吳重慶：桃之夭夭，其葉蓁蓁——孫村婚禮及姻親關(guān)系中的“例”行與“例”變

　　桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。

　　桃之夭夭,有賁其實(shí)。之子于歸,宜其家室。

　　桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。

　　----<<詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)．桃夭>>

　　<<詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)>>中的<<桃夭>>三章,為2500余年前民間婚嫁時(shí)女伴送新娘出門所詠唱，祝賀新娘歸于夫家必子孫興旺，如鮮嫩的桃樹花開果結(jié)枝繁葉茂。近人陳子展先生說:“辛亥革命以后,我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候,要‘歌<<桃夭>>三章’”[1]。頗感驚喜的是，2007年2月,我在莆田孫村參加村民婚禮時(shí),竟還聽到源自<<桃夭>>的現(xiàn)場(chǎng)祝辭----“撒帳東方甲乙木,木旺于春桃生萼。其葉蓁蓁成并茂,之子于歸桃李綠�！� 文化在偏鄉(xiāng)孫村如此綿延的傳承,當(dāng)歸功于村人常講的“舊例不可削,新例不可創(chuàng)”。

　　孫村所謂的“例”,乃是民間事關(guān)敬神拜祖、婚喪嫁娶、人情往來的成規(guī)，相當(dāng)于李安宅先生講的“民儀”（mores）----“一切民風(fēng)都起源于人群應(yīng)付生活條件的努力。某種應(yīng)付方法顯得有效即被大伙所自然無意識(shí)地使用著,變成群眾現(xiàn)象,那就是變成民風(fēng)。等到民風(fēng)得到群眾自覺,以為那是有關(guān)全體之福利的時(shí)候,它就變成民儀。直到民儀這東西再被加上具體的結(jié)構(gòu)或肩架,它就變成制度” [2]�！袄�”不象風(fēng)俗習(xí)慣那樣容易移變,卻也不如制度那樣具剛性約束。其實(shí),孫村并非世外桃源。雖然沒有人愿在主觀上削舊“例”或創(chuàng)新“例”,但劇烈的社會(huì)變遷及悄然的民風(fēng)（folkways）轉(zhuǎn)化無人可擋，“例”的移易難免發(fā)生。問題是,在社會(huì)變遷、文化斷裂及社會(huì)記憶發(fā)生危機(jī)的大趨勢(shì)下,婚禮及姻親關(guān)系中的“例”，為什么在社會(huì)整肅運(yùn)動(dòng)不斷的毛澤東時(shí)代可“例”行如初，而在社會(huì)相對(duì)寬松的后毛澤東時(shí)代卻“例”變不已？

　　一、毛澤東時(shí)代行古“例”----守護(hù)家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價(jià)值

　　直至今天,孫村仍稱“新郎”為“成人”,稱“新娘”為“新婦”。這樣稱呼并非方言所致,而是深契儒家傳統(tǒng)對(duì)婚姻的主張。

　　<<禮記．昏義>>曰：“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世也。故君子重之�！碧幣�（女在父家稱“處女” ）出嫁,不僅是為（個(gè)）人妻,而且是為（家）族婦。瞿同祖先生說：“婚姻的目的只在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀……我們自不難想象結(jié)婚之具有宗教性,成為子孫對(duì)祖先之神圣義務(wù)” ,“從家族的立場(chǎng)來講,成婦之禮的重要性是遠(yuǎn)過于成妻之禮的”[3]。傳統(tǒng)婚姻的這一性質(zhì)，也可以從古人對(duì)婚禮的程序規(guī)定上看出。這套程序包括：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、同牢、見舅姑、廟見[4]。而這些程序的完成,無不是以家長(zhǎng)的名義舉行。即使是在“親迎”這一環(huán)節(jié)上，兒子也是承父命將新婦迎下轎的----父命子道：“往迎爾相,承我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若則有�！�，子拜答曰：“敢不奉命”[5]。洞房花燭夜,新婦只是實(shí)現(xiàn)了為人妻；
欲成夫族之婦,尚須于次晨沐浴候見舅姑；
三個(gè)月之后，更須對(duì)祖先行“廟見”之禮，始“成婦之義”----算是生為夫家之人,死為夫家之鬼。若新婦不幸在這三個(gè)月之內(nèi)病故,該給個(gè)怎么說法？孔子回答得很干脆：“示未成婚也”[6]。

　　婚禮的這套繁密而隆重程序,即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，也不可能在鄉(xiāng)里一一落實(shí),如朱子《家禮》為民間嫁娶簡(jiǎn)便計(jì),只要求行納采、納幣、請(qǐng)期、親迎四禮，且并納幣、請(qǐng)期為一禮。瞿同祖先生評(píng)論道：“禮不下庶人原是因繁文縟節(jié)無論財(cái)力上人力上都有未逮,所以不能備禮,有傾向于從簡(jiǎn)的趨勢(shì)”[7]。孫村本窮鄉(xiāng)僻壤,從簡(jiǎn)的情形乃情理所在。不過,哪怕在物質(zhì)再匱乏、“反封建”聲浪再高漲的毛澤東時(shí)代，孫村人還是努力守住家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價(jià)值,將婚姻視為繁衍家族而非子女個(gè)人前程之大事----是“成人” 、“新婦”而非“新郎” 、“新娘”,并在婚禮之“例”上予以鋪陳彰顯。

　　孫村“鄉(xiāng)老”回憶道[8]----

　　毛澤東時(shí)代破迷信,唯獨(dú)婚、喪這兩項(xiàng)沒人敢出頭“打限”（取締），不然，那會(huì)激起民憤。結(jié)婚是喜事,大家都想“做鬧熱”（營(yíng)造熱鬧氣氛）。58年秋“食食堂”（指人民公社大食堂），什么東西都?xì)w公,結(jié)婚酒（席）辦不成。59年5、6月食堂“下放”（解體），“逐祖”（各家各戶）又恢復(fù)辦結(jié)婚酒，講是不論如何得辦給“親情大細(xì)”（親戚朋友）“一嘴食”。可惜“五八化”（58年人民公社化）大煉鋼鐵,所有“古物”（指民間禮儀之用的器具）都給“銷出”（搜查出），某些場(chǎng)合（指某些禮儀）辦不像，“后尾”（后來）漸漸簡(jiǎn)單化。時(shí)代是新時(shí)代,古“例”還是照走。

　　在毛澤東時(shí)代,孫村的嫁娶還是流行“聘金” （brideprice）或“相換”（換婚）[9]。議婚階段,照“例”履行“放訂”（放訂金給女方，相當(dāng)于傳統(tǒng)的“納幣”,也相當(dāng)于今天的訂婚）、“開日子”（續(xù)付部分聘金,同時(shí)通報(bào)男女雙方的生辰八字,此相當(dāng)于將傳統(tǒng)的“納吉”及“納幣”合二為一）及“看日子”（付清聘金并確定嫁娶日期,相當(dāng)于傳統(tǒng)的“請(qǐng)期” ）。毛澤東時(shí)代孫村人的婚期一般確定在農(nóng)歷十二月中下旬，婚禮持續(xù)三日,以完成傳統(tǒng)婚禮的繁多程序。

　　第一天晚上的酒席稱為“送禮瞑”或“上頭瞑”（“瞑”指夜晚），招待攜禮前來道賀的“人客”（客人）。孫村人所謂的“人客”并非指朋友,而是指有血緣關(guān)系的表親及三代之內(nèi)的姻親，即“親情”�！坝H情”攜來的賀禮是一塊“布聯(lián)”（大約一丈長(zhǎng)三尺寬的花布）,但 “親情”的賀禮并非針對(duì)新婚夫婦,而是送給婚禮人家的一家之長(zhǎng)。“送禮瞑”宴畢,這些“布聯(lián)”以送禮者與婚禮人家家長(zhǎng)的尊卑及親疏關(guān)系[10],依次掛在廳堂兩側(cè)的土墻上，每塊“布聯(lián)”上都有用別針別上的“表軸”----在一塊長(zhǎng)條形的紅紙上,書有送禮者的名字及送禮者與受禮者的關(guān)系,如“舅孫吳金福新婚志喜 外甥林文洪敬賀”。從“表軸”的落款方式可以看出,婚禮的主角并非新婚夫婦,而是一家之長(zhǎng),因?yàn)榻Y(jié)婚并非青年人個(gè)人愛情的結(jié)晶,而是家族昌盛的大事。外人通過觀看“布聯(lián)”上的“表軸”，即可知道婚禮主人家的社會(huì)關(guān)系的格局。所以,攜禮的“親情”總是謙卑地對(duì)主人說“啊,沒什么,只是拿來讓人稱呼一聲”。事實(shí)上,某些因家境貧寒而買不起“布聯(lián)”的“親情”，只是臨時(shí)借來一塊花布掛上,婚禮畢即取下還人。

