王岳川,,胡淼森:大國(guó)崛起需要“大文化”守正創(chuàng)新

　　一 重解中國(guó)經(jīng)典與互釋中西文化精神

　　胡淼森：王教授您好。您一向以西學(xué)研究名重學(xué)林，但最近卻在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》上連載了一篇長(zhǎng)達(dá)十五余萬(wàn)字的宏文，專門探討原始儒家經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》的當(dāng)代意義問(wèn)題。這是不是意味著您的學(xué)術(shù)道路的重要轉(zhuǎn)向呢？這種轉(zhuǎn)向僅僅是您個(gè)人的？還是有著某種普遍性？能否請(qǐng)您對(duì)自己的學(xué)術(shù)道路作一次簡(jiǎn)要的自我總結(jié)？

　　王岳川：在我看來(lái)，文化是國(guó)家的生命線 文化軟實(shí)力不僅表明了大國(guó)崛起的文化身份，而且關(guān)系到和平崛起的國(guó)家文化安全。學(xué)者不能在所謂的“開(kāi)明盛世”中背對(duì)國(guó)際復(fù)雜的問(wèn)題，不能再自我學(xué)術(shù)陶醉玩味中固步自封，不能忽略周邊國(guó)家和地區(qū)甚囂塵上的“去中國(guó)化”問(wèn)題。我強(qiáng)調(diào)文化理論與體系創(chuàng)新對(duì)中國(guó)而言的空前重要性，注重在“太空文明時(shí)代”中國(guó)創(chuàng)新文化的首要性。作為人文知識(shí)分子，我們只能用改變思維來(lái)改變世界，用文化來(lái)重新書寫中國(guó)的世界形象。

　　我注意到，學(xué)界一些朋友對(duì)我的所謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”頗感興趣。但就我而言，這么多年來(lái)的學(xué)術(shù)研究并沒(méi)有發(fā)生所謂的轉(zhuǎn)向或位移，而恰恰是一以貫之的。我已經(jīng)差不多研究了十五年西學(xué)，從最初寫《藝術(shù)本體論》、《后現(xiàn)代主義文化研究》、《20世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，到《中國(guó)鏡像》、《發(fā)現(xiàn)東方》轉(zhuǎn)向中國(guó)問(wèn)題，可以說(shuō)是一脈相承的。我做西學(xué)的目的在于知己知彼，并不意味著去研究胡塞爾、海德格爾、后現(xiàn)代主義，將其作為一輩子研究終極歸宿。我的想法很簡(jiǎn)單：西學(xué)只是我真正學(xué)術(shù)研究——中國(guó)問(wèn)題研究的背景，我需要全球化時(shí)代西學(xué)背景的深度闡釋，但我學(xué)術(shù)的最終目的是“當(dāng)代中國(guó)文化闡釋和理論創(chuàng)新”。

　　八十年代中期我寫了《藝術(shù)本體論》，其根本出發(fā)點(diǎn)是追問(wèn)：藝術(shù)何為？藝術(shù)對(duì)人有何意義？這一研究帶有詩(shī)化哲思色彩，究其原因與當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊語(yǔ)境有關(guān)�！拔母铩苯Y(jié)束后一些人認(rèn)為“文革”是東方專制主義的標(biāo)本，而我則認(rèn)為是西方現(xiàn)代性與東方專制主義混合的標(biāo)本。中國(guó)現(xiàn)代性在文革中的典型表現(xiàn)就是趕超英美進(jìn)入世界大循環(huán)中，這種“趕超”是以扼殺個(gè)人意志個(gè)人存在豐滿性為代價(jià)的，在某些方面顯示出西方制度現(xiàn)代性的特征，也摻雜了東方專制主義的某些特征。八十年代反思中國(guó)現(xiàn)代化的前景和問(wèn)題而重估一切價(jià)值，在這一語(yǔ)境下寫《藝術(shù)本體論》，無(wú)疑具有以審美現(xiàn)代性質(zhì)疑和批判制度現(xiàn)代性，從而追問(wèn)生命詩(shī)意存在的當(dāng)代價(jià)值訴求。

　　1989年以后，中國(guó)知識(shí)精英和政治精英處于二元對(duì)立的膠著狀態(tài)。這時(shí)偶然得到友人從美國(guó)寄來(lái)的十幾本后現(xiàn)代著作，于是開(kāi)始做研究。北大出版社希望我編譯一部后現(xiàn)代譯文集《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》(在此之前我曾翻譯過(guò)一本《文藝現(xiàn)象學(xué)》)。我在三百本左右的英文書中挑出來(lái)幾十篇文章與朋友們一起翻譯，一年后一部40萬(wàn)字的《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》完成了，這是中國(guó)人第一次用東方眼光，在西方后現(xiàn)代如日中天的鼎盛期將其哲學(xué)思想、文化藝術(shù)的重要代表作編選翻譯而成。在此基礎(chǔ)上，我花了兩年時(shí)間努力寫作，完成了中國(guó)學(xué)者后現(xiàn)代研究第一本專著《后現(xiàn)代主義文化研究》。這部35萬(wàn)字的書1991年寫完，1992年6月出版。

　　后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)的文化背景大抵是兩大精英集團(tuán)的對(duì)峙造成了雙方的挫傷，知識(shí)分子以退守的方式進(jìn)行后現(xiàn)代主義研究。后現(xiàn)代主義承擔(dān)了什么角色呢？它恰恰構(gòu)成二元對(duì)峙之外的新一極，既撫慰了知識(shí)分子的心靈創(chuàng)傷，同時(shí)也對(duì)政體精英有一種非強(qiáng)力對(duì)抗式的對(duì)峙。然而，后現(xiàn)代主義很快便成了“所羅門瓶子”里放出來(lái)的“妖魔”，再也無(wú)法控制，在思想、政治、法律、科技、醫(yī)學(xué)，詩(shī)歌、美術(shù)等方面，充斥于天地之間，形成世界性文化思潮。

　　我堅(jiān)持一個(gè)原則：當(dāng)新生事物處于萌芽狀態(tài)而處處受阻時(shí)，應(yīng)該呼之鼓之吶喊之，當(dāng)它如日中天，泥沙俱下出現(xiàn)了許多弊端，有可能走向自己的反面，形成自己不可抗拒的自我消解的因素時(shí)，應(yīng)該對(duì)其加以批判。所以，當(dāng)資本主義處于新興階段時(shí)，人們會(huì)呼之鼓之，當(dāng)西方資本主義走向壟斷資本主義甚至成為霸權(quán)時(shí)，我們的批判精神永遠(yuǎn)不可以或缺。對(duì)后現(xiàn)代主義也應(yīng)作如是觀。今天，我對(duì)后現(xiàn)代主義已不再將其看作新生事物，而開(kāi)始對(duì)后現(xiàn)代加以全面反思批判，對(duì)其無(wú)限擴(kuò)容加以理論限制。我當(dāng)時(shí)用的一個(gè)詞叫“設(shè)限”——為它設(shè)立一個(gè)基本限度。其后人們認(rèn)為我有所轉(zhuǎn)向，其實(shí)沒(méi)有轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代的武器不僅是針對(duì)他人的，針對(duì)現(xiàn)代主義的，同時(shí)也是指向自己的。

　　后現(xiàn)代主義在思維論上闡釋世界，提出了反權(quán)威、反中心、消除二元對(duì)立、或此或彼的思維論，進(jìn)入政治領(lǐng)域，就成為了后殖民主義重要的思想方法。后現(xiàn)代主義之前后殖民主義大都有明顯的冷戰(zhàn)模式，強(qiáng)調(diào)第三世界對(duì)于第一世界的對(duì)抗，有色人種對(duì)白人中心主義的對(duì)抗，非洲邊緣主義對(duì)于歐洲中心主義的對(duì)抗等。而當(dāng)其吸收了后現(xiàn)代那種摧枯拉朽的力量，就在全球范圍內(nèi)具有了“政治正確性”：一切對(duì)黑人的歧視，對(duì)第三世界的不公正待遇，對(duì)女性的壓制性的權(quán)力指向都變得不合法。后現(xiàn)代主義同樣在后殖民主義中找到了知音，僅僅在思維中革命是不行的，重要的不是闡釋世界，而是改造世界。后現(xiàn)代主義在思維上闡釋世界、強(qiáng)調(diào)多元化闡釋，后殖民主義則在實(shí)踐上改變世界。在這個(gè)意義上，我進(jìn)入后殖民主義研究，應(yīng)該說(shuō)在學(xué)理上是一脈相承的。問(wèn)題接踵而至，我在研究后殖民問(wèn)題時(shí)當(dāng)然要關(guān)注邊緣、關(guān)注被壓迫的、底層的、喪失了發(fā)言權(quán)的弱勢(shì)群體。在西方中心主義勢(shì)力范圍中，弱勢(shì)群體是第三世界尤其是中國(guó)，因此轉(zhuǎn)向中國(guó)問(wèn)題研究可以說(shuō)是水到渠成的必然結(jié)果。

　　真正轉(zhuǎn)向“中學(xué)”是在1998年去日本的兩年期間。人出國(guó)后在新文化氛圍中大都會(huì)更加愛(ài)自己的祖國(guó)，任客座教授期間我寫了兩本書，一本是《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》，一本是《中國(guó)鏡像——九十年代文化研究》。這兩本書已經(jīng)表明了我的中國(guó)立場(chǎng)�！吨袊�(guó)鏡像》注重史實(shí)性的文化癥候研究，關(guān)注九十年代十個(gè)重大的文化癥候，突破過(guò)去一般史傳的記述方法，把它們作為一種文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行分析。

