘述浙東史學(xué)的學(xué)統(tǒng)，太炎反滿思想的學(xué)術(shù)淵源在此。

　　131 章太炎〈清代學(xué)術(shù)之系統(tǒng)〉，《師大月刊》，第十期，1934，頁(yè)162。在太炎心目中，康有為的地位是儒家大于經(jīng)師的。

　　132 太炎所意識(shí)到的"獨(dú)"接近于在集體無意識(shí)中的個(gè)體覺醒，這是一種權(quán)利意識(shí)的覺醒，而非如王泛森所說是對(duì)"國(guó)民全體"的自覺。

　　133 《章太炎全集》（三），上海：上海人民出版社，1984，頁(yè)107。

　　134章炳麟《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)78。

　　135 參見金陵生〈支那革命家章炳麟〉，《日本與日本人》，454號(hào)，明治40年3月1日（1907），頁(yè)35。

　　136 章太炎《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)25。

　　137 《章太炎全集》（三），頁(yè)11。

　　138 章太炎《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)27。

　　139 章太炎《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)37。

　　140 章太炎辭《時(shí)務(wù)報(bào)》，在杭州得知?jiǎng)?chuàng)辦《經(jīng)世報(bào)》的動(dòng)議，給宋恕去信說："昔粵寇時(shí)江、浙遺老日夜望曾文正一來，麟之重君，蓋亦如是！"（胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)574。） 宋恕1897年7月14日給在杭的章太炎回信道："執(zhí)事欲振浙學(xué)，與恕蓋有同情"，并說欲擬一《浙學(xué)會(huì)章程》，"立總會(huì)于此館，漸立支會(huì)于各府縣"（胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)573。）這當(dāng)是章太炎〈興浙學(xué)會(huì)〉的動(dòng)議。

　　141 宋恕在〈經(jīng)世報(bào)序〉中寫道："日本崛起黃人，興學(xué)尤銳，師白而崇儒，行之二十余年，舉國(guó)男女莫不粗通三學(xué)"。（胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)274。）

　　142 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)935。

　　143 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)938。

　　144 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)939。

　　145 章太炎1897年7月上旬在給宋恕的信寫道："顧既與康黨相左，亦有騎虎難下之勢(shì)。非得君之規(guī)誨，異時(shí)一有蹉跌，一身不足惜，亦為浙學(xué)遺羞。" （胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)573-74。）

　　146 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)572。

　　147 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)578。

　　148 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)89。

　　149 湯志鈞編《章太炎政論文集》，北京：中華書局，1977，頁(yè)14。

　　150 章炳麟《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)7。

　　151 湯志鈞編《章太炎政論文集》，上，北京：中華書局，1977，頁(yè)6。

　　152 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)134。

　　153 章太炎1900年10月1日給宋恕的信中說："平日論學(xué)最服元同[黃以周]、仲容[孫詒讓]兩公"。（見《中國(guó)哲學(xué)》，第九號(hào)，1983，頁(yè)457。）許壽裳在《章炳麟》（南京：勝利出版公司，1946）第三章第十三節(jié)〈治學(xué)與師友〉中提到學(xué)友黃以周、孫詒讓、宋恕等�？梢婞S氏父子甄明的《春秋》政治倫理與孫詒讓闡述的墨家倫理以及宋恕的民主思想是太炎思想的重要資源。

　　154 康有為《孔子改制考》，頁(yè)354。

　　155 王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，第五冊(cè)，頁(yè)1568。

　　156《飲冰室合集》，1，〈飲冰室文集之二〉，頁(yè)10。

　　157 湯志鈞《康有為政論集》，上冊(cè)，北京：中華書局，1981，頁(yè)216。

　　158《飲冰室合集》，6，〈飲冰室專集之一〉，頁(yè)98。

　　159 梁?jiǎn)⒊�在〈西學(xué)書目表序例〉中寫道："附卷所載，中國(guó)人言西學(xué)之書，收羅殊隘，其海內(nèi)通人或有書成而未刻，刻成而鄙人未及見者。"（《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之一〉，頁(yè)125。）

　　160 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)537。

　　161 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)602。

　　162 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)602-603。

　　163 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)604-605。

　　164 湯志鈞《康有為政論集》，上冊(cè)，頁(yè)213。

　　165 梁?jiǎn)⒊�致汪康年書札第五、第八，見《汪康年師友書札》�?，上海：上海古籍出版社，1986，頁(yè)1831；
1834。

　　166 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)25-26。

　　167《飲冰室合集》，6，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之一〉，頁(yè)131。

　　168《飲冰室合集》，6，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之一〉，頁(yè)137。

　　169 宋恕在《寄懷飲冰子》（1899年9月23日）中寫道："絕大規(guī)模南學(xué)會(huì)，同康于此立初基。" （ 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)823。）