　　“送禮瞑”子夜時(shí)分,主人請(qǐng)來剃頭師傅，為待婚男子舉行“上頭”儀式�！吧项^”儀式其實(shí)為古代的冠笄之禮，如《禮記．曲禮上》稱：“男子二十冠而字”，“女子許嫁,笄而字”。男子行冠禮,象征成人。待婚男子常不滿二十,但在鄉(xiāng)間,成婚意味著成人,故結(jié)婚前夜須行冠禮即“上頭”儀式。孫村人因此將某人結(jié)婚稱為某人“成人”，將“新郎”稱為“成人”�！班l(xiāng)老”介紹，從前男子梳辮,由剃頭師傅略加修剪后將辮子盤起，并戴上一頂官帽,上有“龍珠”（彩色絨球）,并用紅毛繩連成一圈[11]，故稱“上頭”。后來剪了辮子,但還是請(qǐng)?zhí)觐^師傅來“上頭”，沒有了官帽和“龍珠”，而代之以當(dāng)時(shí)時(shí)興的禮帽,帽筒上仍然有連成一圈的紅毛繩�；槎Y期間,“成人”都得戴著這頂上了頭的帽。2007年2月,我在孫村訪問了老剃頭師傅阿坤,問他在毛澤東時(shí)代給“成人”剃頭的情形。阿坤說---

　　許當(dāng)時(shí)（那個(gè)時(shí)候）給人剃“成人”頭大有講究，雞未然啼的時(shí)候事先叫一個(gè)“四目全”（父母健在）的人給“成人”在“新婦房”（洞房）梳頭，梳了頭,“寡”（我）嘴銜一支鑷子,鑷子夾著一支蠟燭，寡人走巡圈光線照,用用功剃頭，不許第三人在場(chǎng)扶燭。剃了頭吃點(diǎn)心,一甌面,兩個(gè)碗,表示明年生‘打捕仔’（男孩）。尾了（最后）,還得有一個(gè)人陪“成人”困（睡覺）“新婦房”，反正天將光,寡就齊躺下,冬天五更早,常常給尿急醒無處拉,“新婦房”的夜壺（尿壺）是不準(zhǔn)使的。

　　次日早上為“上頭早”。“成人” 挨家挨戶邀請(qǐng)同宗姓的人來“食上頭飯”，讓族人見證其“成人”。這頓起于早上的酒席一般遲至中午方告結(jié)束。下午,同宗兄弟十來人結(jié)隊(duì)到女方家里去搬嫁妝，同行的還有一位族中“阿嫂”（即伴娘,也必須“四目全”，即其父母及公婆都必須健在）。

　　在傳統(tǒng)時(shí)代,“新婦”坐轎并頭罩“新婦罩”，轎門前還用繩子拴著一塊生豬肉,用于應(yīng)付專叼食“新婦” 的“路虎”�！奥坊ⅰ敝�說源于“新婦”須在出嫁前兩天斷食節(jié)飲（免得婚禮期間當(dāng)眾如廁）,以致體弱不堪,常有“新婦”昏厥轎內(nèi)，民間便傳說此為“路虎”所致。毛澤東時(shí)代,花轎及“新婦罩”不復(fù)存, “路虎”也被目為子虛烏有,但“新婦”出嫁的古“例”并未廢去----花轎改為人力三輪車, “新婦罩”以“四角巾”（當(dāng)時(shí)流行的紡紗裹頭方巾）代之,而在孫村起伏不平的小路上,那塊應(yīng)付“路虎”的生豬肉依然在吱嗄作響的三輪車車把上搖晃。

　　“新婦”到,鞭炮齊鳴，“成人” 的家人須暫時(shí)躲避,此為“避沖”----“新婦”雖進(jìn)了家門,但尚未拜見祖先，還不算“過門”，不能貿(mào)然相見。但“成人” 卻必須在門口“親迎”“新婦”的到來。在此,“親迎”體現(xiàn)了“敬妻之道”----孔子認(rèn)為,敬妻的根據(jù)是“親之主也,敢不敬與？”[12]瞿同祖先生解釋說：“所敬的并不是妻本人而是她所代表的親,她既負(fù)有上事宗廟下繼后世的神圣責(zé)任,為了宗廟,自不得不重之”[13]。

　　在司儀主持及“阿嫂”陪護(hù)下,“成人”和“新婦”在廳堂拜天地、拜祖宗及對(duì)拜,值得注意的是,夫妻對(duì)拜時(shí),“新婦”總是扭捏不愿下跪,僅由“阿嫂”象征性地從背后頂一下“新婦”的膝關(guān)節(jié)。此為“拜堂”�！鞍萏谩贝蟾挪糠痔N(yùn)含有傳統(tǒng)時(shí)代“廟見”的意義[14]。

　　傳統(tǒng)時(shí)代“拜堂”結(jié)束后設(shè)有“鳳雞桌”,夫婦飲交杯酒,這是整個(gè)婚禮中難得一見的表現(xiàn)夫婦情篤的“例”，可惜此“例”已廢止于1950年代�！班l(xiāng)老”說：

　　拜了堂,設(shè)“鳳雞桌”，桌上擺的碟中放面食做的雞、鳳、魚、蝦,每碟一只或一尾,每道兩碟,共八碟。這八碟是擺著看的,另外準(zhǔn)備兩碗面、兩甌龍眼干湯，給“成人”、“新婦”填腹肚。關(guān)鍵是食交杯酒,一對(duì)錫制酒瓶,一對(duì)帶耳的錫制酒杯,酒杯用紅毛繩栓連�！俺扇恕笔骋蛔欤�飲一口）,余給“新婦”,“新婦”食一嘴,余給“成人”。當(dāng)時(shí)金鳳（村里耆老）有一副錫制酒瓶酒杯,后尾流傳沒了,大家也嫌設(shè)“鳳雞桌”麻麻煩,這“例”就給削了。

　　接著是進(jìn)“新婦房”�！靶聥D房”的門頂設(shè)有門楣,懸掛著一塊折疊成形似男褲衩的花布，象征男權(quán)至上。而“新婦”在頭裹方巾、埋首跨過門檻的那一刻,總能適時(shí)躍起將門楣扯下。若有某“新婦”忽略了此舉動(dòng),反會(huì)遭人譏笑。入了“新婦房”,“會(huì)兄弟”[15]便將嫁妝之一的蚊帳掛上眠床，抓起寓意早生貴子的紅棗、花生、瓜籽,向蚊帳內(nèi)的四角撒去,此為“撒帳”----

　　撒帳東方甲乙木,木旺于春桃生萼。（眾喊：“好啊”）

　　其葉蓁蓁成并茂,之子于歸桃李綠。（眾喊：“好啊”）

　　撒帳南方丙丁火,火旺于夏蓮花朵。（眾喊：“好啊”）

　　……

　　“撒帳”結(jié)束,緊接的是“告祖”。先拜父母,父母給新婚夫婦一副（十雙）“紅箸”（紅筷子），寓意添丁添口；
再拜祖父母、兄嫂、叔嬸等家庭成員,受拜者給壓拜錢；
最后是拜灶公，事實(shí)上也是指引“新婦”認(rèn)識(shí)夫家廚房所在。

　　上述“例”行畢,“新婦”的地位始確立,她已是家庭一員,必須承擔(dān)家務(wù)，象征的舉動(dòng)是由“阿嫂”（伴娘）帶“新婦”到井邊挑一擔(dān)水回家倒入廚房水缸。之后,“新婦”回洞房,等待“大酒瞑”（當(dāng)晚婚禮正式酒席）開宴。

　　“大酒瞑”能否順利開席,取決于坐“橫頭位”的人是否到齊�！皺M頭位”指酒席上至尊的席位。象結(jié)婚這樣的重大場(chǎng)合,貴賓的酒席一定是設(shè)在坐北朝南的廳堂里，根據(jù)廳堂大小,設(shè)四至八席（每席坐八人,俗稱“八仙桌” ）等,但一般都是席排兩列。從大門往里看,最靠里的兩席應(yīng)讓貴賓就座。而這兩席中,背靠北墻的四個(gè)席位尤為尊貴----左席左橫位排第一尊（A）,為“命人位”，由媒人就座；
右席左橫位排第二尊(B),為“祖宗位”，由“成人”（新郎）曾祖母娘家的人就座；
左席右橫位排第三尊(C),為“媽宗位”，由“成人”祖母娘家的人就座；
右席右橫位排第四尊(D),為“母舅位”，由“成人”的舅父就座。如下圖所示：

