周旺生：道德與中國法的實(shí)施

　　在法理學(xué)上，一般認(rèn)為，法的實(shí)施是同國家政權(quán)的強(qiáng)制力量相聯(lián)系的，但是，在實(shí)踐上，法的實(shí)施除了同國家政權(quán)的強(qiáng)制力量相聯(lián)系之外，還同其他多種多樣的因素相聯(lián)系，比如，同人的社會(huì)地位、社會(huì)環(huán)境、文化程度、個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德、生活狀況等等，也是相聯(lián)系的。在這種種因素中，倫理道德同法的實(shí)施的聯(lián)系，是以兩方面的渠道表現(xiàn)出來的：一是倫理道德狀況對法的實(shí)施可以發(fā)生有效的影響，二是法的實(shí)施對倫理道德的傳播也具有有效的促動(dòng)作用�！�

　　就倫理道德對法的實(shí)施可以發(fā)生的影響而言，我們可以看到這樣幾種情況：　

　　一種情況是，倫理道德是啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，它對于法的實(shí)施，可以起到國家政權(quán)的強(qiáng)制力量所無法代替的作用。違法犯罪的一個(gè)重要根源在于違法犯罪者倫理道德淪喪。違法犯罪者中，不少人是由于倫理道德敗壞而趨于犯罪的。加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵(lì)見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對法的實(shí)施可以起到明顯超出國家強(qiáng)制力范圍的作用�！�

　　另一種情況是，由于法總是在一定程度上反映著許多倫理道德的原則和要求的，法的精神和法的要求不僅與倫理道德的精神和要求是有原則界限的，而且它們之間也是有種種相通之處的。由于這種相通之處的存在，決定了提升社會(huì)公眾的道德水準(zhǔn)，必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺性，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。人們通�？偸亲⒁夥ㄅc倫理道德的區(qū)別，而忽略兩者之間的通常之處，這是對法與倫理道德的關(guān)系的一種有失偏頗的理解�！�

　　再一種情況是，執(zhí)法和司法人員的道德品質(zhì)如何，對法的實(shí)施能產(chǎn)生直接的、很大的影響。如果執(zhí)法和司法人員有較高的道德水平，就能在執(zhí)法和司法工作中無私無畏、秉公辦事、執(zhí)法嚴(yán)明、剛直不阿、為民除害。反之，執(zhí)法和司法人員的道德品質(zhì)不良，一遇有關(guān)問題，就容易從個(gè)人利益出發(fā)，比如，就容易為保全自己的烏紗帽而不敢堅(jiān)持真理，不敢依法辦事，就容易置法律和公眾的痛苦甚至冤屈于不顧，甚至還會(huì)包庇縱容壞人，打擊和冤枉好人。　

　　一、道德和社會(huì)主義道德　

　　1.道德的概念　

　　道德是關(guān)于評定善與惡、是與非、正義與非正義、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱、文明與野蠻等觀念、原則和規(guī)范的總和，歸根到底，它是由人們物質(zhì)生活條件決定并由社會(huì)輿論和人們內(nèi)心信念保證實(shí)現(xiàn)的�！�

　　人們通常在兩種意義上使用道德一詞。一是在狹義上使用，指人們的品行如何，如說某人的行為是道德的或不道德的。一是在廣義上使用，把人們的道德觀念、信念、原則、理論和規(guī)范，人們在各自道德意識指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)以及人們之間 的道德關(guān)系、社道德狀態(tài)等，都劃入道德范疇�！�

　　幾千年來，人們對道德作過種種解釋。以往普遍的看法是把道德說成是人的本性的表現(xiàn)、人的良知、良能的表現(xiàn)，是人類共同的、永恒不變的觀念和行為準(zhǔn)則。這種道德不是后天產(chǎn)生的，而先天就有的，是上帝意志的體現(xiàn)。孔子就說：“天生德于予”1。董仲舒則把維護(hù)封建等級制度的道德準(zhǔn)則“三綱五常”說成是“天意”，所謂“王道 之三綱，可求于天”，而且“天不變道亦不變”2。在西方，《舊約全書》認(rèn)為道德是耶和華對摩西的啟示，然后通過摩西向百姓宣講的戒律。近代以來，資產(chǎn)階級學(xué)者中也有許多人把道德視為來自上帝或自然的觀念和準(zhǔn)則�！�

　　馬克思主義道德觀認(rèn)為：　

　　（1）道德不是抽象的人性的反映或上帝意志的反映，而是一定社會(huì)關(guān)系的反映。道德作為一種社會(huì)意識形態(tài)和社會(huì)規(guī)范，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，其內(nèi)容歸根到底由一定物質(zhì)生活條件所決定，并隨物質(zhì)生活條件的變化而變化。因此，道德不是抽象的、永恒的東西，而是具體的、歷史的范疇。每一時(shí)代都有相應(yīng)的道德，每一種道德都有時(shí)代的、社會(huì)的局限性或烙印�！�

　�。�2）道德作為歷史的范疇，它在階級社會(huì)具有階級性。由于各階級的物質(zhì)生活條件和物質(zhì)利益不同，在社會(huì)生活中的地位和作用不同，他們的道德也不同，如有的把“君為臣綱”等作為自己道德的核心，有的把利己主義作為自己道德的核心�！�

　�。�3）道德雖然是歷史的范疇，具有階級性，但不同時(shí)代、不同階級的道德也有某些共同之處，即具有繼承性。因?yàn)樵u價(jià)道德的客觀標(biāo)準(zhǔn)是存在的。一方面道德本身有一定的社會(huì)性，如尊老愛幼、孝敬父母、講究禮貌等，是各時(shí)代的道德都包含的內(nèi)容，是人類共同的精神文明。另一方面，一定階級當(dāng)它處于行進(jìn)階級的地位時(shí)，就在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的需要和人民群眾的利益，它的道德就可能包含一些積極內(nèi)容，這些內(nèi)容�？蔀橐院蟮男羞M(jìn)階級所繼承和發(fā)展。評價(jià)道德的客觀標(biāo)準(zhǔn)或統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，最主要的是看其是否有利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步�！�

　　2.社會(huì)主義道德　

　　社會(huì)主義道德是由社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，主要由這個(gè)社會(huì)的社會(huì)輿論和人們內(nèi)心信念來保證實(shí)現(xiàn)的有關(guān)善惡、是非等觀念、原則和規(guī)范的總和�！�

　　社會(huì)主義道德又同以往道德有很大區(qū)別。一方面，它賴以存在的社會(huì)物質(zhì)生活條件、據(jù)以保證實(shí)現(xiàn)的社會(huì)輿論和人們內(nèi)心信念，與以往道德相比有很大不同或本質(zhì)區(qū)別。另一方面，它評價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，在核心和內(nèi)容方面也有根本區(qū)別或大不相同。社會(huì)主義道德的核心是為社會(huì)主義事業(yè)奮斗的集體主義精神，全心全意為人民為社會(huì)服務(wù)的精神。社會(huì)主義道德的內(nèi)容很廣泛，諸如愛祖國、愛人民、愛社會(huì)、愛集體、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛公物的可貴精神，積極進(jìn)取、努力奮斗、謙虛謹(jǐn)慎的精神面貌，忠誠老實(shí)、襟懷坦白、光明磊落的可貴品格，遵紀(jì)守法、剛直不阿、見義勇為的優(yōu)秀品質(zhì)，以及扶老攜幼、尊敬師長、助人為樂的可貴美德等。因此，社會(huì)主義道德比以往道德進(jìn)步、高尚。它是社會(huì)主義精神文明的非常的重要組成部分。它同以利己為核心、以“我”為核心的舊道德，形成鮮明的反差。列寧說：“舊社會(huì)依據(jù)的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；
不是你給別人做工，就是別人給你做工；
你不是奴隸主，……就是奴隸，或者是小私有者、小職員、小官僚、知識分子，總之，是一個(gè)只關(guān)心自己而不顧別人的人�！�1　

　　共產(chǎn)主義道德是人類最進(jìn)步最高尚的道德，是對社會(huì)先進(jìn)分子的要求。社會(huì)主義道德具有更大的廣泛性。共產(chǎn)主義道德與社會(huì)主義道德既有內(nèi)在聯(lián)系又有區(qū)別�！�

　　社會(huì)主義道德同以信道德雖然有質(zhì)的區(qū)別，但它作為人類道德的組成部分，同以往道德仍然有著歷史的聯(lián)系。以往人類道德中具有社會(huì)性的因素、具有先進(jìn)性因素，仍然可以為社會(huì)主義道德所繼續(xù)、所汲取。例如：孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；
文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；
杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”；
范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，這些中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德都應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)。　

　　二、法與道德的一致性和區(qū)別　

　　1.法與道德的一致性　

　　在階級社會(huì)中，道德有占主導(dǎo)地位的道德即掌握政權(quán)階級的道德與其他階級道德的區(qū)分。就前者來說，與法有著一致性。（1）兩者有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，有共同的本質(zhì)，都擔(dān)負(fù)著確立和維護(hù)一定的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)秩序的使命，在基本原則上也有諸多一致之處。（2）兩者相互滲透。法既體現(xiàn)某些道德精神，又直接賦予某些道德以法律效力，使其既是道德規(guī)范又是法律規(guī)范。一般說，凡是法所禁止的行為，也是道德所遣責(zé)的行為，違反了法往往也違反了道德；
法所要求的行為，往往也道德所鼓勵(lì)道德。（3）兩者相輔相成。它們都有調(diào)整和規(guī)范人們行為的功能，是指引、評價(jià)人們行為的尺度。法側(cè)重于對人們外部行為進(jìn)行調(diào)整，道德則首先高速們內(nèi)心的活動(dòng)。它們各自從不同角度發(fā)揮調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的作用。　

　　2.法與道德的區(qū)別　

　　法與掌握政權(quán)階級道德有下列區(qū)別：（1）兩者產(chǎn)生的條件不同。法的產(chǎn)生以國家政權(quán)的建立為條件，通過國家機(jī)關(guān)制定出來并加以修改、補(bǔ)充、廢止。道德是人們在共同生活中逐步形成的，社會(huì)主義――共產(chǎn)主義道德在社會(huì)主義國家政權(quán)建立前已存在于無產(chǎn)階級先進(jìn)分子的意識中。（2）兩者歸屬的范疇不同。法屬于上層建筑中的制度范疇，從制度上規(guī)范人們的行為。道德屬于上層建筑中意識形態(tài)的范疇，從觀念上規(guī)范人們的精神和行為。（3）兩者表現(xiàn)形式不同。法以國家政權(quán)意志表現(xiàn)出來，是明確、肯定、普遍的行為規(guī)范，在成文法國家一般以憲法、法律、法規(guī)等具體具體形式加以表現(xiàn)。道德不以國家政權(quán)意志形式表現(xiàn)出來，一般較籠統(tǒng)、概括和抽象，沒有確定的成文形式，大多存在于社會(huì)輿論和人們的信念中。（4）兩者調(diào)整范圍和內(nèi)容不同。法是調(diào)整人們某些行為的規(guī)范，以規(guī)定權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容。道德對人們的思想意識和行為都加以調(diào)整，所調(diào)整的范圍也廣泛得多，且不受時(shí)間和年齡的限制，其內(nèi)容主要是個(gè)人對社會(huì)、對他人應(yīng)履行的義務(wù)。（5）兩者實(shí)施方式不同。法主要以國家政權(quán)的強(qiáng)制力保證實(shí)施。道德則依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會(huì)輿論的褒貶作用、教育的力量及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的影響保證實(shí)施。（6）兩者發(fā)展前途不同。階級意義上的法隨著階級的消滅終不復(fù)存在。道德在階級消滅仍存在并進(jìn)一步發(fā)展�！�

　　正確認(rèn)識法與道德的區(qū)別有重要意義。認(rèn)識到兩者的區(qū)別，就能理解兩者不能相互代替和混淆，不能偏廢，從而有利于劃清法律義務(wù)與道德義務(wù)的區(qū)別。尤其在司法實(shí)踐中，既不能把應(yīng)屬法律調(diào)整的行為、應(yīng)負(fù)法律義務(wù)的行為，只用道德規(guī)范去調(diào)整，使其僅負(fù)道德義務(wù)，以至于造成法網(wǎng)太疏，縱容違法犯罪；
又不能把應(yīng)屬道德規(guī)范調(diào)整的行為，應(yīng)負(fù)道德義務(wù)的行為，用法律規(guī)范去調(diào)整，去追究法律責(zé)任，以至于造成法網(wǎng)太疏，影響社會(huì)安定。　