　　170 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)243。

　　171 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)249。

　　172《飲冰室合集》，6，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之一〉，頁(yè)113。

　　173《飲冰室合集》，6，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之二〉，頁(yè)36。

　　174《飲冰室合集》，6，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之二〉，頁(yè)13。

　　175 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)822。

　　176《飲冰室合集》，6，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之二〉，頁(yè)101。

　　177 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)824。

　　178 姜義華等編《康有為全集》，2，上海：上海古籍出版社，1990，頁(yè)385。參見注92。

　　179 康有為《孔子改制考》，頁(yè)195。

　　180 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)158-59。

　　181 《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之四〉，頁(yè)81。）

　　182 廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，頁(yè)93。

　　183 參見《時(shí)務(wù)報(bào)》，上海，第四冊(cè)，光緒二十二年八月初一，頁(yè)1兩面。

　　184 參見《時(shí)務(wù)報(bào)》，上海，第四冊(cè)，光緒二十二年八月初一，頁(yè)2兩面。

　　185《時(shí)務(wù)報(bào)》，上海，第四冊(cè)，光緒二十二年八月初一，頁(yè)2B面。

　　186《時(shí)務(wù)報(bào)》，上海，第四冊(cè)，光緒二十二年八月初一，頁(yè)3A面。

　　187參見《時(shí)務(wù)報(bào)》，上海，第九冊(cè)，光緒二十二年九月廿一日，頁(yè)4A-5B面。

　　188《時(shí)務(wù)報(bào)》，上海，第十一冊(cè)，光緒二十二年十月十一日，頁(yè)4A面。

　　189 孫寶瑄1901年在給宋恕的信中從小學(xué)字義學(xué)的角度，認(rèn)為："背私非公，分私乃為公。分一人之私于天下人，使人人各保其私，此之為公，有自由平等意。韓非法家之學(xué)忠于一姓，故謂背私為公，蓋欲使天下人皆不敢自遂其私，而以一人一家之私，為天下之公，如梨洲所言者也。"（胡珠生編《東甌三先生集補(bǔ)遺》，頁(yè)176。）到此，請(qǐng)末變法志士才完成了對(duì)作為私權(quán)的民權(quán)的意識(shí)自覺。

　　190 孫寶瑄在光緒二十三年十月十四日的日記中記道："過午，燕生、枚叔偕來訪，作竟日談，上燭乃去。枚叔云："三代上，授田法行，故其民自稱食毛踐土，以皆其君所開辟，而民安享之也。北魏、唐初，雖亦授田，而地非所辟，故其君自稱衣租食稅。自是而降，直為君者，踐民之土，食民之毛而已。反以是誤責(zé)吾民，不亦傎乎？"（氏著《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)143。）

　　191 章太炎在《訄書?原人第十一》（初刻本）中說："彼方踐我土，食我毛，而曰我踐彼土，食彼毛，其言之不應(yīng)其肺腸歟！不然，何其戾也？"（《章太炎全集》（三），頁(yè)23。）

　　192 章太炎在《訄書?平等難第二十八》中說："君子齊其禮，而不齊其權(quán)也。"（氏著《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)157。）

　　193 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)150。

　　194 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)151-152。

　　195 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)180。

　　196 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)199-200。

　　197 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)202。

　　198 參見拙論〈章炳麟為甚么要"反滿"？〉，《二十一世紀(jì)》，香港中文大學(xué)，1998，4月號(hào)，頁(yè)49-59。

　　199 《章太炎全集》（三），上海：上海人民出版社，1984，頁(yè)111-112。

　　200 韋政通《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》，下，臺(tái)北：東大圖書公司，1992，頁(yè)694。

　　201 胡珠生編《宋恕集》，下，頁(yè)941。

　　202 參見《中國(guó)哲學(xué)》，第九號(hào)，1983，頁(yè)453。

　　203 胡珠生編《宋恕集》，上，頁(yè)591。據(jù)胡珠生注，"比例"原作"夢(mèng)想"。（《中國(guó)哲學(xué)》，第九號(hào)，1983，頁(yè)454，注1。