　　2000年回國(guó)后，我更加關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)后殖民理論家賽義德提出的“東方主義”在西方名聲大噪，東方的中國(guó)反而被擋在了西方視野之外，其文化被推拒得越來(lái)越遠(yuǎn)。再加上日本明治維新以后進(jìn)入西方世界，其書法、茶道、花道、空手道等使得西方對(duì)其充滿神秘感和向往，但真正影響日本的漢唐文化大國(guó)卻被邊緣化。換言之，中國(guó)文化在兩個(gè)方面被擋住了，第一是中東賽義德等一批思想家；
第二是遠(yuǎn)東的日本還有韓國(guó)。誰(shuí)來(lái)為中國(guó)說(shuō)話？誰(shuí)來(lái)為處于邊緣狀態(tài)的中國(guó)崛起盡力？誰(shuí)來(lái)為被罵倒的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神做清理工作？與其坐而論道，不如起來(lái)行動(dòng)。于是，我在賽義德無(wú)視東方大國(guó)中國(guó)的文化盲點(diǎn)處開(kāi)始起步，寫出了《發(fā)現(xiàn)東方》，在書中提出了“文化輸出”的基本思想。

　　在這個(gè)意義上說(shuō)，我從二元對(duì)立中走出來(lái)，從獨(dú)斷的、懷疑的視野中走出來(lái)，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的批判精神去批判西方的現(xiàn)代性、霸權(quán)主義以及新專制話語(yǔ)，進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技或者說(shuō)一切社會(huì)關(guān)系總和的研究中去考察中國(guó)文化審美、中國(guó)人詩(shī)意存在方式、傳統(tǒng)感受方式是怎樣被現(xiàn)代性中斷的。我要這種被中斷的文化重新“鐵樹(shù)開(kāi)花”，讓它在世界上具有一席合法地位。在這個(gè)意義上說(shuō)，我研究和思考的范圍在擴(kuò)大，但方向始終如一，并沒(méi)有所謂的“轉(zhuǎn)向”，而是往前走不斷提升。

　　近年之所以進(jìn)行《大學(xué)》《中庸》等儒學(xué)經(jīng)典的考察，恰恰由于在20世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)云中，“中庸”之道被冠上了“折中騎墻”的帽子而不斷遭受各種誤讀歪曲。有些人認(rèn)為中庸是騎墻折中，不思進(jìn)取，從而導(dǎo)致中國(guó)落后挨打。更有甚者，有人將中庸之道與折衷主義、平均主義、不徹底主義、庸碌主義、妥協(xié)主義混為一談，認(rèn)為“中庸”缺乏原動(dòng)力，其不偏不倚守中持中讓人圓滑處世，無(wú)助于生產(chǎn)力的提高和個(gè)體剛健清新的塑造。于是，人們?cè)凇胺粗杏埂敝腥�盤采用西方的過(guò)度“競(jìng)爭(zhēng)”手段，運(yùn)用西方對(duì)自然掠奪的“竭澤而漁”方式，活用西方的“時(shí)間就是效率”“時(shí)間就是金錢”的理論，以競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代性觀念來(lái)取代傳統(tǒng)“中庸”節(jié)制合度的觀念。導(dǎo)致了“現(xiàn)代性的惡果”和“后現(xiàn)代性頹敗”。而中國(guó)在舉國(guó)西化的氛圍中，在大步邁進(jìn)現(xiàn)代性時(shí)問(wèn)題也日益明顯——人口紅利即將用罄，生態(tài)代價(jià)和社會(huì)成本接近臨界點(diǎn)。而且，隨著反全球化思潮的興起，全球化帶來(lái)的紅利也呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)。于是，現(xiàn)代性本質(zhì)主義的線性進(jìn)化、現(xiàn)代化邏輯遭受到西方學(xué)界越來(lái)尖銳地批判，在中國(guó)付出長(zhǎng)期生態(tài)環(huán)境代價(jià)的同時(shí)，世界已經(jīng)邁入多元化非線性的發(fā)展階段。

　　在人們看來(lái)，在現(xiàn)代知識(shí)譜系和單維時(shí)間發(fā)展觀上，“中庸”精神似乎顯得落伍而不夠現(xiàn)代，在人類新價(jià)值坐標(biāo)中成為被邊緣化的陳舊觀念。其實(shí)，這是建立在誤讀中庸精神之上的偏頗之見(jiàn)，必須正本清源。我堅(jiān)持認(rèn)為：“中庸”思想具有東方文化思想的魅力，但并非僅僅為東方所獨(dú)有。中庸精神具有東西方文化思想的共性，是東方和西方共有的哲學(xué)理論，具有人類精神的內(nèi)在互通性。西方社會(huì)的現(xiàn)代化理論發(fā)展到極限引發(fā)了個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)、集團(tuán)斗爭(zhēng)和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，而中庸之道倡導(dǎo)的家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平的思想正逐漸被人們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。在西方現(xiàn)代化推到極限而變成三爭(zhēng)文明——競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，東方強(qiáng)調(diào)三和文明——和睦、和諧、和平，應(yīng)當(dāng)有互動(dòng)互補(bǔ)之功。今天重新關(guān)注東方發(fā)現(xiàn)東方和諧思想，重新評(píng)價(jià)中國(guó)經(jīng)典的中庸思想，是時(shí)代發(fā)展和東西方文化互相尊重的必然結(jié)果。

　　我在對(duì)《大學(xué)》的研究中感到，這一經(jīng)典仍有其當(dāng)代價(jià)值：它是對(duì)人的文化心理結(jié)構(gòu)的塑形，強(qiáng)調(diào)尊重歷史，尊重教化，尊重道義，注重個(gè)體精神修養(yǎng)的重要性。大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)明明德，親民，至于至善這三個(gè)綱領(lǐng)，即要把內(nèi)在過(guò)分的欲望去掉，彰顯美好的品德，推己及人，普濟(jì)天下，進(jìn)而精益求精，達(dá)到至善。這三個(gè)綱領(lǐng)還要配以具體的八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是一個(gè)從小到大，從客觀到主觀的歷練、成長(zhǎng)�？梢哉f(shuō)，儒家思想的意義在于他強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的心靈光輝和精神價(jià)值。君子只有在道德上做到推己及人，才可以治理好國(guó)家、平定天下。知名君子要有仁愛(ài)寬容之心，而不宜過(guò)該嫉妒賢能。常懷公正之心，達(dá)到才能得以推行，天下才能得以平定�！按髮W(xué)之道”是一個(gè)人的成年的儀式，成人之禮。大學(xué)然他掌握一整套社會(huì)話語(yǔ)，社會(huì)倫理，并獲得一顆謙和禮讓仁愛(ài)之心。

　　在對(duì)《中庸》的研究中我深切感到，中庸思想在中國(guó)古代思想史中是重要的思維方法論和踐行本體論。中庸之道貫穿在宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律之中，影響了中國(guó)文化思維和人們的處世行為，具有歷久彌新的重要價(jià)值。歷史表明，中庸不是折中調(diào)和的中間路線，而是在不偏不倚中尋求恒常之道。君子參透了運(yùn)行于人世間的天地宇宙的規(guī)律，故而強(qiáng)調(diào)中和中道，追求不急不緩、不過(guò)不及、不驕不餒的人生至境，不僅影響了東方文化，而且正在影響西方文化。全球化時(shí)代，人們已經(jīng)意識(shí)到西方過(guò)分攫取自然資源的害處，注意到過(guò)分張揚(yáng)人類的競(jìng)爭(zhēng)去肆意改造自然的弊端，西方人將目光投向東方，吸收整合了東方《中庸》思想，提出并正在完善生態(tài)文化理論。中庸之道不僅是儒家的思想準(zhǔn)則，而且在中國(guó)思想史上成為諸多思想流派的思想方法論，因而具有中國(guó)思想經(jīng)典和世界觀綱領(lǐng)的重要地位，在新世紀(jì)仍然有其不可忽略的全球性意義和世界性價(jià)值。

　　進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者面臨的問(wèn)題是，在改革開(kāi)放后人們向西方學(xué)習(xí)或者因襲了30年，今天，我們應(yīng)該怎樣去面對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典？我們應(yīng)該怎樣去看待古代思想？古代思想在今天還有價(jià)值嗎？其當(dāng)代價(jià)值何在？全盤西化者認(rèn)為，一翻開(kāi)這些中國(guó)古書會(huì)覺(jué)得有一股陳腐之氣撲面而來(lái)。但是不要忘了，海德格爾作為20世紀(jì)重要的思想家對(duì)古希臘精神的研究，總是能夠讓人覺(jué)得耳目一新。為什么中國(guó)人讀古書一定要全盤否定而后快呢？為什么西方大家讀西方古書卻被認(rèn)為是對(duì)西方思想源頭的探險(xiǎn)？這里面有一個(gè)文化立場(chǎng)的問(wèn)題：是帶著什么樣的問(wèn)題意識(shí)去讀經(jīng)典？是站在什么樣的立場(chǎng)上讀古代經(jīng)典？