　　 A、B、C、D任何一位未駕到,酒席都不能開始。往往是舅父（D）好擺架子,非得由“成人”再三催請(qǐng)方肯落座（哪怕他就在現(xiàn)場(chǎng)）。如果曾祖母或祖母的娘家的確沒人,其位必須空著。這樣的尊位排定,旨在突出母系繁衍家族的偉績(jī)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而平日并不受社會(huì)禮遇的媒人，此時(shí)位居上賓,乃念其促成家族新的繁衍。我向“鄉(xiāng)老”請(qǐng)教婚禮酒席尊位安排的依據(jù)，“鄉(xiāng)老”的回答簡(jiǎn)潔而有力----

　　自古講“孤陰則不生,獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)”，陰嫁陽(yáng)家,陰最大,以母姓為主,念其功勞大。因此，子孫結(jié)婚,娘家地位最高。

　　 夜十點(diǎn)左右,鞭炮鳴,席散�！俺扇恕焙汀靶聥D”雙雙提著燈籠邀請(qǐng)舅父到“新婦房”看“出燈”。眾人涌入“新婦房”，由“會(huì)兄弟”主持鬧洞房。為增添娛樂氣氛,其中自有戲謔之處,但若依據(jù)其道白,卻是淵源有自，雅致十足。所以，在莆田鄉(xiāng)村,鬧洞房一直被稱為“做經(jīng)文”。

　　“做經(jīng)文”的第一個(gè)節(jié)目是“抱出燈”，說的是一對(duì)新人在元宵之夜出游, 人潮熙攘,“成人”抱起“新婦”，讓伊（她）免去踮腳賞燈之苦。因?yàn)椤俺鰺簟迸c“出丁”諧音,為取“出丁”之吉意,“抱出燈”乃成“做經(jīng)文”的保留節(jié)目。

　　在毛澤東時(shí)代,孫村成年人的文盲率依然逾半,但這絲毫無妨他（她）們?cè)卩l(xiāng)村的寒冬深夜里,在莆田“十音”（十種民樂器合奏）名曲“駐云飛”舒緩樂音間,沉浸于對(duì)他（她）們而言可能一知半解然而卻是文氣橫溢的“經(jīng)文”道白之中,加上“新婦”開口閉口自稱“奴家”的羞澀昵喃，以及吊掛眠床前、畫有“麒麟”“鳳凰”、內(nèi)置搖曳燭火的紙糊燈籠（俗稱“鳳燈” ）,教人不由重拾唐宋遺緒,直追明清雅韻----

　�。ā皶�(huì)兄弟”道一句，“成人”或“新婦” 跟一句）

　　成人：今瞑風(fēng)清月朗,大家兄弟叫咱兩人齊來出燈達(dá)溜（即“溜達(dá)”）。

　　新婦：既然出燈達(dá)溜,乃兄,前面火光閃閃,此乃是何吉兆？

　　成人：賢妹汝（即“你”）不知,那是天賜麟兒。

　　新婦：既是天賜麟兒,待咱倆人走前迎接。乃兄,燈給掛許高,奴就看不著。

　　成人：賢妹汝既看不著,待乃兄抱罷起看。

　　新婦：東邊燈上,話有一幅故事,話有一頭獅搶球。

　　成人：賢妹汝不知,那是麟吐玉書,天生孔子之瑞。

　　新婦：既是麟吐玉書,下面還有詩(shī)題一首。

　　成人：賢妹汝會(huì)識(shí)未識(shí)？

　　新婦：奴半字不知。

　　成人：汝既不知,待乃兄誦給汝聽：麟也,麟也。麟是趾,麟是角,麟是君子,興也。那是當(dāng)年趙鈞五子齊榮,丁出三元五桂。

　　新婦：東邊看已畢,抱奴西邊去看。

　�。ǔ扇吮е�新婦,掉轉(zhuǎn)方向）

　　新婦：西邊燈上,話有一幅故事,話有一頭雞啄月。

　　成人：賢妹汝不知,此乃鳳朝陽(yáng),給汝看做雞啄月。

　　新婦：既是鳳燈,下面還有詩(shī)題一首。

　　成人：賢妹汝會(huì)識(shí)未識(shí)？

　　新婦：奴半字不知。

　　成人：汝既不知,待乃兄誦給汝聽：鳳也,鳳也，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追,賦也。那是當(dāng)年鳳宿歧山,文王生于歧州,周武王為天子,后傳百子千孫。

　　新婦：兩燈看已畢,抱奴轉(zhuǎn)去。

　　成人：晉（進(jìn)）燈三元五桂。

　　新婦：放落百子千孫。

　　“抱出燈”結(jié)束，“會(huì)兄弟”帶頭喊贊句（俗稱“四句贊” ）：

　　會(huì)里兄弟鬧洞房,宵衾帳內(nèi)鳳求凰（眾喊：“好啊”）。

　　麟吐玉書生孔子,鳳宿歧山出文王（眾喊：“好啊”）。

　　在傳統(tǒng)時(shí)代,婚禮上尚有帶娛樂性的“經(jīng)文”，如“劉備東吳招親”、“瑞蘭跑雨”、“乾隆游江南”、“范梯云郭懷德打擂臺(tái)”等，“成人”、“新婦”在“會(huì)兄弟”的導(dǎo)演下扮演劇中角色，還由小孩扮丫頭,說說唱唱,一直進(jìn)行到天色將明�！氨С鰺簟币蛟⒁舛嘧佣喔６�承傳至今,而缺乏象征意義的純娛樂性的“經(jīng)文”在毛澤東時(shí)代即遭自然淘汰。

　　壓軸戲是“娘媽請(qǐng)花”�！澳飲尅睘樗未�出生于莆田湄洲島的林默娘,即后來的海上女神媽祖。由一小女孩裝扮成“娘媽”,頭上插滿花，端坐于架在桌子的椅子上�！俺扇恕迸c“新婦”配合，行路、渡船去湄洲島,從“娘媽”頭上取回一枝花，寓意明年將生“打捕仔”（男孩）。

　　最后是“掩門”，“會(huì)兄弟”率眾人退出“新婦房”，掩門休息,在夫家的婚禮告結(jié)。次日的儀禮為“新婦”帶“成人”回娘家,俗稱“請(qǐng)子婿”，這雖也是婚禮的一部分,但已轉(zhuǎn)向締結(jié)姻親關(guān)系。

　　在毛澤東時(shí)代,神像被砸,廟宇遭拆,宗族活動(dòng)屬非法，這自然抑制了“例”在傳統(tǒng)婚姻宗教性面向上的鋪陳。但是,傳統(tǒng)婚姻注重夫婦生殖繁衍、家族人丁興旺的生物性的一面[16],則在“例”上依然彰顯。是否與生殖繁衍這一傳統(tǒng)婚姻的核心價(jià)值相關(guān)聯(lián),乃是婚禮之“例”在新時(shí)代里去或留的決定性因素。不看到這一點(diǎn),既可能夸大傳統(tǒng)“男尊女卑”觀念對(duì)社會(huì)生活的影響范圍,從而無從解釋“成人”親迎“新婦”的“敬妻之道”以及婚禮酒席上對(duì)母系的尊崇；
同時(shí)也可能高估毛澤東時(shí)代的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)對(duì)民間規(guī)則的重塑,從而無從解釋純娛樂性、純個(gè)體性（表達(dá)夫妻情篤）之“例”的式微以及上述具“得子添丁”寓意的傳統(tǒng)婚禮之“例”何以在急風(fēng)驟雨的時(shí)代變局中延續(xù)傳承。

　　二、“走儀”：合二姓之好

　　如上所述,婚姻并非男女個(gè)人之間的私事,而是事關(guān)家族興旺和睦之大計(jì),所以婚姻乃稱為“合二姓之好”（并非“合二人之好” ）[17]。因此,婚禮成之后,姻親關(guān)系的建立與維系是至為重要的。姻親關(guān)系的維系,需要一系列有來有往的儀禮表達(dá),孫村人稱之為“走儀” ,這也是姻親關(guān)系中的“例”�！白邇x”雖是由“新婦”在走動(dòng),但表達(dá)的是兩個(gè)家族之間的相互敬重,尤其是娶婦之家對(duì)嫁女之家的敬重。