　　三、社會(huì)主義法與道德的相互作用　

　　古往今來，法和道德都是掌握政權(quán)階級用來調(diào)整對自己有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的工具，都是維系一定社會(huì)秩序不可或缺 地規(guī)范。掌握政權(quán)階級用自己的道德為其法律辯護(hù)，又用法律來推行和維護(hù)他們所宣揚(yáng)的道德規(guī)范，讓法與道德交互作用，共同實(shí)現(xiàn)掌握政權(quán)階級的目的。在這些方面，我國古代一些思想家深知其中奧妙�？鬃泳驼f過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；
導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格�！�1在孔子看來，治理天下，單靠“政”與“刑”的作用是不夠的，單靠政與刑只能壓服人，不能使人心悅誠服地安分守已，雖然也能遵守法律，但那是因?yàn)閷π搪晌窇值木壒�，并不知道為什么�?yīng)當(dāng)這樣做而不那樣做，做對了不覺得光榮，做錯(cuò)了也不覺得可恥。相反，德刑并用，就會(huì)使老百姓不僅安分守己，還會(huì)自覺檢點(diǎn)自己的行為，不去做越軌的事。另一位思想家荀子對統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)作了更簡明的總結(jié)：“治之經(jīng)，禮與刑�！�2就是說，治國平天下，道德與法缺一不可，精神統(tǒng)治與法律約束必須并駕齊驅(qū)�！�

　　社會(huì)主義法與道德當(dāng)然不同于歷史上的法與道德，但它們之間的關(guān)系也是相互作用、相互補(bǔ)充的關(guān)系�！�

　　這種關(guān)系主要表現(xiàn)在：　

　　1.社會(huì)主義道德是加強(qiáng)法制建設(shè)的重要精神力量　

　　首先，社會(huì)主義道德對立法有重要意義。社會(huì)主義道德的許多原則和要求，反映和貫串在社會(huì)主義法律意識中，從而指導(dǎo)社會(huì)主義法的制定。我國一系列立法滲透著社會(huì)主義道德的“五愛”要求和它倡導(dǎo)的集體主義、人道主義、顧全大局、誠實(shí)守信、互助友愛、扶貧濟(jì)困的精神。法律、法規(guī)中關(guān)于公民 應(yīng)愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、遵紀(jì)守法、尊重社會(huì)公德、尊老愛幼、保衛(wèi)祖國等義務(wù)規(guī)范，就是根據(jù)社會(huì)主義道德規(guī)范的相應(yīng)要求制定的。另一方面，社會(huì)主義道德水準(zhǔn)和道德發(fā)展對立法也有直接作用。我國立法有能超越現(xiàn)階段人們的道德水準(zhǔn)，否則就無法取得實(shí)效。我國立法也要隨著社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高而向前發(fā)展，否則就落后于社會(huì)實(shí)際，難以發(fā)揮積極向上的作用�！�

　　其次，社會(huì)主義道德對法的實(shí)施有重要意義。由于社會(huì)主義法反映了社會(huì)主義道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準(zhǔn)必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺笥，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。另一方面，道德作為啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，是國家強(qiáng)制力無法代替的。社會(huì)主義社會(huì)違法犯罪的一個(gè)重要根源在于喪失道德。違法犯罪者中不少人道德敗壞。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵(lì)見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對社會(huì)主義法的實(shí)施可起到超出國家強(qiáng)制力范圍的作用。此外，執(zhí)法和司法人員的道德品格如何，直接對法的實(shí)施產(chǎn)生很大影響。如果執(zhí)法和司法人員有較高的道德水平，就能在執(zhí)法和司法工作中無私無畏、秉公辦事、執(zhí)法嚴(yán)明、剛直不阿、為民除害。否則，一遇有關(guān)問題，就容易從個(gè)人利益出發(fā)，為保自己的烏紗帽而不敢堅(jiān)持真理，置法律和人民的痛苦于不顧，甚至包庇縱容壞人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　打擊和冤枉好人�！�

　　第三，社會(huì)主義道德對法還有彌補(bǔ)不足的作用。社會(huì)主義法制本身有一個(gè)不斷完善的過程，需要由法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系往往不可能就有明確的法律規(guī)定，即使立法相當(dāng)完備了，也難以詳盡規(guī)定所有社會(huì)關(guān)系。在這種情況下，社會(huì)主義道德往往要擔(dān)負(fù)起調(diào)整法無明文規(guī)定的某些社會(huì)關(guān)系的任務(wù)，需要以道德對社會(huì)主義法暫不完備的部頒不可能詳盡規(guī)定的方面加以補(bǔ)充，指導(dǎo)人們按照有利于社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序來行動(dòng)，從而起著彌補(bǔ)社會(huì)主義法的“空隙”的作用�！�

　　2.社會(huì)主義法是傳播、推行道德的有效途徑　

　　首先，社會(huì)主義法把社會(huì)主義道德的一些基本原則和要求確認(rèn)下來，使它們不僅成為道德規(guī)范，也成為法律規(guī)范，從而使這些道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)和傳播有了雙重保證。歷史上不同時(shí)代和階級的道德，都綜合地反映了一定的理想、人生觀、情操、信念、紀(jì)律、風(fēng)尚、習(xí)慣等，是一定的精神生活的主要內(nèi)容。社會(huì)主義道德也是社會(huì)主義精神文明的主要內(nèi)容。我們要建設(shè)國家和社會(huì)，需要有社會(huì)主義道德情操和浩然正氣。甸憲法規(guī)定：國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育�；橐龇ㄒ�(guī)定公民有扶養(yǎng)教育子女、贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。其他許多法律、法規(guī)中也規(guī)定了許多道德要求。這些規(guī)定直接宣傳著社會(huì)主義道德，指引人民按社會(huì)主義道德規(guī)范來行為。　

　　其次，社會(huì)主義法的實(shí)施，進(jìn)一步宣傳和推行社會(huì)主義道德，促進(jìn)社會(huì)主義道德的發(fā)展。通過對違法犯罪行為的處理和制裁，以及對先進(jìn)、模范行為的保障和獎(jiǎng)勵(lì)，可以使人們受到正反兩方面的教育和熏陶，在增強(qiáng)法制觀念的同時(shí)也增強(qiáng)道德觀念，有助于分清是非榮辱，辨別善惡美，樹立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。在社會(huì)主義法的實(shí)施過程中，凡是法所禁止的行為，通常也都是社會(huì)主義道德所譴責(zé)的行為；
凡是法所鼓勵(lì)的行為，通常也都是社會(huì)主義道德所贊許的行為。一切危害社會(huì)的違法犯罪行為，既為法所不容 ，通常也與社會(huì)主義道德相抵觸；
一切有利于社會(huì)的高尚行為，既為法所贊許，通常又為社會(huì)主義道德所褒獎(jiǎng)。通過對違法犯罪行為的處理、制裁，通常既打擊了違法犯罪行為，了對違法犯罪分子不道德的思想給予了批判；
既對違法犯罪者本人進(jìn)行了嚴(yán)肅的法制教育和道德教育，使他們在服法的同時(shí)也受到良心的責(zé)備，也可收到對其他社會(huì)成員進(jìn)行法制教育和道德教育的目的。另一方面，社會(huì)主義法的實(shí)施在樹立先進(jìn)榜樣方面的作用也是巨大的。法的實(shí)施不僅制裁違法犯罪行為，也表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)行為和模范地遵紀(jì)守法的公民。通過這種表彰和獎(jiǎng)勵(lì)就樹立了榜樣，而榜樣的樹立對整個(gè)的社會(huì)形成普遍良好的道德風(fēng)尚，又具有積極意義。這樣，社會(huì)主義法的實(shí)施過程，很重要的一個(gè)方面就是對表現(xiàn)在違法犯罪行為方面的不道德或舊道德觀念進(jìn)行斗爭的過程，或是對為社會(huì)主義建設(shè)作出卓越貢獻(xiàn)的英雄模范的表彰過程，因而也就是傳播、推行和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德的過程�！�

　　作者簡介：周旺生，北京大學(xué)法學(xué)院教授。

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