　　就問(wèn)題域而言，我不主張順著講，而是希望繞著講，甚至反著講。每次閱讀時(shí)一定要有獨(dú)特的角度。在解讀文本時(shí)要盡可能有創(chuàng)新，可以以古解古，也可以以今解古，但不能歪曲、篡改經(jīng)典，也不能使古人完全現(xiàn)代化。在探討古代經(jīng)典的現(xiàn)代意義時(shí)應(yīng)小心謹(jǐn)慎，應(yīng)說(shuō)明這是“我”的看法“我”的體驗(yàn)。這里有一個(gè)“入思方法”問(wèn)題——從解釋學(xué)的角度看，究竟是要回到原意呢，還是要“合謀”、抑或是要?jiǎng)?chuàng)新？必須弄清。進(jìn)一步看，真正的學(xué)者必須要懂哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)思想的學(xué)者不可能成為大學(xué)者，他充其量能為別人添補(bǔ)一些資料而已。因此，我力求從中國(guó)的原典中找出一些令人痛苦困惑的哲學(xué)問(wèn)題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　并找到其當(dāng)代性意義的延伸性，從而使其變成當(dāng)今世界化的情勢(shì)下具有普遍性的問(wèn)題。如果沒(méi)有這樣的思想史視域，讀古書就不會(huì)有古今視界大融合，不會(huì)有超越中西的新視界產(chǎn)生。

　　胡淼森：那么，中國(guó)古代經(jīng)典重讀，究竟有怎樣的意義？儒學(xué)還能成為未來(lái)支撐中國(guó)思想文化重建的基石嗎?

　　王岳川：在中國(guó)崛起時(shí)，文化再也不能緊緊跟隨西方文化走，也不可能無(wú)根之木無(wú)源之水地“開(kāi)新”，只能守正創(chuàng)新。這種守正創(chuàng)新一方面建立在對(duì)中國(guó)經(jīng)典精神的重釋上，也建立在對(duì)當(dāng)代人生態(tài)價(jià)值的重新整合上。在我看來(lái)，中國(guó)儒學(xué)或中國(guó)文明所遭遇的問(wèn)題，無(wú)論是在國(guó)際方面，還是在國(guó)內(nèi)方面，都值得重新檢討。

　　第一，儒學(xué)三層面在時(shí)代發(fā)展中的標(biāo)尺修正與意義重釋。儒學(xué)誕生時(shí)，孔子真的將儒學(xué)推進(jìn)落實(shí)了嗎？孔子奔走于列國(guó)并餓于陳蔡，前后達(dá)十三年之久，但是真正能夠得到重用并貫徹自己學(xué)說(shuō)的機(jī)會(huì)卻很少。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，給人的感覺(jué)是漢代以后，儒學(xué)成了中國(guó)的中心意識(shí)形態(tài)。實(shí)際并不是這樣。漢宣帝曾批評(píng)儒家，“俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！”（《漢書•元帝紀(jì)》，第277頁(yè)）。秦用法家，魏晉至唐，佛入中原，老莊受重視。到了宋明，儒學(xué)的確被確立起來(lái)，但是要注意，南宋只有半壁江山，而明初就開(kāi)始實(shí)行海禁政策，明中葉更是完全閉關(guān)封海，使中國(guó)封海長(zhǎng)達(dá)四百年之久，失去了一個(gè)重大的歷史契機(jī)。

　　實(shí)際上，儒學(xué)從其誕生起，在其三個(gè)層面在都遭遇了困境。儒學(xué)第一個(gè)層面是作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)。不管是作為治國(guó)方略，還是所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，無(wú)非是要告訴人們，它想要把儒學(xué)作為國(guó)策。然而史實(shí)證明，實(shí)際上歷朝歷代幾乎沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。第二個(gè)層面是知識(shí)分子對(duì)“天下”精神的追求。不管是《中庸》之“天命之謂性，率性之為道，修道之為教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”，還是《大學(xué)》所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，都給知識(shí)分子提出了很高的要求。我相信真正的中國(guó)知識(shí)分子會(huì)永遠(yuǎn)堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，但是我想問(wèn)問(wèn)，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子還有多少“學(xué)術(shù)乃天下之公器”的氣概？心中是否還有“天下”？胸中還有沒(méi)有“公器”？儒學(xué)的第三層，指的是日常生活的進(jìn)退應(yīng)對(duì)。在這個(gè)層面上儒學(xué)同樣遭遇到了危機(jī)�？梢耘e一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：孔融讓梨�？兹跒槭裁匆�讓梨？為什么美國(guó)教育體制會(huì)對(duì)“孔融讓梨”進(jìn)行拒斥？對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，重要的不是讓而是爭(zhēng)。事實(shí)上，今天的兒童教育奉行的恰恰是“爭(zhēng)梨”而不是“讓梨”。在我看來(lái)，作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，將會(huì)慢慢地淡出歷史。而第二和第三層面的儒學(xué)，可能具有更多、更強(qiáng)的國(guó)際意義，當(dāng)然也包括國(guó)內(nèi)的意義。

　　第二，西方對(duì)中國(guó)文化的誤讀與中國(guó)身份的復(fù)雜化。我們?cè)谡剸|方思想儒家思想時(shí)，一定不要忘了世界。一位法國(guó)人在2000年出版了一本書，這本書指出，在1820年以前，中國(guó)的GDP居世界第一。從1820年開(kāi)始，中國(guó)落后了差不多200年。中國(guó)的GDP先是輸給了歐洲，然后又輸給了美洲。另一個(gè)關(guān)于國(guó)內(nèi)GDP統(tǒng)計(jì)。從1952年到2005年，僅僅53年，中國(guó)的GDP增加了270倍。1972年中日邦交正常化的時(shí)候，中國(guó)的GDP總量是日本的1/36。但是僅僅過(guò)了三十多年，崛起中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量一下子躍居世界第三位。根據(jù)最保守的估計(jì)，2012年中國(guó)GDP將和日本持平，當(dāng)然前提是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。這就意味著中國(guó)在掉下低谷后已經(jīng)走上了復(fù)蘇之路，這種復(fù)蘇使得中國(guó)的身份變得空前的復(fù)雜。一會(huì)兒是“中國(guó)落后”、“第三世界”、“環(huán)境污染大國(guó)”等，一會(huì)兒是“中國(guó)崛起”、“中國(guó)威脅”、“中國(guó)分裂”等。我想，關(guān)鍵的問(wèn)題不在于我們的科技，也不在于我們的經(jīng)濟(jì)，更不在于我們的軍事，而在于我們的文化身份不清。我提供一組數(shù)字。我在北大圖書館和國(guó)家圖書館花了三個(gè)月時(shí)間，做了一個(gè)調(diào)查。二十世紀(jì)從魯迅的“文化拿來(lái)主義”開(kāi)始，中國(guó)知識(shí)分子究竟翻譯了多少本西方書籍？答案是十萬(wàn)六千八百多冊(cè)。

　　我還做了另一個(gè)統(tǒng)計(jì)：二十世紀(jì)西方世界究竟翻譯了多少本中國(guó)書籍？結(jié)論是一千多冊(cè)。十萬(wàn)對(duì)一千，差一百倍。如果是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話，就會(huì)驚呼這是貿(mào)易赤字導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索就要點(diǎn)燃。而我們面對(duì)文化的“逆差”卻泰然處之無(wú)動(dòng)于衷。我還做了另外一個(gè)調(diào)查，中國(guó)一共有六家大的翻譯出版公司，如中央編譯、上海譯文、中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司等。我以中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司三十年慶典時(shí)作為“喜訊”的數(shù)據(jù)為例。他們說(shuō)三十年來(lái)，他們共將三十三本中國(guó)書翻譯成了外文。其中大部分是成語(yǔ)故事、唐詩(shī)三百首之類的書。而從西文翻譯成中文的書則有一千本。問(wèn)題是它還是中國(guó)“對(duì)外”翻譯出版公司，其實(shí)它應(yīng)該名為中國(guó)“對(duì)內(nèi)”翻譯出版公司。整個(gè)二十世紀(jì)，我們?cè)鴮?duì)西方的哲學(xué)家、文學(xué)家、理論家、批評(píng)家毫無(wú)保留地介紹引進(jìn)。而中國(guó)二十世紀(jì)的大師和著名學(xué)者很少被西方人研究過(guò)，幾乎沒(méi)有被作為西方大學(xué)學(xué)生選作博士論文碩士論文的選題。這難道還不足以引起我們的重視嗎？難道中國(guó)當(dāng)代思想就如此無(wú)足輕重嗎？難道中國(guó)學(xué)者的思想就不能成為普世性的人類思想嗎？