　　204 姜義華《章炳麟評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002，頁(yè)663。

　　205 《中國(guó)哲學(xué)》，第九號(hào)，1983，頁(yè)457。

　　206 《中國(guó)哲學(xué)》，第九號(hào)，1983，頁(yè)458。

　　207 《中國(guó)哲學(xué)》，第九號(hào)，1983，頁(yè)459。

　　208 列文森《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000，頁(yè)75。

　　209 汪榮祖《從傳統(tǒng)中求變--晚清思想史研究》，頁(yè)436。政教社創(chuàng)立于明治21年（1888），并創(chuàng)刊同人雜志《日本人》以"保存國(guó)粹"為宗旨，反對(duì)政府的歐化政策。明治40年（1907）《日本人》與陸羯南創(chuàng)刊的《日本》合并，出版《日本與日本人》雜志。但即便是提倡"國(guó)粹"，同人也是以"國(guó)民"為前提的，兩者的沖突埋下了日后日本法西斯的胎芽。汪榮祖認(rèn)為章太炎與日本國(guó)粹主義者的立場(chǎng)相近，可以說，陸羯南為太炎提供了批判政府的在野立場(chǎng)。（關(guān)于政友社，參見松元三之介《國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏--日本明治精神結(jié)構(gòu)》，北京：東方出版社，2005，第六章〈國(guó)粹主義的國(guó)家觀--政教社的人們〉，頁(yè)109-124。）

　　210 《忘山廬日記》，上，頁(yè)492。

　　211 《忘山廬日記》，上，頁(yè)561。

　　212 《忘山廬日記》，上，頁(yè)615。

　　213 《宋恕集》，下，頁(yè)714。

　　214 黃克武《一個(gè)被放棄的選擇--梁?jiǎn)⒊�調(diào)適思想之研究》，北京：新星出版社，2006，頁(yè)44。

　　215 《飲冰室專集》，卷四，頁(yè)136。

　　216 《宋恕集》，下，頁(yè)732。

　　217 《忘山廬日記》，上，頁(yè)709。

　　218 黃以周《禮書通故·學(xué)校禮通故二》

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　　219 《章太炎全集》，（四），上海：上海人民出版社，1985，頁(yè)215。

　　220 王爾敏《中國(guó)近代思想史論續(xù)集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005，頁(yè)446。

　　221 《章太炎全集》，（四），頁(yè)210，另參見章太炎《訄書?訂文第二十五》及附錄〈正名雜義〉

　　222 參見許壽裳〈紀(jì)念先師章太炎先生〉，原載《制言》，第二十五期，1936年9月，收入《許壽裳文集》，下卷，上海：百家出版社，2003，頁(yè)522-531。

　　223 《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之七〉，頁(yè)105-106。

　　224 《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1980年，第一期，頁(yè)88。

　　225 《許壽裳文集》，下卷，上海：百家出版社，2003，頁(yè)523。

　　226 錢均夫〈杭州求是書院罪辮文案始末記略〉，《近代史資料》，195年第一期，頁(yè)59。錢均夫在另一篇回憶文字中說是每周六晚舉行討論。

　　227 錢均夫〈杭州求是書院罪辮文案始末記略〉，《近代史資料》，195年第一期，頁(yè)60。

　　228《飲冰室合集》，5，北京：中華書局，1989，飲冰室文集之四十五（下），頁(yè)13。

　　229 見錢均夫〈求是書院之創(chuàng)設(shè)與其學(xué)風(fēng)及學(xué)生活動(dòng)情形〉，《國(guó)立浙江大學(xué)�？�》，復(fù)刊第151期，1947年5月12日出刊，頁(yè)2。

　　230 參見馬敘倫〈關(guān)于辛亥革命浙江省城光復(fù)記事的補(bǔ)充資料〉，《近代史資料》，1957年，第一期，頁(yè)48。馬敘倫說，戊戌六君子中有三人是宋恕的"親密朋友"，當(dāng)是譚嗣同、楊深秀、康廣仁。

　　231 參見馬敘倫〈關(guān)于辛亥革命浙江省城光復(fù)記事的補(bǔ)充資料〉，《近代史資料》，1957年，第一期，頁(yè)49。

　　232 參見馬敘倫〈關(guān)于辛亥革命浙江省城光復(fù)記事的補(bǔ)充資料〉，《近代史資料》，1957年，第一期，頁(yè)50。

　　233 朱維錚、姜義華編注《章太炎選集》，上海：上海人民出版社，1981，頁(yè)15-16。

　　234 章太炎在〈論亞洲宜自為唇齒〉（1897.2.22.）中指出："背同類而鄉(xiāng)異族，豈不左哉？昔興亞之會(huì)，創(chuàng)自日本，此非虛言也。"（湯志鈞編《章太炎政論選》，上冊(cè)，北京：中華書局，1977，頁(yè)5-6。）