　　《禮記．曾子問》稱：“嫁女之家,三夜不息燭”，此正是出于對(duì)嫁女的傷痛。傷痛歸傷痛,“女大當(dāng)嫁”乃“天經(jīng)地義”----按《禮記．內(nèi)則》的說法,婚嫁之年,女子為二十,因故遲嫁的,到二十三歲也得嫁出。若有女嫁不出,孫村人說：“那會(huì)‘丟手’（因脫不了干系而出丑、遭連累）”。從娶婦之家的立場(chǎng)看,聘金的付出并不足以構(gòu)成對(duì)嫁女之家的補(bǔ)償,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)婚姻的意義并非在經(jīng)濟(jì)方面,而是在社會(huì)及文化的方面。我問孫村的“鄉(xiāng)老”，為什么親家之間必須“走儀”？“鄉(xiāng)老” 說,人家將女兒嫁過來,等于是給你家里“做一個(gè)祖”，能不感激人家嗎？“鄉(xiāng)老”所說的“做一個(gè)祖”，是指組織家庭、繁衍后代，不致斷子絕孫、無人照顧祖宗的香火。在此意義上,嫁娶過程中聘金的存在,并不是“買賣婚姻”的證據(jù)。列維-斯特勞斯在《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》一書中指出，婦女是最高等級(jí)的禮物,婚姻是婦女的禮物交換制度,而聘禮是作為對(duì)應(yīng)物提供的婦女被象征性的對(duì)等物所替代的過程[18]。他對(duì)歐洲社會(huì)婚姻的這一判斷,其實(shí)并不適合中國(guó)社會(huì)里的婚姻。

　　與此相關(guān)的另一個(gè)問題是：如果中國(guó)社會(huì)里的婚姻并非“婦女的禮物交換制度”，那么,以饋贈(zèng)形式出現(xiàn)的姻親之間的“走儀”,算不算“禮物經(jīng)濟(jì)”（gift economy）中的饋贈(zèng)[19]？

　　在孫村,娶婦之家對(duì)嫁女之家的“走儀”主要為“送年暝”（年前送禮）、“送節(jié)”（端午節(jié)前送禮）、“送秋”（中秋節(jié)前送禮）三個(gè)“節(jié)季”（季節(jié)中的傳統(tǒng)節(jié)日）,表達(dá)娶婦之家對(duì)“新婦”的親生父母的感激與敬重。

　　“送年暝”。第一次“送年暝”的時(shí)間為迎娶“新婦”的當(dāng)日,娶婦之家以最為隆重的“辦盤”形式“送年瞑”�！氨P”為竹篾編制、上了桐油紅漆、直徑一至兩尺不等、扁圓、有蓋的容器,一般用于重要禮儀場(chǎng)合。一擔(dān)“盤”可以是八個(gè)盤（一頭四個(gè)）也可以是十個(gè)盤（一頭五個(gè)）。頭回到親家送禮,當(dāng)然是“辦十個(gè)盤”，里面裝有線面、糯米、菜丸、面食（糕點(diǎn)）、炸豆腐、金針花、香菇、豬腳（連蹄的豬大腿肉）等“做歲料”（年貨）。往后的“送年暝”由“新婦”在年關(guān)之際挑一擔(dān)（一對(duì)）“花藍(lán)”（加提耳的“盤” ）回娘家,一頭為豬腳,一頭為線面。娘家將收下盤中或花藍(lán)里的六七成的東西（若收了八九成,會(huì)被村人認(rèn)為“無底”或“無禮數(shù)” ），這叫“收禮”；
留下三四成的東西讓女兒挑回夫家，并送上一大一小的兩只紙糊燈籠,名為“子母燈”，寓意“添丁”，這叫“回禮”。

　　“送節(jié)”。端午節(jié)前,“新婦”挑一擔(dān)花藍(lán)回娘家,一頭為豬腳,一頭為面粉（莆田人家端午的節(jié)令食物為湯面）。娘家“收禮”時(shí)可以將禮物悉數(shù)收下，而“回禮”的東西為100只雞蛋及100支糊在竹簽上紙虎仔,蛋與虎合稱“虎蛋”，寓意女兒在夫家傳下一大群虎虎生機(jī)的“虎仔虎蛋”。此外,另加一套男孩的衣裳衫褲,一個(gè)紅兜子，希望其賜福能馬上轉(zhuǎn)成現(xiàn)實(shí)。

　　“送秋”。中秋節(jié)前, “新婦”照“例”挑一擔(dān)花藍(lán)回娘家,一頭為豬腳,一頭則為米粉（莆田人家中秋的節(jié)令食物為炒米粉）。娘家“收禮”時(shí)可以將禮物全部收下，而“回禮”的東西為紅糖（寓意紅紅甜甜）、姜母（生姜）及芋頭（此二物皆寓意易發(fā)芽生子）。

　　“送年暝”、“送節(jié)”、“送秋”依“例”必須連續(xù)送三年[20]。第四年時(shí),如果“新婦”仍未得子,娘家還是會(huì)在年關(guān)提“子母燈” 到女兒的夫家,直至得子為止。

　　 如果“新婦”生產(chǎn)（無論男孩女孩）,其娘家則要給親家“走儀”。第一環(huán)節(jié)為“做十四日”,娘家給坐月子的女兒“辦盤”，挑來糯米、線面、金針菜、蟶干、香菇、蓮子、茨實(shí)、桂圓干等“月子料”（坐月子的滋補(bǔ)品），而女兒的夫家將大部分東西收下,余下少量東西“壓盤”，也算是回禮。小孩滿月時(shí),娘家挑一擔(dān)花藍(lán)來給外孫“做出月”，一頭為豬肉、線面等給女兒的營(yíng)養(yǎng)品,一頭為給外孫的銀手鐲、銀鎖、童衣、童帽等，而女兒的夫家以辦滿月酒時(shí)備置的炸豆腐、米粉等作為回禮。小孩滿周歲時(shí),娘家也得挑花藍(lán)來給外孫“做對(duì)啐”，除童衣、童褲、童帽、童鞋、童襪外,還有一架“車椅轎”（竹制的兒童坐椅），女兒的夫家并沒有給予特外的回禮,只是給一兩斤米粉“壓花藍(lán)”。

　　如果女兒在夫家生育第二胎、而且不是男孩時(shí),則娘家的“走儀”要比第一胎時(shí)簡(jiǎn)單得多，但會(huì)備來男孩款式的兒童衣帽，寓意招丁。如果第三胎還是女孩,“新婦”的公婆干脆跟親家說“這次就免了”。

　　我問孫村“鄉(xiāng)老”，在這些環(huán)節(jié)中,為什么不講究給“新婦”娘家的回禮？“鄉(xiāng)老”解釋說,小孩出生了,雙方大人都感到大歡喜,娘家挑來的東西是給其女兒吃和外孫用的,其實(shí)都用不著回禮。

　　上述姻親之間的“走儀”固然也存在送禮、收禮和回禮三個(gè)環(huán)節(jié),此類似于莫斯（Mauss）在論述饋贈(zèng)時(shí)所說的饋贈(zèng)、受饋贈(zèng)和回贈(zèng)“三重義務(wù)”，莫斯認(rèn)為，“回贈(zèng)同樣的禮物,或回贈(zèng)等價(jià)或甚至價(jià)值高于接受之禮的更好的禮物”,乃是受禮者的義務(wù)[21]。但在“走儀”之中,姻親之間并不需要做等價(jià)或高價(jià)的“回禮”；
“走儀”固然不是個(gè)體如朋友之間的饋贈(zèng),而是以家族為單位進(jìn)行的社會(huì)再生產(chǎn),但“走儀”也并非如莫斯描述的氏族之間的“全面給予”（prestations totales）的饋贈(zèng)交換行為----“在這些交易中,財(cái)富的流通只不過是契約關(guān)系持續(xù)的一種方式罷了”[22],從而使饋贈(zèng)交換不斷引起一系列規(guī)模更大的回贈(zèng)。而“走儀”的時(shí)段卻是“例”行三年而已，其饋贈(zèng)有固定的時(shí)段。

　　閻云翔先生在《禮物的流動(dòng)》一書中辨別了禮物交換的四種類型：橫向情境中的表達(dá)性饋贈(zèng)；
橫向情境中的工具性送禮；
縱向情境中的表達(dá)性饋贈(zèng)；
縱向情境中的工具性送禮[23]。如果增加禮物交換場(chǎng)合（儀式化和非儀式化）這一維度[24],禮物交換的類型可增至八類。依此類型區(qū)分,孫村的“走儀”也許接近于儀式化場(chǎng)合、橫向情境中的表達(dá)性饋贈(zèng)。按閻云翔的分析,橫向情境中的表達(dá)性禮物交換,“雙方都沒有從饋贈(zèng)中獲得權(quán)力……很少有人感到他們送的禮物會(huì)增進(jìn)他們控制或影響他人的能力……贈(zèng)禮者可望得到的唯一權(quán)力是積聚將來的潛在回禮”[25]。而孫村“走儀”的雙方,固然都沒有從饋贈(zèng)中獲得權(quán)力（此不同于莫斯所謂的傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)性或非競(jìng)爭(zhēng)性饋贈(zèng)），并且其贈(zèng)禮者也沒有指望“積聚將來的潛在回禮” ，因?yàn)槭苜?zèng)者的回禮是即時(shí)的但卻是不對(duì)等的（此不同于閻云翔所謂的橫向情境中的表達(dá)性饋贈(zèng)）。孫村的“走儀”也許類似于“非均衡互惠”，但它又并沒有導(dǎo)致社會(huì)等級(jí)的再生產(chǎn)----如A.Stratherm所言“如果一件禮物沒有帶來嚴(yán)格對(duì)等的回禮,那么一定存在某種不可見的相應(yīng)禮物來恢復(fù)均衡,比如對(duì)收禮者的政治控制或贈(zèng)禮者聲望的增加”[26]。