　　美國(guó)媒體做了一個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)試。拿一張人民幣到街上隨機(jī)訪問(wèn)，不管碰到的是達(dá)官顯貴、公司職員，還是普通的老百姓，上來(lái)就問(wèn)：這是哪個(gè)國(guó)家的貨幣？回答是“越南盾”。問(wèn)貨幣上的人物是誰(shuí)？回答是“胡志明”。因?yàn)槊绹?guó)人只知道越戰(zhàn)，而不知道中國(guó)。同樣，中央電視臺(tái)做過(guò)一個(gè)很重要的節(jié)目，邀請(qǐng)我去做評(píng)判。節(jié)目的參預(yù)者歐洲、美洲、亞洲三十多個(gè)中文臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)和播音員，照理應(yīng)該都是“中國(guó)通”，的確，這些老外漢語(yǔ)的確都說(shuō)得非常流利。測(cè)試的題目有三個(gè)。第一個(gè)題目是，孔子、蘇東坡、魯迅、李小龍中間，你認(rèn)為誰(shuí)是中國(guó)的名人？答案幾乎無(wú)一例外，全是李小龍，只有一位韓國(guó)人認(rèn)為是孔子，因?yàn)轫n國(guó)認(rèn)為自己是儒教國(guó)家。第二道題目是，列出四位美女，西施、楊貴妃、林黛玉、鞏俐，問(wèn)你喜歡誰(shuí)？誰(shuí)的知名度最高？答案全都是鞏俐。這就是西方人心目中的中國(guó)形象。當(dāng)我們?cè)趦A盡全力地進(jìn)行文體細(xì)讀、整理我們傳統(tǒng)的資源時(shí)，西方人對(duì)我們的認(rèn)識(shí)卻充滿了文化誤讀。再如漢語(yǔ)的邊緣化、英語(yǔ)的中心化，大家都有目共睹。西方的誤讀和中國(guó)身份的復(fù)雜化應(yīng)該引起各方的重視。

　　第三，“三和文明”與“三爭(zhēng)文明”的互動(dòng)。與西方文明不同，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是“三和”文明。對(duì)家族而言，強(qiáng)調(diào)的是和睦；
對(duì)社會(huì)而言，強(qiáng)調(diào)的是和諧；
對(duì)世界而言，強(qiáng)調(diào)的是和平。中國(guó)的“三和文明”必將和西方的“三爭(zhēng)文明”形成互補(bǔ)關(guān)系。因?yàn)槿隣?zhēng)文明引進(jìn)中國(guó)，尤其是世界全球化以后，出現(xiàn)了社會(huì)、自然、他者和自我的沖突：和社會(huì)的沖突導(dǎo)致了社會(huì)不公，和自然的沖突導(dǎo)致了生態(tài)失衡，與他者的沖突導(dǎo)致了“他者就是狼”的邏輯，與自我的沖突導(dǎo)致了三個(gè)1%：自殺率1%、受滋病1%、精神病1%。這三個(gè)1%都是聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)出來(lái)的，實(shí)在觸目驚心。

　　正如有人認(rèn)為的那樣：“非但傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)傳統(tǒng)文化、整個(gè)中國(guó)社會(huì)都有西洋化的傾向：中國(guó)大學(xué)按照西方學(xué)科分類將本不分家的中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為文史哲等不同學(xué)科；
大學(xué)教授把孔子比附于中國(guó)的蘇格拉底，并按照西方學(xué)術(shù)范式來(lái)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化；
中國(guó)人習(xí)慣了談?wù)摬皝?lái)的自由、民主、平等而忘記了重溫傳統(tǒng)的道德、仁愛(ài)、中庸；
傳統(tǒng)建筑被推倒而代之以高樓大廈；
中醫(yī)在科學(xué)名義下西醫(yī)化。從傳統(tǒng)節(jié)日到傳統(tǒng)文化再到整個(gè)中國(guó)，西洋化已經(jīng)成為流行時(shí)尚。世界正在中國(guó)化，中國(guó)正在西洋化�！�。這種全盤西化導(dǎo)致的文化虛無(wú)主義情結(jié)，使得中國(guó)成為世界上走向現(xiàn)代道路的重要國(guó)家中割裂和拋棄自身傳統(tǒng)最為嚴(yán)重的國(guó)家，“中劣西優(yōu)”的價(jià)值取向和“以西為師”的思維模式，因長(zhǎng)期的影響和積淀，已經(jīng)成為中國(guó)人的“集體無(wú)意識(shí)”，也在慢慢地毀掉新一代的民族自信力。這個(gè)問(wèn)題，百年來(lái)困擾中國(guó)，現(xiàn)在到了徹底厘清和文化身份定位的節(jié)點(diǎn)了。

　　 第四，中國(guó)文化的未來(lái)只能是在艱難中的整體價(jià)值創(chuàng)新。我給一組數(shù)字：全球基督徒三十一億，占全人類總?cè)丝诘亩�分之一�?br>伊斯蘭教徒是十三億，也是個(gè)不小的數(shù)字；
印度教徒九億；
而佛教徒只有三億人。試問(wèn)中國(guó)儒學(xué)或道家學(xué)者究竟有多少人？在今天佛教已經(jīng)大眾化和世俗化的時(shí)候，我們的儒學(xué)卻更加專業(yè)化、學(xué)院化、經(jīng)院化了，這難道不足以引起人們的思考嗎？今天，儒學(xué)在多大程度上能夠真正成為大家所說(shuō)的知識(shí)分子的“天下”精神？能夠真正成為老百姓日常生活中進(jìn)退應(yīng)答的操守？從這個(gè)意義上說(shuō)，我認(rèn)為，我們今天所面臨的問(wèn)題比過(guò)去更多。所以我提出的“發(fā)現(xiàn)東方”一方面是針對(duì)西方人的，請(qǐng)西方人不要再以西方中心主義的自傲態(tài)度對(duì)待東方；
人類不應(yīng)該再以俯視或仰視的眼光來(lái)看待他者，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)平視。我們尊敬彼此的差異。

　　解構(gòu)主義的出現(xiàn)，使得中心主義不再可能，使得過(guò)分的傲慢變得可疑，所以平視西方、平視中國(guó)是我們的正當(dāng)要求。同時(shí)，世界需要發(fā)現(xiàn)文化差異，各國(guó)正當(dāng)?shù)剌敵鲎晕业奈幕�。但如果中�?guó)把卡拉OK輸出去，可那是舶來(lái)日本的；
如果把波普文化輸出去，可那是舶來(lái)美國(guó)的，如果要把行為藝術(shù)輸出去，那是舶來(lái)西方的。中國(guó)當(dāng)然要輸出自己的創(chuàng)造性文化，可惜我們?cè)趧?chuàng)造方面還很欠缺。首先，體系創(chuàng)新迄今沒(méi)有見(jiàn)到。我們知道，西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論，如新批評(píng)，現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、解構(gòu)主義、后殖民批評(píng)、女權(quán)主義、生態(tài)批評(píng)，全都是在創(chuàng)新的結(jié)果。難道中國(guó)人就缺乏創(chuàng)新嗎？其次是范疇創(chuàng)新，我們除了天、地、禮、義、信、道、教以外，中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科可曾在概念和范疇上有什么創(chuàng)新？就文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，先秦有“風(fēng)骨”概念嗎？沒(méi)有。魏晉有“妙悟”的概念嗎？沒(méi)有。唐宋有“神韻”的概念嗎？沒(méi)有。可見(jiàn)每個(gè)時(shí)代都在推進(jìn)自己的重要關(guān)鍵詞和思想范疇，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該推行什么樣的思想范疇呢？這是值得所有中國(guó)學(xué)人思考的大問(wèn)題。如果說(shuō)，中國(guó)學(xué)者最近二百年所做的工作是“西方文化的中國(guó)化”，而這個(gè)工作在全盤西化半盤西化中很成功，那么，我相信本世紀(jì)，從現(xiàn)在開(kāi)始，中國(guó)學(xué)術(shù)的主要工作是“中國(guó)文化的世界化”。我知道這會(huì)非常艱難，但我們一定要去做，因此我提出了“文化輸出”。

　　二 “太空文明時(shí)代”與“妖魔化中國(guó)”的問(wèn)題域

　　胡淼森：您提出“太空文明時(shí)代”的觀念，的確被越來(lái)越多的人所接受。我想知道的是，太空時(shí)代中國(guó)文化究竟有什么樣的作為？

　　王岳川：太空時(shí)代的中國(guó)文化創(chuàng)新問(wèn)題非常重要。我們受制于西方的一個(gè)邏輯，而只要我們鉆進(jìn)了這個(gè)邏輯，我們就永遠(yuǎn)不可能成功。這個(gè)邏輯就是：西方人打破了東方的時(shí)空合一觀，而用現(xiàn)代性的線性時(shí)間觀取而代之。線性時(shí)間觀用一句話來(lái)表達(dá)，就是過(guò)去－時(shí)間－未來(lái)的線性走向。中國(guó)人喜歡回頭，喜歡溫馨地記戀家園，而西方告訴我們，未來(lái)才是最好的。這就產(chǎn)生了一個(gè)價(jià)值譜系：前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。中國(guó)被前定地放進(jìn)了前現(xiàn)代，正在走向現(xiàn)代化�？墒俏鞣饺艘呀�(jīng)走向并走出后現(xiàn)代。我們?cè)撛趺崔k？不斷地去追現(xiàn)代和后現(xiàn)代嗎？那我們將永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭之日。我認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)空間緯度。