　　235 參見汪榮祖《從傳統(tǒng)中救變--晚清思想史研究》，南昌：百花洲文藝出版社，2002，頁(yè)386-93。汪對(duì)這句話有兩個(gè)近似而又不同的解釋，一為"土地是自然環(huán)境的一部分，到處一樣，但在土地上生長(zhǎng)的人民與風(fēng)俗，各不一樣"。（同書，頁(yè)392。）一為"自然環(huán)境世代相同，但人文景觀與時(shí)俱變"。（氏著《史學(xué)九章》，北京：三聯(lián)書店，2005，頁(yè)126-27。）筆者主張從人文景觀的集體延承--內(nèi)面神的角度來理解這句話。

　　236 參見汪榮祖《從傳統(tǒng)中求變--晚清思想史研究》，頁(yè)391，注1。

　　237 高田淳〈嚴(yán)復(fù)《天演論》的思想--普遍主義的嘗試〉，《東京女子大學(xué)比較文化紀(jì)要》，第二十卷別刷，頁(yè)59。

　　238 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)652。

　　239 汪祖榮著《晚清思想史研究》，頁(yè)347。

　　240 朱維錚著《晚清學(xué)術(shù)史論》，頁(yè)345。

　　241 蔡尚思、方行編《譚嗣同全集》，上，頁(yè)200。

　　242 孫寶瑄《忘山廬日記》，下，頁(yè)813。

　　243 參見湯志鈞《近代經(jīng)學(xué)與政治》，北京：中華書局，2000，第一章，〈導(dǎo)論〉。

　　244 周夢(mèng)江認(rèn)為："王守仁、章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)書即史書之說，都是受到葉適的影響"，而葉適可能受到呂祖謙影響。（氏著《葉適與永嘉學(xué)派》，浙江古籍出版社，1992，頁(yè)255。）

　　245 章炳麟《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)253。

　　246 章炳麟《訄書》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)244。

　　247 黃進(jìn)興《歷史主義與歷史理論》，頁(yè)272。

　　248《飲冰室合集》，2，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之十一〉，頁(yè)19。

　　249 梁?jiǎn)⒊�《變法通議》，北京：華夏出版社，2002，頁(yè)147。

　　250 轉(zhuǎn)引自楊廷福《譚嗣同年譜》，頁(yè)97。

　　251 杜贊奇《從民族國(guó)家承救歷史：民族主義話語與中國(guó)現(xiàn)代史研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003，頁(yè)21。

　　252 汪榮祖《史學(xué)九章》，北京：三聯(lián)書店，2005，頁(yè)124。

　　253 湯志鈞編《章太炎政論文集》，上，北京：中華書局，1977，頁(yè)167-169。

　　254 〈文學(xué)說例〉發(fā)表在《新民叢報(bào)》第五號(hào)（三月初一）、九號(hào)、十五號(hào)上，《訄書》重訂本中兩文合并成〈正名雜議〉。

　　255 王栻編《嚴(yán)復(fù)集》，第五冊(cè)，頁(yè)1556。

　　256《飲冰室合集》，5，北京：中華書局，1989，飲冰室文集之四十四（上），頁(yè)18-19。

　　257 張灝《梁?jiǎn)⒊�與中國(guó)思想的過渡（1890-1907）》，南京：江蘇人民出版社，1995，頁(yè)182。

　　258 《飲冰室合集》，6，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之二〉，頁(yè)25。

　　259 《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之五〉，頁(yè)11。

　　260 《飲冰室合集》，10，北京：中華書局，1989，〈飲冰室專集之七十五〉，頁(yè)26-27。

　　261 汪榮祖認(rèn)為："章是從種族意識(shí)論斷，而馬派則從階級(jí)意識(shí)論斷"。（見氏著《史學(xué)九章》，北京：三聯(lián)書店，2005，頁(yè)135。）

　　262 《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之五〉，頁(yè)38。

　　263 汪榮祖《史學(xué)九章》，北京：三聯(lián)書店，2005，頁(yè)147。

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