　　當(dāng)然,對(duì)互惠的普遍性模式構(gòu)成挑戰(zhàn)的情況并不少見,如等級(jí)情境下不求物質(zhì)回報(bào)的日本的“恩”禮及印度的“檀施”（dan）之禮[27]。而孫村的“走儀”更為特殊,贈(zèng)禮者不求物質(zhì)回報(bào)并非基于雙方具有縱向的社會(huì)關(guān)系。

　　其實(shí),與互惠的普遍性橫式相比,孫村“走儀”的諸多特殊性無非源于如下事實(shí)：贈(zèng)禮與回禮雙方都以家族（家庭）而非以個(gè)體為單位,贈(zèng)禮與回禮行為皆非期望物質(zhì)、權(quán)力、聲望、地位或面子的獲得與回報(bào),而是基于“無條件的積極義務(wù)”[28],在固定的時(shí)段內(nèi)，著重表達(dá)對(duì)家庭及婚姻核心價(jià)值（生殖繁衍子孫以傳宗接代）的敬重與維護(hù)----“新婦” 的夫家在頭三年對(duì)“新婦”娘家雙親的“走儀”是感念其為自家子孫的血脈延續(xù)付出了辛勞,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而娘家在當(dāng)時(shí)的回禮以及對(duì)外孫出生時(shí)的“走儀”并非是以回報(bào)贈(zèng)禮者的形式出現(xiàn)的,因?yàn)槠渥８Ｅc饋贈(zèng)的對(duì)象并非女兒的公婆,而是自已的外孫。此并不同于楊聯(lián)升先生所謂的以家庭為“法人單位”的時(shí)間延后的“報(bào)”[29]。

　　可以說, “走儀”之所以不同于一般的饋贈(zèng),乃因其出發(fā)點(diǎn)及指向皆圍繞中國(guó)家庭及婚姻的核心價(jià)值；
它之所以沒有引出無休止的、連鎖式的“禮物債的道路”[30],乃因家庭周期決定的----新婚夫婦一般都在三年之內(nèi)生育,并且在兩三胎內(nèi)得子,若已得子,那些具象征性回禮及饋贈(zèng)就不再有必要。此家庭周期過去,“走儀” 不再,姻親關(guān)系趨于松散。所以孫村人常說“沒走沒親”,或“眾姑沒人叫”、“表爺親情尾”,都是指隔代姻親的關(guān)系狀況；
而“走儀”之“例”之所以在毛澤東時(shí)代照樣風(fēng)行,乃因中國(guó)家庭及婚姻的核心價(jià)值并未受到?jīng)_擊。在此,并沒有象蕭鳳霞在研究了中國(guó)南方通俗儀式后認(rèn)為的“社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)摧毀并以政治功能取代了傳統(tǒng)儀式的主要社會(huì)基礎(chǔ)”[31]。

　　三、“黑婚時(shí)代”及“后黑婚時(shí)代”的“例”變

　　在孫村這樣的偏僻角落,毛澤東時(shí)代的整體性社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)其實(shí)并未徹底改變村民生活的各個(gè)方面,如家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價(jià)值仍然得以維系并在“例”上得以踐行就是明證。當(dāng)然,這與毛澤東時(shí)代鼓勵(lì)生育或者不限制生育的政策有關(guān),但不要忘記毛澤東時(shí)代同時(shí)也盛行“破除迷信移風(fēng)易俗”的高調(diào)。所以,我們或許需要適當(dāng)修正被高估了的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)沖擊。

　　倒是“后毛澤東時(shí)代” 的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)政策對(duì)孫村婚禮及姻親關(guān)系中的“例”帶來的沖擊遠(yuǎn)甚于毛澤東時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)或社會(huì)主義實(shí)踐,主要是因?yàn)椤昂竺珴蓶|時(shí)代”的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)政策直接針對(duì)家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價(jià)值,表現(xiàn)為：嚴(yán)厲的計(jì)劃生育政策對(duì)農(nóng)村家庭生育的強(qiáng)力壓制與處罰,孫村人想盡辦法規(guī)避、逃避處罰,以致于放棄行之千百年的宣示成婚的“例”（其實(shí),這也可視為家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念仍擁有巨大生命力的另一種表達(dá)）。而更致命的沖擊是,在面臨因違反計(jì)劃生育政策而可能遭受“傾家蕩產(chǎn)”式處罰的危險(xiǎn)之際,為了不連累大家庭中的其他兄弟，村人選擇了一旦結(jié)婚便馬上分家并遠(yuǎn)走異地謀生的策略。大家庭的分離（或大家庭生命周期的縮短）及核心家庭的離土離鄉(xiāng),致使基于兩個(gè)大家庭之間的、姻親關(guān)系中的“例”遭受折扣、出現(xiàn)變異并趨于式微。在此可借用閻云翔在討論當(dāng)代中國(guó)的人口政策與新型生育文化時(shí)的一句斷語(yǔ)：“在1949年以來中國(guó)政府開展的各項(xiàng)社會(huì)改造里,計(jì)劃生育大約最具戲劇性,影響也最為深遠(yuǎn)。計(jì)劃生育改變了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu),使城鄉(xiāng)中國(guó)人的私生活都有了徹頭徹尾的變化”[32]。

　　二十世紀(jì)八十年代起,計(jì)劃生育政策日趨嚴(yán)厲地在鄉(xiāng)村推行。在基層,以罰代管乃常見現(xiàn)象。依照孫村所在地的“土政策”,早婚者（男未滿二十三歲、女未滿二十一歲成婚）罰款五千至一萬元,未滿間隔生育（若第一胎為女孩,允許其生第二胎,但須間隔四年）罰三千至五千元,超生一胎罰一萬元。為了形成“土政策”的威懾力,“計(jì)生工作隊(duì)”對(duì)違規(guī)者家庭頻頻突擊施暴----拉豬牽羊、抓人（哪怕非當(dāng)事人）扒糧、卸門砸屋。村民的應(yīng)對(duì)策略是：將婚姻及生育轉(zhuǎn)入地下,為了最大程度地封鎖消息,連專業(yè)媒人也免了, 而由可靠的親戚充當(dāng)業(yè)余媒人[33]。

　　孫村人將未履行任何婚嫁迎娶之“例”的婚姻稱為“黑婚”----悄悄談婚論嫁、閃電結(jié)婚、不擺酒席，年三十天黑時(shí)“新婦”過門團(tuán)歲，年初一大早新婚夫婦即南下珠江三角洲從事小本經(jīng)營(yíng)（孫村一帶具地緣行業(yè)特色的金銀首飾加工）。至于成婚之后姻親關(guān)系中的“走儀”，也一并削免。當(dāng)然,也有極個(gè)別依法定年齡結(jié)婚的,但為了減少不必要的麻煩，如“計(jì)生工作隊(duì)” 的緊盯及“黑婚”家庭的議論，也跟著免去婚禮,只是在中午辦了一頓簡(jiǎn)單酒席,以示明媒正娶----是“紅婚”而非“黑婚”。

　　近三五年來,國(guó)家在計(jì)劃生育的宏觀政策上有所調(diào)整并趨于緩和,加上2004年開始的農(nóng)村稅費(fèi)改革,導(dǎo)致農(nóng)村基層干部的積極性下降，計(jì)劃生育政策在孫村的威懾力不比從前。另外,近年來村民經(jīng)商獲利增加,已不在乎交納違反計(jì)劃生育政策的罰款。更重要的是,由于外出經(jīng)商者眾,孫村原先的社會(huì)邊界已模糊并外移,跨地緣、跨血緣的商業(yè)上的朋友關(guān)系已成為孫村年輕一代主要的社會(huì)關(guān)系,他們之間的人情往來已日益頻繁,而舉辦婚禮、大擺宴席、接受親朋好友的道賀,正好是他們展示面子和積累社會(huì)資本的良機(jī)，以致在2007年春節(jié)期間,有位已經(jīng)施行結(jié)扎手術(shù)且生育了六胎的男子，廣邀親友在家大擺宴席,聲稱給自已補(bǔ)辦“結(jié)婚酒”。此可稱為“后黑婚時(shí)代”----雖未足婚齡但也要明媒正娶,并盡可能恢復(fù)乃至創(chuàng)新在孫村消失了足足二十年的婚禮及姻親關(guān)系中的“例”。