　　我引進(jìn)了一套新的文化解釋符碼，那就是“大陸文明、海洋文明和太空文明”的文化譜系。大陸文明中的“大陸”指的是生養(yǎng)死葬的大地，我們生活在大地上。在大陸文明時(shí)代，中國(guó)文化的標(biāo)志性符號(hào)是“紙”，沒(méi)有紙，西方人印一部《圣經(jīng)》，需要二百五十張羊皮。它的價(jià)值、它的厚重，可以說(shuō)沒(méi)有人可以負(fù)擔(dān)得起。沒(méi)有印刷術(shù)的發(fā)明，西方大學(xué)能否產(chǎn)生，將是很可疑的。我們可以看一下，西方大學(xué)的大量出現(xiàn)，正是中國(guó)印刷術(shù)引入之后不久。如果沒(méi)有火藥的出現(xiàn)，中世紀(jì)的城堡是不可能被槍、被刀攻破的，只有火藥才可能將其攻破。沒(méi)有指南針，環(huán)球海洋大航行是不可能的。然而，中國(guó)在1820年以前，即其GDP處于世界第一位的時(shí)候，卻不幸實(shí)施了“禁海”政策。中國(guó)的指南針并沒(méi)有使中國(guó)船變成駛向全球的船，相反卻使占地球70%的海洋處在西方的霸權(quán)下。從這個(gè)意義上說(shuō)，“海洋文明”為中國(guó)人上了極為重要的一課，至今對(duì)中國(guó)人仍有啟示，那就是工業(yè)文明、電子技術(shù)以及航母。我們當(dāng)然要爭(zhēng)取制海權(quán)，要有自己的航母。因?yàn)檫B印度都已經(jīng)有三艘、連巴西都有兩艘航母，而中國(guó)卻連一艘都沒(méi)有。同時(shí)，必須轉(zhuǎn)而發(fā)展太空文明，也就是衛(wèi)星通訊、數(shù)字傳輸、衛(wèi)星定位（GPS）、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療，以及太空戰(zhàn)技術(shù)。不知道大家意識(shí)到?jīng)]有，當(dāng)我們開(kāi)車時(shí)，有十顆衛(wèi)星在為我做全球定位；
當(dāng)我們?cè)谟脭?shù)碼相機(jī)拍照時(shí)，這已經(jīng)是太空技術(shù)。過(guò)去用膠片時(shí)，是現(xiàn)代工業(yè)，而正是因?yàn)橛昧颂�空技術(shù)、電子傳播技術(shù)以及生命科學(xué)，未來(lái)的爭(zhēng)奪就將是太空技術(shù)的爭(zhēng)奪。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中國(guó)已經(jīng)有了神六，已經(jīng)有了固體衛(wèi)星導(dǎo)彈，固體的激光武器也已經(jīng)出現(xiàn)，所有這些都代表著中國(guó)將參預(yù)太空文明和和平競(jìng)爭(zhēng)。

　　正是太空計(jì)劃使得中國(guó)和美洲、歐洲站到了同一起跑線上。所以當(dāng)中國(guó)用導(dǎo)彈擊毀了失效的中國(guó)衛(wèi)星，美國(guó)也用海基導(dǎo)彈擊毀了失效的衛(wèi)星。太空文明競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。大家知道，在中國(guó)臺(tái)海局勢(shì)非常復(fù)雜的今天，美國(guó)的X37飛機(jī)可以在兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)飛到地球的任何地方：X37飛機(jī)直接進(jìn)入太空在平流層的真空中飛行，其速度是音速的19倍。我想，這不應(yīng)是世界各國(guó)軍力競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展方向。未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)和西方將促生一種新的文明。在我看來(lái)，西方是“三爭(zhēng)”文明，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，強(qiáng)調(diào)極度的自由導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。然而，我們還沒(méi)有引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)嗎？還沒(méi)有引進(jìn)破產(chǎn)嗎？還沒(méi)有引進(jìn)“落后就要挨打”的叢林邏輯嗎？所有這些我們都引進(jìn)了。但20世紀(jì)各國(guó)過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的劇烈斗爭(zhēng)乃至世界大戰(zhàn)還不足為鑒嗎？?jī)纱问澜绱髴?zhàn)都發(fā)生在西方現(xiàn)代國(guó)家之間，難道還不足以引起我們的反思嗎？

　　從理論上說(shuō)，當(dāng)今世界大國(guó)正在進(jìn)入“太空文明時(shí)代”，中國(guó)應(yīng)該有新的文化譜系和價(jià)值定位。我不認(rèn)同丹尼爾•貝爾將人類文明分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)，也不完全贊成杰姆遜將人類文明分為前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。因?yàn)檫@類區(qū)分不乏西方中心論文化的優(yōu)越感。我認(rèn)為大陸文明、海洋文明、太空文明時(shí)代的身份改寫對(duì)中國(guó)而言，具有全新的闡釋意義。

　　如果說(shuō)，以東方為代表的“陸地文明”成為人類文明最初的強(qiáng)盛的話，大唐輝煌的盛景和阿育王朝的鼎盛，令人記憶猶新。隨著海洋文明——工業(yè)革命到來(lái)，曾經(jīng)輝煌的“龍“”象“兩個(gè)大國(guó)，幾乎同時(shí)迷失了自我身份。但是在太空文明到來(lái)之時(shí)，兩個(gè)近鄰的大國(guó)開(kāi)始發(fā)出以經(jīng)濟(jì)崛起為先導(dǎo)的文明復(fù)興的吁求，引起了整個(gè)世界對(duì)于兩國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力和戰(zhàn)略的空前重視。不妨說(shuō)，以西方為中心的“海洋文明”形成了人類文明中級(jí)階段的全球化強(qiáng)盛，那么，東西方互相促進(jìn)并曾給對(duì)方以新文化種子——東方文明曾經(jīng)在很大程度上啟蒙、影響、推進(jìn)了西方文明，西方現(xiàn)在反過(guò)來(lái)傳給東方以生命科學(xué)、納米技術(shù)、電子技術(shù)等高端文明，使東方文明走向現(xiàn)代。進(jìn)入現(xiàn)代化之后的人類，沒(méi)有停止探索，于是一種新的文明形態(tài)出現(xiàn)了——“太空文明”。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，大量早期的空間科學(xué)與應(yīng)用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國(guó)空間計(jì)劃獲得的技術(shù)已經(jīng)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)增加了2萬(wàn)億美元。在本世紀(jì)的頭10年，預(yù)期的高額利潤(rùn)將吸引大批資金注入到全球空間工業(yè)，大約為6500億－8000億美元。到2010年，美國(guó)在空間的資產(chǎn)將達(dá)到5000億－6000億美元，大約相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在歐洲的資產(chǎn)。大力宣揚(yáng)太空文明，使得美國(guó)最早進(jìn)入太空文明時(shí)代——短短十年，美國(guó)的GDP 占世界總量的比重從1990 年的24.2%增至2001 年的32.5%。美國(guó)的全球競(jìng)爭(zhēng)力從1994年起一直高居榜首。資料表明，美國(guó)依靠“新經(jīng)濟(jì)”——科技革命、經(jīng)濟(jì)全球化、勝利結(jié)束冷戰(zhàn)，贏得了和平“紅利”。站在海洋文明和太空文明的前沿，美國(guó)將保持世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位，——盡管其占世界經(jīng)濟(jì)的比重將出現(xiàn)比例性的相對(duì)變化。這給我們深刻的啟示。

　　全球化使得地球變成了一個(gè)狹窄的地球村，但同時(shí)地球發(fā)現(xiàn)了太空文明而無(wú)限延伸了自己的巨大文化空間。從500多年前的明朝一個(gè)叫萬(wàn)戶的中國(guó)人第一次利用火箭勇敢地嘗試著飛天，到50年前西方人進(jìn)入太空，到新世紀(jì)中國(guó)載人飛船上天，使得中國(guó)迅速成為“太空俱樂(lè)部”第三人。中國(guó)作為地球村公民在外太空文明領(lǐng)域做出了艱苦的努力。緊接著中國(guó)開(kāi)始了登陸月球計(jì)劃及其實(shí)施，計(jì)劃實(shí)現(xiàn)三次月球探測(cè)后進(jìn)行載人登月，推動(dòng)了太空文明的全新發(fā)展，為人類文明創(chuàng)新和向未知的新領(lǐng)域挺進(jìn)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

　　無(wú)疑置疑，在大陸文明時(shí)代，中國(guó)是領(lǐng)先者，而西方是落后者；
在海洋文明時(shí)代，西方是領(lǐng)先者，中國(guó)是落后者；
在太空文明時(shí)代，中國(guó)與西方站在了同一起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。如果說(shuō)，中國(guó)錯(cuò)失了500年前大航海時(shí)代并遭受了二百年的苦難，那么，中國(guó)沒(méi)有錯(cuò)失“太空文明”時(shí)代。中西方將在太空文明時(shí)代重新審視對(duì)方，明白任何一種文明形態(tài)都不可能長(zhǎng)盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀，才能使中國(guó)和平崛起并重振輝煌，才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用，互補(bǔ)互動(dòng)，獲得雙贏。

　　中國(guó)在太空時(shí)代必將通過(guò)文化創(chuàng)新改寫自己的身份。我們?cè)谥匦掳l(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的重要性時(shí)，也要注意其弊端，應(yīng)避免再次落入阿Q的“老子先前闊”的精神誤區(qū)。同時(shí)也不能虛無(wú)主義到將自己的文化看成一團(tuán)漆黑或一無(wú)是處。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全球沒(méi)有哪個(gè)民族像國(guó)人那樣對(duì)自己的祖先罵得這么徹底。哪個(gè)民族沒(méi)有自己的文化弊端? 德意志沒(méi)有嗎?日本沒(méi)有嗎? 美國(guó)沒(méi)有嗎? 國(guó)人什么時(shí)候能把“審父”變成“審己”呢？說(shuō)到底，中國(guó)的文化對(duì)手不是西方，重新認(rèn)識(shí)差異性的東方不是針對(duì)西方，而是針對(duì)整個(gè)人類的文化盲點(diǎn)。我主張歷史性－民族性－人類性，我反對(duì)過(guò)激的民族主義，我申張寬博的“世界主義”，堅(jiān)持人類之體與世界之用。

　　胡淼森：西方“妖魔化中國(guó)”問(wèn)題近些年有些變化，即從政治妖魔化進(jìn)入到文化妖魔化。您對(duì)這方面的研究發(fā)現(xiàn)了怎樣的文化戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景呢？

　　王岳川：我注意到，“妖魔化中國(guó)”已從政治冷戰(zhàn)話語(yǔ)進(jìn)入當(dāng)代文化藝術(shù)話語(yǔ)。不難看到，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)被西方“妖魔化”很厲害。有個(gè)西方教授到中國(guó)來(lái)講演，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生對(duì)西方的了解非常深入而全面，而西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化卻大多知之甚少。當(dāng)一個(gè)學(xué)生問(wèn)這位教授，你對(duì)魯迅怎么看？那個(gè)外國(guó)教授竟然疑惑地說(shuō)“魯迅是什么”，他甚至不知道魯迅是個(gè)人名還是一個(gè)地名。由此可見(jiàn)中國(guó)對(duì)西方文化大大“文化透支”，而西方文化對(duì)中國(guó)極端忽略，從而導(dǎo)致對(duì)中國(guó)由于無(wú)知以至于任意“妖魔化”。

　　 近三十年來(lái)，西方媒體在妖魔化中國(guó)的問(wèn)題上出現(xiàn)了多種論調(diào)，諸如：中國(guó)威脅論，中國(guó)崩潰論，中國(guó)發(fā)展論，中國(guó)妖魔美國(guó)論，如《華盛頓郵報(bào)》曾發(fā)表《中國(guó)妖魔化美國(guó)》的社論，居高臨下地認(rèn)為中國(guó)媒體有不少反對(duì)“美國(guó)霸權(quán)”的文章。隨著中國(guó)大國(guó)地位的提升和中美雙贏模式的共識(shí)達(dá)成，中國(guó)威脅論和中國(guó)崩潰論已經(jīng)沒(méi)有太多的市場(chǎng)，中美公眾和媒體更能接近公正地看待相互形象和地位。但是，由于美國(guó)控制了全球媒體和國(guó)際傳播渠道，因此美國(guó)媒體盡管在報(bào)道態(tài)度與視角上有了些調(diào)整，開(kāi)始更多地提出中國(guó)發(fā)展論和中國(guó)對(duì)話論。但一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的精神文化侵略姿態(tài)和不時(shí)閃現(xiàn)的政治偏見(jiàn)，使得中國(guó)在文化誤讀中仍能相當(dāng)沉重地感到西方主流媒體刻薄的批評(píng)和不公平的嘲弄�？梢哉f(shuō)“妖魔化中國(guó)”仍使西方一些媒體對(duì)崛起的中國(guó)有一種難以抹去的有色眼光。這一視角在藝術(shù)領(lǐng)域同樣相當(dāng)明顯，值得文化界注意。

　　西方角度不能代替13億中國(guó)人的思想，更不能以此中斷五千年的中國(guó)文明。全球文化單一化是人類文化的頹敗，因此我不僅反對(duì)東方主義對(duì)中國(guó)的“妖魔化”，也反對(duì)“西方主義”，即東方對(duì)西方的“巨型想象”。我堅(jiān)信，一元中心和二元對(duì)立的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，人類的未來(lái)注定要超越文明的沖突，而進(jìn)入文明的共存和互惠。我近年來(lái)提出的“文化輸出”理念，不是說(shuō)中國(guó)文化要比西方的好，而是為了減少西方對(duì)中國(guó)的文化“妖魔化”，不然中國(guó)人就只會(huì)不斷地聽(tīng)“他者”的，只能聽(tīng)第一世界的權(quán)力話語(yǔ)而沒(méi)有發(fā)言權(quán)，在文化上成為永遠(yuǎn)“沉默的一群”。

　　與此相關(guān)，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，其“國(guó)家形象”在歷史長(zhǎng)河中是被逐漸邊緣化的：16－18世紀(jì)末，西方對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)同由狂熱到憎惡，同一時(shí)期的中國(guó)對(duì)西方因基本無(wú)知導(dǎo)致了文化自大；
18世紀(jì)初中國(guó)人在地圖上看到的不再是“中心之國(guó)”，而是世界地圖邊上的“邊緣之國(guó)”；
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1894甲午海戰(zhàn)后，西方對(duì)中國(guó)的憎惡超過(guò)了同情；
20世紀(jì)上半葉以美國(guó)為首的西方對(duì)中國(guó)同情增加，而五四前后中國(guó)開(kāi)始對(duì)西方狂熱“拿來(lái)”；
20世紀(jì)下半葉到1949冷戰(zhàn)模式中，中西互相間出現(xiàn)了“文化誤讀”，而以西方的對(duì)中國(guó)的“妖魔化”為盛；
1972－1989年西方對(duì)中國(guó)重新認(rèn)識(shí)，形成尊敬和憎惡并存的局面；
而在后冷戰(zhàn)時(shí)期（1989年后）出現(xiàn)了“中國(guó)威脅論”等，“人民幣升值”的提法等，都意在在“遏制中國(guó)”。這些政治謀略中的“妖魔化”傾向，如今影響到了文化領(lǐng)域乃至藝術(shù)領(lǐng)域，不可不察。

　　有關(guān)資料表明：1990年8月，東歐巨變和蘇聯(lián)解體后，日本防衛(wèi)大學(xué)村井友秀在日本《諸君》雜志上發(fā)表《論中國(guó)這個(gè)潛在的威脅》的文章，第一個(gè)提出“中國(guó)威脅論”。其后，1992年，中國(guó)加大了發(fā)展的步伐取得了經(jīng)濟(jì)騰飛，贏得了世界的關(guān)注。與此同時(shí)，美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)芒羅發(fā)表《正在覺(jué)醒的巨龍：亞洲真正的威脅來(lái)自中國(guó)》一文，認(rèn)為在未來(lái)的大國(guó)爭(zhēng)雄歲月中美國(guó)與中國(guó)必有一戰(zhàn)，從而亮出了“中國(guó)威脅論”的第二張牌；
哈佛大學(xué)教授亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》出版，認(rèn)為20世紀(jì)基督教文明與伊斯蘭教文明必有惡戰(zhàn)，而21世紀(jì)儒家文明將與基督教文明大戰(zhàn)。其后，中美關(guān)系時(shí)冷時(shí)熱，“中國(guó)威脅論”的論調(diào)時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，主要集中在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展太快，中國(guó)軍力太強(qiáng)大中國(guó)能源消耗太多，威脅了他人的利益等。2005年7月19日美國(guó)國(guó)防部發(fā)布的《中國(guó)軍力報(bào)告》，再次渲染中國(guó)威脅論。其后，英國(guó)、日本、印度尼西亞等國(guó)家的報(bào)刊也不斷出現(xiàn)“中國(guó)威脅論”的言論。美國(guó)《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》刊文認(rèn)為，隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的大幅提升，最終將挑戰(zhàn)美國(guó)單極霸主地位。美國(guó)《大西洋月刊》甚至預(yù)言：２１世紀(jì)中美之間不對(duì)稱的大戰(zhàn)或"新冷戰(zhàn)"不可避免。但是，當(dāng)西方發(fā)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)不可遏止之后，開(kāi)始了和平外交的雙贏戰(zhàn)略，這無(wú)疑使中國(guó)頂住了西方世界的強(qiáng)大壓力，獲得最為關(guān)鍵的世界大國(guó)身份和東方文化立場(chǎng)。

　　三 在文化輸出中使被遮蔽的“東方”逐漸世界化

　　胡淼森：您文化研究視野的深度讓我敬佩。在您的學(xué)術(shù)“轉(zhuǎn)向”的歷程中有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，那就是“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”。您為什么要提出這樣一個(gè)命題并身體力行呢？

　　王岳川：在國(guó)外任客座教授兩年，我觸及并發(fā)現(xiàn)許多中國(guó)文化在海外的命運(yùn)和處境問(wèn)題，和我們?cè)趪?guó)內(nèi)所感受的問(wèn)題域大相徑庭。西方和東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)十九世紀(jì)以前的文化佩服備至，但是對(duì)二十世紀(jì)以降的文化隔膜、敵視甚至有意誤讀很多，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技方面崛起的同時(shí)，在文化方面卻沒(méi)有跟上。一手強(qiáng)一手弱的話，帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)肯定很多。