　　二十年當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致“文化記憶”的模糊,若借用Jan Assmann的“文化記憶”理論,模糊的可能只是以潛在形式存在的“文化記憶”,而以現(xiàn)實(shí)形式存在的“文化記憶”----根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量的可用部分，并不存在模糊或中斷的問題[34]。孫村在“后黑婚時(shí)代”里有關(guān)婚禮及姻親關(guān)系中的“例”變,其實(shí)就是村人根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量“文化記憶”中可用部分的結(jié)果。在孫村人“當(dāng)今利益尺度”的衡量之下, 婚禮及姻親關(guān)系中的“例”變表現(xiàn)為：從原先的重在表達(dá)對(duì)家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價(jià)值的尊崇轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)人（“成人”本人或“成人” 之父）面子或社會(huì)資本的累積；
原來極具特殊性和象征性的“走儀”，越來越向“橫向情境中的表達(dá)性饋贈(zèng)”乃至“橫向情境中的工具性饋贈(zèng)”轉(zhuǎn)化。

　　孫村本來流傳著一句“古語(yǔ)”（俗語(yǔ)），叫“舊例不可削，新例不可創(chuàng)”。村人“土坯”說----

　　凡鄉(xiāng)里事、鄉(xiāng)例,如結(jié)婚、生子辦酒（席），都得請(qǐng)親戚鄰居白食一頓。削舊例會(huì)被人講,說汝食別人家了,輪到自己就不給別人食。因此不能削。新例也不能創(chuàng),創(chuàng)了,往后別人得后面跟,會(huì)被人說就汝最有面子,如此時(shí)行。

　　請(qǐng)村人白吃一頓婚宴或滿月酒乃是一種饋贈(zèng),受饋贈(zèng)者若家有喜事不反過來請(qǐng)白吃,饋贈(zèng)者有意見,為免欠人情,故舊例不可削。而若想創(chuàng)新例（如請(qǐng)一戶一人改為請(qǐng)全家）,會(huì)引起社區(qū)成員（村里人）的意見,因?yàn)檫@會(huì)增加他人日后操辦喜事時(shí)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。由此可見禮物交換的確不僅僅是建立個(gè)人關(guān)系的個(gè)體策略,而且是“支配小規(guī)模社區(qū)環(huán)境中社會(huì)行為的交換規(guī)則”[35]。不過,如果社區(qū)的社會(huì)邊界不清楚了,情況就會(huì)發(fā)生變化。

　　我向“鄉(xiāng)老”請(qǐng)教“為何現(xiàn)時(shí)的鄉(xiāng)里人敢削舊例創(chuàng)新例”，“鄉(xiāng)老”不無平靜地說----

　　現(xiàn)時(shí)的人反正沒什么叫“規(guī)格”,古傳統(tǒng)古習(xí)慣都無所謂了�！袄�”是削還是創(chuàng),主要看人。財(cái)祖的人（富人）削例還是創(chuàng)例,就被人說這樣做大有通（變通得有道理）；
塌鼻的人（窮人）削例還是創(chuàng)例,就被人說這樣做是不是急棺（省錢置棺材）？

　　剃頭師傅阿坤也道出類似的看法----

　　那當(dāng)然是有社會(huì)地位、有家庭經(jīng)濟(jì)力的人正敢創(chuàng)新例,人家估計(jì)以后有能力還禮。社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)差的窮苦人家，就拘拘束束。現(xiàn)時(shí)社會(huì)發(fā)展,大家生活水平提高,斤斤計(jì)較的人少,新例也可創(chuàng),舊例也可削。

　　其實(shí),在今天人員急劇流動(dòng)、社區(qū)邊界模糊的孫村,削舊例的動(dòng)機(jī)主要是怕麻煩,換句話說，那些不帶來擴(kuò)大個(gè)人“面子”而平添麻煩的例被削免的；
而創(chuàng)新例的動(dòng)機(jī)主要是擴(kuò)大個(gè)人“面子”，換句話說,只要能讓自已臉上有光,寧愿創(chuàng)新例添麻煩。孫村的年輕人常說,沒朋友沒“面子”，沒“面子”沒朋友。他們所說的朋友主要是業(yè)緣上的人際關(guān)系,包括與自已有業(yè)務(wù)往來的同學(xué)。在此,朋友關(guān)系即黃光國(guó)先生說的“混合性的關(guān)系”----“既不像血緣關(guān)系那樣不可分割,又不像工具性關(guān)系那樣‘合則來,不合則去’……在混合性的關(guān)系網(wǎng)內(nèi),交往雙方平時(shí)必須互相給面子或照顧對(duì)方的面子,以維持彼此間的情感關(guān)系”[36]。而按金耀基先生對(duì)“面子”的分類,此處的“面子”主要是指其“社會(huì)臉面”（social face）----跟個(gè)人社會(huì)成就有關(guān),而非“道德臉面”（moral face）----跟個(gè)人平日操守有關(guān)[37]。孫村“鄉(xiāng)老”說“現(xiàn)時(shí)的人反正沒什么叫‘規(guī)格’”，隱約含有“現(xiàn)時(shí)的人”只求“社會(huì)臉面”而無心于“道德臉面”之意。

　　現(xiàn)在再來看看在上述社會(huì)環(huán)境變遷及個(gè)人行動(dòng)邏輯之下,孫村婚禮及姻親關(guān)系中的“例”變情形。

　　目前大部分人家的婚禮都事先向“親情”（表親及三代之內(nèi)的姻親）宣布不收禮,即不要再象毛澤東時(shí)代那樣攜“布聯(lián)”來。但不收禮僅針對(duì)“親情”,來自朋友的禮照收�！班l(xiāng)老”說----

　　原因大復(fù)雜�，F(xiàn)時(shí)時(shí)勢(shì)變了,沒人愿意在廳堂掛“布聯(lián)”,“布聯(lián)”掛得再多也不一定就有面子。那只是一些“親情”關(guān)系,不說明汝這人家社會(huì)交游面有多寬。再說,收了“布聯(lián)”，那些花布也無處使,不值錢。還有一個(gè)原因就是現(xiàn)時(shí)人交游廣,婚禮辦酒動(dòng)不動(dòng)就是三四十桌,這許多桌數(shù),也是實(shí)在無精力辦三頓（“送禮瞑”、“上頭飯”、“大酒暝”）給人食。再說這一大堆“親情”,連困（睡覺）都無處困，以前大家對(duì)生活要求不高,灶廚下,樓板上都隨便躺,現(xiàn)時(shí)什么人甘愿焉生（如此）做？假如只辦一頓“大酒暝”（婚禮當(dāng)晚正宴），汝（你）向“親情”收禮,那大對(duì)不住人家,收了禮還只讓人食一頓？至于朋友,那是另當(dāng)一回事,朋友之間送（禮）來送（禮）去、食來食去,那是稚仔人（年輕人）的事情,大人管不著。朋友也不在乎食一頓還是食三頓,唯獨(dú)“親情”好講閑話。當(dāng)然,即使沒收“親情”的禮,該請(qǐng)的“親情”還得請(qǐng)到,不然無人坐“橫頭位”。這一點(diǎn)還是堅(jiān)持落來。

　　值得指出的是,毛澤東時(shí)代的婚禮賀禮主要由“親情”送給婚禮人家的家長(zhǎng),現(xiàn)在的婚禮賀禮主要來自朋友,若是“成人”（新郎）的朋友，則將紅包交給“成人”本身,而與家長(zhǎng)無關(guān)。

　　毛澤東時(shí)代,孫村人往往需半年至一年時(shí)間談婚論嫁，履行“放訂”、“開日子”、“看日子”等程序；
“黑婚時(shí)代”,孫村人的婚姻處于地下狀態(tài),這些程序一概不敢公開；
“后黑婚時(shí)代”,孫村年輕人常年在外營(yíng)生,平日無緣在家相親,只有過年、春節(jié)在家的約半個(gè)月時(shí)間里,速戰(zhàn)速?zèng)Q,閃電結(jié)婚, “放訂”、“開日子”、“看日子”三個(gè)程序合一一次過,從初次相親相中到“新婦”過門入戶,最快的僅需三天[38]。年關(guān)及春節(jié)也是媒人的大忙季節(jié),媒人絡(luò)繹不絕于春節(jié)期間的鄉(xiāng)村小道,已成近年的新景觀。