　　其實(shí)，在提出“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”之前，我已經(jīng)做了15年的“現(xiàn)代西學(xué)”研究，主要是研究后現(xiàn)代主義、后殖民主義和“文化研究”等。這幾個(gè)西學(xué)流派有一個(gè)特點(diǎn)，如后現(xiàn)代主義（postmodernism）的“后”（post）主要是對(duì)現(xiàn)代性的諸多問(wèn)題加以質(zhì)疑，追問(wèn)今天西方的政治、軍事、制度、文化甚至娛樂(lè)方面的現(xiàn)代性方式，是不是全世界唯一合理而需要全球化的方式？是不是那些曾經(jīng)輝煌過(guò)的古代文化在今天就已經(jīng)完全失效？是否隨著現(xiàn)代性空間擴(kuò)大和時(shí)間加速，西方的政治體制、行為模式、消費(fèi)方式將使整個(gè)世界文化變成單面化和同質(zhì)化？這些問(wèn)題促使我進(jìn)一步思考：中國(guó)或者東方漢字文化圈秉有不同于西方文化的生命感悟和精神氣質(zhì)，是否應(yīng)按照今天“成者為王，敗者為寇”的法則變成過(guò)時(shí)晚裝？是否人類就這樣義無(wú)反顧地pass或over自身的傳統(tǒng)？對(duì)其是否有可能“重新發(fā)現(xiàn)”“重新體認(rèn)”“重新闡釋”“重新看待”？

　　為什么要用“發(fā)現(xiàn)”這個(gè)詞？主要是傳統(tǒng)被遮蔽得太久，需要認(rèn)真持久地“發(fā)現(xiàn)”那些曾經(jīng)存在而被忽略、被抹殺、被邊緣化、被遺忘、被歷史塵封已久的東西，需要重新將其尋找并發(fā)現(xiàn)。2000年回國(guó)以后我一直在思考，在西方話語(yǔ)圈的話語(yǔ)播撒中，中國(guó)還有多少話語(yǔ)是屬于本土的？中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)方式、行為舉止、生活態(tài)度、生死觀、幸福觀甚至愛(ài)情觀都不再是中國(guó)的了。中國(guó)的生活方式、行為方式、知識(shí)體系的構(gòu)架方式在全球即將失效，這對(duì)于四大文明中唯一尚存的中華文明而言，喪失了文化的記憶所導(dǎo)致的身份認(rèn)同困境，以及隨之而來(lái)的重大的文化紊亂和文化內(nèi)在焦慮將是前所未有的。它不僅僅關(guān)涉到中國(guó)文化內(nèi)部的“內(nèi)爆”，也是全球文明的一種徹底虛無(wú)的“內(nèi)爆”。

　　在國(guó)外執(zhí)教兩年多，使我更加冷靜深入地進(jìn)入西方社會(huì)的方方面面做前后左右觀，去掉夢(mèng)幻色彩面對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)。我經(jīng)常說(shuō)看西方的問(wèn)題，不能仰視也不能俯視更不能歧視，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而要平視，平視的結(jié)果是我發(fā)現(xiàn)人類在很多問(wèn)題上都是有共通遭遇的。人類的許多問(wèn)題并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代科技、軍事的競(jìng)爭(zhēng)而解決，恰恰是更為復(fù)雜了。在我看來(lái)，人類的面臨的危機(jī)及其解決方式，代表了東方和西方的思想在學(xué)理體制上由于殊途而不同歸，文化錯(cuò)位和沖突使得人類正在“劍走偏鋒”。殊途不同歸之處在于，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人，天賦人權(quán)，人人平等，這些都是很有價(jià)值的思想。但不能推到極端，推到極端就變成了強(qiáng)調(diào)極端的個(gè)人性、自我性，而抹殺了他人的自我性，形成個(gè)人至上主義或偏激的自我中心主義，導(dǎo)致更多連鎖反應(yīng)的問(wèn)題是惡性競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)本身是良性的，但過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的就是斗爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)還是內(nèi)部的關(guān)系，而斗爭(zhēng)就變成敵我矛盾了，斗爭(zhēng)的升級(jí)變成國(guó)家之間、民族之間、系統(tǒng)之間的斗爭(zhēng)，最終變成了戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　所以我在思考，兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在現(xiàn)代化的西方世界，其實(shí)告訴了我們一個(gè)根本的問(wèn)題，現(xiàn)代性帶給整個(gè)人類的除了夢(mèng)想與光榮以外，還有悲哀和毀滅。那么，為了把悲哀和毀滅的危害程度降到最小，今天東方的思想家，或者說(shuō)作為尚存的四千、五千年歷史的文化遺存的子民們，難道不能或者不應(yīng)該做出自己貢獻(xiàn)嗎？難道應(yīng)該袖手旁觀嗎？難道可以忽略東方思想的邊緣化和虛無(wú)化嗎？面對(duì)這些問(wèn)題，我提出了平等對(duì)話的原則——重新“發(fā)現(xiàn)東方”，重新探索東方，重新闡釋東方，這個(gè)東方當(dāng)然指的是所謂“遠(yuǎn)東”的中國(guó)。

　　胡淼森：在您看來(lái)，發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出有哪些現(xiàn)實(shí)可能與具體路徑？這對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的功效是什么？您個(gè)人會(huì)采取些什么措施呢？

　　王岳川：發(fā)現(xiàn)東方是一種理念，是對(duì)西方人說(shuō)的，就是請(qǐng)他們看看“差異性文化”，并尊重差異性，就像我們要去貴州看看高山瀑布，去云南看看玉龍雪山，去西藏看看布達(dá)拉宮一樣。雖然我們不可能把自己變成當(dāng)?shù)厝耍�但是要學(xué)會(huì)尊重欣賞差異性。我們對(duì)西方的這種吁求是正當(dāng)?shù)暮戏ǖ�，我們的吁求他們也�?huì)聽(tīng)的。歷史已經(jīng)證明：五百年以前，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)展最快、最強(qiáng)大的國(guó)家——中華帝國(guó)，當(dāng)時(shí)的GDP占全球總量的33%，也就是說(shuō)一個(gè)中國(guó)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)全世界三分之一的財(cái)富，經(jīng)濟(jì)上能量巨大。既然中國(guó)在以前很強(qiáng)，那么現(xiàn)在的弱并不代表將來(lái)的中國(guó)不會(huì)強(qiáng)，更不代表中國(guó)文化未來(lái)不會(huì)被接受。

　　我們可以將馬太效應(yīng)運(yùn)用于社會(huì)思想播撒的分析中�！缎录s•馬太福音》中說(shuō)：一個(gè)國(guó)王遠(yuǎn)行前給3個(gè)仆人每人一錠銀子，說(shuō)做生意后等我回來(lái)見(jiàn)我。國(guó)王回來(lái)后，仆人一已用銀子賺了10錠，仆人二賺了5錠，仆人三1錠銀子藏起來(lái)。國(guó)王令將仆人三的1錠銀子賞給仆人一，說(shuō)：凡是少的，就連他所有的，也要奪過(guò)來(lái)。凡是多的，還要給他，叫他多多益善，這就是馬太效應(yīng)。不妨說(shuō)，當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中充滿了強(qiáng)的更強(qiáng)、弱的更弱的文化經(jīng)濟(jì)邏輯，而全球化使得即贏家通吃成為新的叢林法則。對(duì)中國(guó)而言，馬太效應(yīng)告訴我們，崛起的中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域已然令人矚目，夾在在人類精神的創(chuàng)新中，中國(guó)仍未在文化精神領(lǐng)域保持優(yōu)勢(shì)，因此必須在此人類未來(lái)走向的精神生態(tài)領(lǐng)域迅速做大。當(dāng)中國(guó)思想和東方精神與西方精神成為人類共同思想支柱的時(shí)候，精神領(lǐng)頭羊的地位才能真正決定中國(guó)的大國(guó)地位。而若沒(méi)有“文化軟實(shí)力”迅速做大，就將成為“弱者更弱”的馬太效應(yīng)的犧牲品。

　　文化軟實(shí)力崛起是一個(gè)國(guó)家真正強(qiáng)大的標(biāo)志。哈佛大學(xué)教授約瑟夫•奈提出的“軟實(shí)力”觀念已經(jīng)很大程度上影響了人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法。前不久，約瑟夫•奈在美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《中國(guó)軟實(shí)力的崛起》。認(rèn)為中國(guó)的軟實(shí)力正在崛起，而美國(guó)的軟實(shí)力卻呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，只有正確處理文化軟實(shí)力，才能使中美兩國(guó)減少文化誤讀，利用各自軟實(shí)力達(dá)到互利雙贏。約瑟夫•奈認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，對(duì)人與自然關(guān)系的理解、書法、繪畫、功夫、飲食、服飾等在美國(guó)很受歡迎。尤其是儒家文化，在世界上一直具有廣泛的影響，應(yīng)多舉行一些國(guó)際性的文化活動(dòng)來(lái)向西方展示和推廣中國(guó)文化。事實(shí)上，當(dāng)今世界正發(fā)生著巨大變革，文化思想在國(guó)際關(guān)系中的價(jià)值日益明顯。大國(guó)都要學(xué)會(huì)通過(guò)新的權(quán)力資源，即軟實(shí)力，來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)：增進(jìn)相互依存、參與國(guó)際體系、共享人類文化。因此一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力從沒(méi)有像今天這樣重要。我認(rèn)為，文化軟實(shí)力大面積提升，是中國(guó)和平崛起的重要思想保證。正是在這個(gè)意義上，我堅(jiān)持“文化輸出”是“發(fā)現(xiàn)東方”的最重要的部分，是其理論精神的具體實(shí)踐路徑。為此，十年來(lái)，我不斷努力并已提出并正在實(shí)現(xiàn)如下實(shí)踐性構(gòu)想：