　　毛澤東時(shí)代的婚禮尚保留在“送禮暝”請(qǐng)來剃頭師傅給“成人”行“上頭”之“例”，今天此“例”已削而創(chuàng)出新“例”,即婚禮當(dāng)日上午,“新婦”由人陪同到城里去“做頭”----由婚紗店的師傅依照城市里新娘的造型，給“新婦”美容美發(fā),最后還穿上租借的白婚紗。與此相配套,“新婦”嫁來時(shí)必坐小汽車, 還有由“阿嫂”（伴娘）在“新婦”下車時(shí)立刻為其撐紅傘的新“例”。而近一兩年又有人時(shí)興坐傳統(tǒng)紅轎,當(dāng)然,原先孫村人嫁娶時(shí)掛在轎前的那塊用于應(yīng)付“路虎”的生豬肉不見了,因?yàn)闀r(shí)下電視劇有關(guān)婚禮的鏡頭里并沒這塊“肉”。孫村年輕人認(rèn)為這樣做比較城市化,氣派,有面子。但“鄉(xiāng)老”卻憤憤不平----

　　都是亂七八糟，反正電視里時(shí)興什么就跟著時(shí)興什么。給“新婦”撐傘,那算什么新“例”？簡(jiǎn)單說是無知！往時(shí)只是重婚二嫁的婦女撐傘,而且是在半瞑（連夜）出嫁,表示該婦女此前犯了錯(cuò)誤才被原夫“出妻”（離婚），連夜撐傘表示她犯了錯(cuò)不能見天。

　　“新婦”到,鳴鞭炮。原先的“拜堂”、“撒帳”及“大酒暝”的“抱出燈”、“做經(jīng)文”、“掩門”等舊“例”倒是如次進(jìn)行,一方面是以此表達(dá)明媒正娶的正當(dāng)性,一方面也是為了增強(qiáng)娛樂色彩，“成人”的朋友們總是借機(jī)戲鬧,刁難“成人”和“新婦”，并在“做經(jīng)文”時(shí)添加了許多城市化的內(nèi)容,如要求交待戀愛經(jīng)過等等。在一派嬉笑聲中,鮮有人關(guān)注這些婚禮舊“例”的象征意義。

　　黃光國(guó)先生在討論華人社會(huì)中的臉面與溝通行動(dòng)時(shí)說：“現(xiàn)代化的重要意義之一,就是個(gè)人有愈來愈多的機(jī)會(huì)脫離‘親密社會(huì)’，而和‘運(yùn)作社會(huì)’中屬于混合性關(guān)系或工具性關(guān)系的他者進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)”[39]。這一判斷符合目前孫村婚禮的實(shí)際,即朋友關(guān)系已經(jīng)超過甚至取代了“親情”。但從目前孫村年輕人結(jié)婚之后所開展的姻親關(guān)系的情況看,他們并沒有脫離“親密社會(huì)”的意向,毋寧是趨于以工具性關(guān)系的邏輯處理姻親關(guān)系。這主要是因?yàn)閷O村年輕人雖常年在外,但他們所能擁有和動(dòng)用的有效的社會(huì)關(guān)系其實(shí)并沒有如別人或自己想象的多,這可以從目前剛成婚的年輕人大多選擇與妻子的娘家（岳父或妻兄弟乃至連襟）進(jìn)行商業(yè)合作或生意往來中得到印證。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　加上現(xiàn)在孫村的年輕人在外營(yíng)生時(shí)都是小本經(jīng)營(yíng),適宜“單打獨(dú)斗”開夫妻檔,此不宜繼續(xù)維持兄弟之間或大家庭之間的經(jīng)濟(jì)共同體,否則因家庭帳目不清只能導(dǎo)致日益復(fù)雜的兄弟之間的矛盾。孫村人常說“親兄弟明算帳”，帳目不明必導(dǎo)致兄弟不親。所以,理智的家長(zhǎng)總是讓兒子一成婚即分家,大家庭的周期大為縮短[40]。在此,原先屬于兩個(gè)家庭之間的姻親關(guān)系更多地轉(zhuǎn)化為更私密的個(gè)人之間的商業(yè)伙伴關(guān)系,導(dǎo)致姻親關(guān)系中的“走儀”日漸“禮物經(jīng)濟(jì)”化----饋贈(zèng)者注重個(gè)人面子,并期待受贈(zèng)者的回報(bào)。

　　孫村“鄉(xiāng)老”說----

　　以往“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”，罕見沒“辦盤”沒“挑花藍(lán)”而單單使錢的,除非“親情”（姻親）之間鬧矛盾，意見絕頂大。用票（現(xiàn)金）去“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”，那是講大家已經(jīng)沒顧什么“親情”,因此不愿意用功置辦禮物去尊敬對(duì)方。不比現(xiàn)時(shí),后生仔動(dòng)不動(dòng)就用錢使票。

　　在“后毛澤東時(shí)代”,大多數(shù)新婚夫婦已從大家庭中分離出來,是以核心家庭的名義履行姻親關(guān)系中的“走儀”。起初,他們還依“例”以實(shí)物“走儀”，但已有了“面子”攀比的情形發(fā)生。如原先“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”中,豬肉是必備的禮品之一,但也只需八到十斤左右。而此時(shí)，年輕人為爭(zhēng)“面子”,給岳夫岳母挑去五六十斤豬肉為常見之事,最多的竟高達(dá)一百斤�！班l(xiāng)老”評(píng)論道：“這種人簡(jiǎn)單講是‘土豬’（愚蠢如豬）！他沒看到祭年敬天地，這是最高規(guī)格的禮數(shù)了,酒杯里也只斟八分杯！”

　　近年來,因?yàn)榇蠹叶加X得以豬肉多寡爭(zhēng)“面子”過于愚笨,就改為如“鄉(xiāng)老”所說的“用錢使票”“走儀”,這樣不僅輕便,且易衡量,“面子”的大小一目了然。當(dāng)然，另一客觀原因是新婚夫婦都已離村營(yíng)生,無法在家鄉(xiāng)如期挑著一擔(dān)實(shí)物到“新婦”的娘家“走儀”,只好采取貨幣化方式----年關(guān)及端午、中秋節(jié)之前,在外地通過郵局電匯現(xiàn)金,從五百到兩千元不等。

　　在毛澤東時(shí)代,姻親關(guān)系中的“走儀”是需要即時(shí)“回禮”的，娘家回禮給女兒的公婆家。而現(xiàn)在采取貨幣化、外地化“走儀”，回禮之“例”消失了,娘家的父母就當(dāng)作女兒女婿的孝敬而把這筆錢悉數(shù)收下；
在毛澤東時(shí)代,“走儀”例為三年,三年一到,娘家會(huì)在臘月十六之前提一對(duì)“子母燈”或者在農(nóng)歷四月底（端午節(jié)之前）提著一籃“虎蛋”到女兒的公婆家,即表明往后不必“走儀”了。而現(xiàn)在采取貨幣化、外地化“走儀”，三年之限漸被遺忘, “走儀”已成了女兒女婿用于孝敬娘家父母、強(qiáng)化與娘家家族關(guān)系網(wǎng)以及不斷給娘家增添“面子”的一種方式,也可以說“走儀”已經(jīng)常年化并且個(gè)體策略化了。

　　四、結(jié)語(yǔ)：從“其葉蓁蓁”到“其根深深”

　　多位富有中國(guó)鄉(xiāng)村田野經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)家都指出了姻親關(guān)系在“家庭策略”（family strategy）中的重要性，其原因無非如下：或因?yàn)榉旨壹春诵募彝サ某霈F(xiàn),如麻國(guó)慶認(rèn)為“分家有利于個(gè)性的獨(dú)立和對(duì)親屬關(guān)系這一社會(huì)資源的充分利用,因?yàn)樵谖捶旨仪耙鲇H關(guān)系在交流上存在著諸多的困難,而分家明確了親屬關(guān)系的指向”[41]；
或因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系資源的匱乏,如韓敏認(rèn)為“由于村莊通常由一個(gè)宗族或一個(gè)宗族的某個(gè)分支構(gòu)成,因此對(duì)于一個(gè)村子來說,可以利用的資源是有限的……為了在村落以外得到更多的社會(huì)資源,更多的社會(huì)保障,姻親關(guān)系是可以利用的”[42]；
或因?yàn)椤瓣P(guān)系學(xué)”所推動(dòng)的相互依存的關(guān)系性主體（relational subject）本與女性的結(jié)構(gòu)（female gender construction）更相容,如楊美惠（Mei-hui Yang）認(rèn)為“引致社會(huì)關(guān)系跨群體、跨域界流通的陰柔力量,通常來自女性。而將個(gè)人嵌入基于有根可尋的親屬群體并維系團(tuán)體穩(wěn)固的陽(yáng)剛力量,是中國(guó)鄉(xiāng)村的父系或血統(tǒng)的男性原則……同傳統(tǒng)親緣結(jié)構(gòu)如血緣關(guān)系……相比，向外擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系和關(guān)系網(wǎng),并跨越固定的社會(huì)群體或個(gè)人的靈活聯(lián)系,可視為與女性的結(jié)構(gòu)更相容”[43]。

　　而如果我們進(jìn)一步引入社會(huì)變遷的視角,并結(jié)合孫村婚禮與姻親關(guān)系中的“例”變情形,可以說目前孫村姻親關(guān)系進(jìn)一步朝實(shí)用化、工具化的方向建構(gòu),與因地方政府粗暴推行計(jì)劃生育政策及村民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非農(nóng)化、異地化而導(dǎo)致大家庭生命周期急劇縮短、家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價(jià)值淡化有著更為直接的關(guān)系。

　　楊美惠曾指出,中國(guó)的實(shí)用親屬關(guān)系（practical kinship）具有“根狀”（rhizome）形式[44]。如果說“桃之夭夭,其葉蓁蓁”表達(dá)的是對(duì)臨過門的“新婦”生育繁衍子孫而使家系枝繁葉茂的一種期待,那么,面對(duì)這同一株“夭夭”之桃,今天孫村的年輕一輩卻更期待“其根深深”----盡可能培育、利用、挖掘、建構(gòu)姻親的根系網(wǎng)絡(luò)，期望小家庭“根深葉茂”----發(fā)家致富！

　　2007年7月30日至8月8日草稿于星海洲與點(diǎn)堂

　　注釋：

　　[1]轉(zhuǎn)引自《詩(shī)經(jīng)選》（周錫愎選注）,廣東人民出版社1984年版,第9頁(yè)。

　　[2]李安宅：《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》,上海人民出版社2005年版,第3頁(yè)。

　　[3] [7][13]瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》,中華書局1981年版,第88頁(yè)、101頁(yè)；
第175頁(yè)；
第102頁(yè)。

　　[4]見《宋史》一一五,《禮志》六八,《禮》一八,《嘉禮》六。轉(zhuǎn)引自瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》第174頁(yè)。

　　[5]《荀子．大略》。

　　[6]《禮記．曾子問》。

　　[8]孫村由吳、何、林三姓構(gòu)成,林姓為外來戶,沒有資格出任“鄉(xiāng)老”。孫村“鄉(xiāng)老”共二人,為吳、何兩姓中最年長(zhǎng)的男性。

　　[9][33][38]參見拙作“社會(huì)變遷與通婚領(lǐng)域的伸縮”,《開放時(shí)代》1999年第4期。

　　[10]講究尊卑及親疏,乃體現(xiàn)儒家的“庶人倫理”。黃光國(guó)說：“儒家的‘庶人倫理’認(rèn)為：個(gè)人和其他任何人交往時(shí),都應(yīng)當(dāng)從親疏和尊卑兩個(gè)社會(huì)認(rèn)知向度（social cognitive dimensions）來衡量彼此之間的角色關(guān)系,前者是指彼此關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近,后者是指雙方地位的尊卑上下�！币婞S光國(guó)：《面子---中國(guó)人的權(quán)力游戲》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版,第65頁(yè)。

　　[36][39]黃光國(guó)：《面子---中國(guó)人的權(quán)力游戲》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版,第83頁(yè)；
第73頁(yè)。

　　[11]瞿同祖先生說：“本身無官婚禮得盛攝,原是重婚姻大事,特加隆重的意思,有些時(shí)代,庶人亦許假借公服�！币姟吨袊�(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》,中華書局1981年版,第176頁(yè)。

　　[12]《禮記．哀公問》。

　　[14] 瞿同祖先生說：“后代雖因三月而廟見的時(shí)間太長(zhǎng),易發(fā)生未廟見而婦死的困惑,所以改為當(dāng)日廟見。但其意義則一�！币姟吨袊�(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》,中華書局1981年版,第101頁(yè)。另,根據(jù)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)等級(jí)規(guī)定,庶人是不能立廟的。參見瞿同祖：《中國(guó)封建社會(huì)》，上海人民出版社2005年版,第153頁(yè)。

　　 所以,孫村人（庶人）的婚禮只好在當(dāng)日“拜堂”時(shí)行“廟見”祖先之禮。

　　[15]村中同年齡段的人為成婚者在迎娶當(dāng)日鬧洞房,這些人被稱為“會(huì)兄弟”�！皶�(huì)兄弟”負(fù)責(zé)“做經(jīng)文”、“撒帳”等。

　　[16]馮友蘭：《三松堂全集》第二集,河南人民出版社,1988年版,第328頁(yè)。

　　[17]傳統(tǒng)中國(guó)有“婦人七出”（休妻的七種情形）之說，具體為：不順父母,為其逆德也；
無子,為其絕世也；
淫,為其亂族也；
妒，為其亂家也；
有惡疾,為其不可與共粢盛也；
口多言,為其離親也；
盜窈,為其反義也。瞿同祖先生評(píng)論道：“七出的條件除盜竊一項(xiàng)僅關(guān)系個(gè)人的失德外,其它條件無一不與家族有關(guān)�！眳⒁姟吨袊�(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》,中華書局1981年版,第125頁(yè)。

　　[18]轉(zhuǎn)引自C.A.Gregory：《禮物與商品》,云南大學(xué)出版社,2001年版,第16至18頁(yè)。

　　[19] C.A.Gregory說：“禮物經(jīng)濟(jì)是一種債務(wù)經(jīng)濟(jì),交易者的目的是盡可能多地獲取禮物債務(wù)人�！币姟抖Y物與商品》,云南大學(xué)出版社,2001年版,第15頁(yè)。

　　[20]“送年瞑”、“送節(jié)”、“送秋”之“例”為三年，此也許與儒家所謂的“守喪三年”乃為“孝”基于同一理由,如孔子說：“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》）

　　[21] Marcel Mauss：《論饋贈(zèng)—傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》，中央民族大學(xué)出版社2002年版,“中文版序”（Maurice Godelier）第5頁(yè)。

　　[22] Marcel Mauss：《論饋贈(zèng)—傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》，中央民族大學(xué)出版社2002年版,第6頁(yè)。

　　[23][24][25][31][35]閻云翔：《禮物的流動(dòng)》,上海人民出版社2000年版,第163頁(yè)；
第44頁(yè)；
第164頁(yè)；
第229至230頁(yè)；
第15頁(yè)。

　　[26]轉(zhuǎn)引自閻云翔：《禮物的流動(dòng)》,上海人民出版社2000年版,第155頁(yè)。

　　[27] 參見閻云翔：《禮物的流動(dòng)》,上海人民出版社2000年版,第9至10頁(yè)。

　　[28]黃光國(guó)：《儒家關(guān)系主義：文化反思與典范重建》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心,2005年版,第195頁(yè)。

　　[29]《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典．洪業(yè) 楊聯(lián)升卷》（劉夢(mèng)溪主編），河北教育出版社1996年版,第862頁(yè)。

　　[30] C.A.Gregory：《禮物與商品》,云南大學(xué)出版社,2001年版,第64頁(yè)。另外,翟學(xué)偉也指出：“情理社會(huì)在人情往來上的非對(duì)等性就期望彼此因?yàn)榍榈漠a(chǎn)生而使交換關(guān)系不是一次（若干次）性地完結(jié),或結(jié)束一次重新開始一次,而是發(fā)生了一次就能連續(xù)性地循環(huán)下去。”參見翟學(xué)偉《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》,北京大學(xué)出版社2005年版,第168頁(yè)。

　　[32]閻云翔：《私人生活的變革》,上海書店出版社2006年版,第211頁(yè)。

　　[34]《社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承》（Harald Welzer編）,北京大學(xué)出版社2007年版,第5頁(yè)。

　　[37]轉(zhuǎn)引自黃光國(guó)：《儒家關(guān)系主義：文化反思與典范重建》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心,2005年版,第433頁(yè)。

　　[40]麻國(guó)慶說：“事實(shí)上分家本身是農(nóng)民社會(huì)的一種理性的選擇,這種選擇主要是出于生活的具體實(shí)際,這種實(shí)際從經(jīng)濟(jì)上看,分家后的收益大于不分家所付出的資本�！币娐閲�(guó)慶：《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》,文物出版社1999年版,第48頁(yè)。閻云翔也指出：“60、70年代,土地和其他重要生產(chǎn)資料的集體化削弱了兒子們與父母同住的愿望,因而導(dǎo)致了盡早的分家和‘單過’制度的創(chuàng)設(shè)�！� 見閻云翔：《禮物的流動(dòng)》,上海人民出版社2000年版,第199頁(yè)。

　　[41]麻國(guó)慶：《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》,文物出版社1999年版,第48頁(yè)。

　　[42]韓敏：《回應(yīng)革命與改革》,江蘇人民出版社2007年版,第237頁(yè)。

　　[43] Mei-hui Yang, Gifts,Favors,and Banquets:The Art of Social Relationships in China,Cornell University Press,1994.,pp.316.

　　[44] Mei-hui Yang, Gifts,Favors,and Banquets:The Art of Social Relationships in China,Cornell University Press,1994.,pp.308.

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