　　1組織大規(guī)模翻譯300本中國(guó)經(jīng)典

　　日本1985年以來(lái)國(guó)家整體性向海外翻譯輸出了500本重要著作，中國(guó)這方面尤其欠缺。應(yīng)積極策劃向海外組織翻譯輸出300本書。第一個(gè)100本是中國(guó)古代從先秦開(kāi)始到清末的中國(guó)思想著作；
第二個(gè)100本是中國(guó)清末學(xué)者如梁?jiǎn)⒊�、康有為、章太炎等人的學(xué)術(shù)和思想；
第三個(gè)100本是20世紀(jì)到21世紀(jì)之間的100本當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)書，讓西方重視當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的最新思想和中國(guó)最新文化進(jìn)程。燦若群星的必須是影響中國(guó)發(fā)展的思想家。西方關(guān)于中國(guó)概況、民居、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)的翻譯很多，但讀者很難記住。西方人記住的是中國(guó)的領(lǐng)袖毛澤東、周恩來(lái)的人格魅力�，F(xiàn)在國(guó)外看中國(guó)形象，就是章子怡、姚明等影星和球星。但中國(guó)這個(gè)最強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的國(guó)家，在對(duì)外宣傳時(shí)卻對(duì)外人的攻擊很少正面回答，中國(guó)的孔子被打倒，老子成了神秘主義、小國(guó)寡民、不思進(jìn)取的代表人物，這是徹底的誤解。今天中國(guó)人要樹(shù)立自己的政治家、外交官、軍事家、文化學(xué)者等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的魅力人格。300本書的翻譯首先在于有300位專家學(xué)者進(jìn)行導(dǎo)讀和專著的撰寫，由此建立研究-翻譯-出版-發(fā)行的一整套出版研究機(jī)制。

　　2 拍攝百集《發(fā)現(xiàn)中國(guó)》（Discovers）

　　中國(guó)周邊國(guó)家日本韓國(guó)印度拍攝大片向海外輸出，中國(guó)應(yīng)該有目的地引導(dǎo)拍攝大片高定位，那么電視文化片制作則是步步為營(yíng)的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，將中華文化思想藝術(shù)所構(gòu)成的中國(guó)文化形象全面地展示出來(lái)，讓西方人和外國(guó)人能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)崛起的中國(guó)的悠久歷史與當(dāng)代精神。由國(guó)家組織制作100集高清晰電視文化片《發(fā)現(xiàn)中國(guó)》Discovers(HDVD)，面對(duì)西方普通大眾，借助影像網(wǎng)絡(luò)傳媒，傳播中國(guó)文化，展示給西方人一個(gè)真實(shí)直觀的中國(guó)形象，減少因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)原因?qū)χ袊?guó)的層層有意誤讀，全面推出中國(guó)高精尖的文化形象。

　　3 建立“新西方”漢語(yǔ)文化學(xué)校

　　建立傳播中國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)校，成為海外中國(guó)文化熱可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)地基。中國(guó)的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國(guó)的歌德學(xué)院和英國(guó)文化委員會(huì)而開(kāi)辦的，是為了推廣漢語(yǔ)教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)，覆蓋全球49個(gè)國(guó)家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所，對(duì)傳播中國(guó)文化形象作了扎實(shí)的工作，全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已經(jīng)達(dá)到4000萬(wàn)人左右。韓國(guó)的文化策略很強(qiáng)，中國(guó)只是語(yǔ)言教學(xué)，卻忽視了文化的力量，這是自毀長(zhǎng)城。所以國(guó)家或者集團(tuán)應(yīng)辦一所“新西方”漢語(yǔ)文化學(xué)校，不能局限在漢語(yǔ)教學(xué)，而是要把中國(guó)各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓整體傳授給西方留學(xué)生。

4 教授團(tuán)巡回講演

　　文化輸出不能只是物的輸出，僅僅文化產(chǎn)品還是不夠的，因此，我建議組成一個(gè)5到10人的教授團(tuán)，他們都是頂尖大學(xué)的教授學(xué)者，有豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)，不僅學(xué)問(wèn)扎實(shí)，而且英語(yǔ)很好，能夠就當(dāng)代世界性前沿話題與西方人直接對(duì)話或講演。為了顯示中華文化的魅力，最好每人還能展示其民族藝術(shù)風(fēng)采，作為其人格精神風(fēng)貌的直接體現(xiàn)。教授團(tuán)在歐美等地的講演將，更為直接而生動(dòng)地展現(xiàn)中國(guó)的文化魅力。在當(dāng)代中國(guó)找到這樣的教授應(yīng)該不難。歌唱家、演奏家、書法家、藝術(shù)家可以走出去，那么學(xué)者教授也可以走出去。這種走出去就是思想的走出去，更具有文化的沖擊力和思想的沖擊力。

　　5建立國(guó)家電視臺(tái)的中國(guó)書法頻道

　　近來(lái)，在海外的社會(huì)調(diào)查中，書法已經(jīng)取代京劇成為外國(guó)人認(rèn)同中國(guó)文化的一個(gè)文化符號(hào)。書法是文化的表征，文化是書法的指紋，是書法的深度的保證。東方和西方藝術(shù)門類中都有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、電影、建筑，但書法是東方藝術(shù)所獨(dú)有的，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，書法是向西方證明和體現(xiàn)中國(guó)形象的東方代表性的藝術(shù)形式。因此，書法具有無(wú)盡的前景，應(yīng)該把中國(guó)書法輸出而使之逐漸世界化，成為世界的第七藝術(shù)，讓西方藝術(shù)和東方書法一樣具有世界性欣賞特性。

　　書法是西方和世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的最好的一個(gè)窗口。但是，這樣一個(gè)最具中國(guó)文化特色的藝術(shù)形式竟然沒(méi)有專門的電視臺(tái)。應(yīng)該創(chuàng)立書法電視臺(tái)，專門從事書法文化的輸出、傳播和介紹。

　　6呼吁加大海外留學(xué)生錄取

　　留學(xué)生不單純是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，更多的是文化學(xué)習(xí)。但是，由于眾多原因，中國(guó)文化處在邊緣的地位，全球六大留學(xué)生進(jìn)口國(guó)占世界留學(xué)生份額依次為，美國(guó)為23%，英國(guó)為12%，德國(guó)為11%，法國(guó)占9%，澳大利亞占7%，日本占5%，但日本接受的留學(xué)生主要來(lái)自中國(guó)。而作為泱泱大國(guó)的中國(guó)竟然不是留學(xué)生進(jìn)口國(guó)，卻是最大的留學(xué)生出口國(guó)。這一方面是西方的確有先進(jìn)的科技、管理、經(jīng)濟(jì)，另一方面在于西方?jīng)]有充分意識(shí)到中國(guó)文化自身的魅力。面對(duì)這種情況，中國(guó)可以通過(guò)各種方式吸引留學(xué)生，而留學(xué)生也是中國(guó)文化傳播的重要方式。同時(shí)留學(xué)生也是重要的人力資源。如果不是大量的留學(xué)生和移民進(jìn)入美國(guó)，美國(guó)取得當(dāng)今的成績(jī)是不可想像的，而且已經(jīng)有許多移民進(jìn)入了美國(guó)政壇。來(lái)華的留學(xué)生既可以傳播中國(guó)文化，又可以促進(jìn)中國(guó)文化。當(dāng)越來(lái)越多的留學(xué)生喜歡中國(guó)，那么他無(wú)論在中國(guó)還是在其他國(guó)家，都可能將所學(xué)到的中國(guó)文化應(yīng)用到自己的事業(yè)中，所以，加大海外留學(xué)生的招生、錄取和培養(yǎng)是文化輸出和文化傳播的重要方式。為此還需要進(jìn)一步完善漢語(yǔ)水平考試和中國(guó)文化考試。

　　7建立“思想中國(guó)”網(wǎng)站和“網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)”

　　網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)加大了信息傳播的力度，一個(gè)新聞瞬間可以傳遍全球，因此網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)應(yīng)該重視。思想中國(guó)有兩層含義，一是中國(guó)自古以來(lái)的思想風(fēng)貌、遺產(chǎn)、精神，包括儒家、道家、佛家等，二是去思考中國(guó)的未來(lái)和問(wèn)題。“思想中國(guó)”是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是西方與中國(guó)的結(jié)合，是人文與科技力量的結(jié)合。通過(guò)發(fā)布大量的最新的文化信息和思想火花而促進(jìn)中國(guó)文化的世界化。由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大部分是英語(yǔ)，基于這個(gè)事實(shí)，“思想中國(guó)”采用中英雙語(yǔ)。目前的國(guó)學(xué)網(wǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)等皆為漢語(yǔ)，對(duì)世界影響有限。這種雙語(yǔ)方式將更加有利于中國(guó)思想、中國(guó)文化的向海外傳播。

　　四 大國(guó)文化守正創(chuàng)新是大國(guó)形象重塑的深層動(dòng)力

　　胡淼森：您一直在自己的研究中強(qiáng)調(diào)，發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的重要維度是思想創(chuàng)新。這是否就是您之所以要重釋傳統(tǒng)中國(guó)思想經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)需求與內(nèi)在動(dòng)力呢？通過(guò)重新解釋傳統(tǒng)來(lái)尋求思想的創(chuàng)新，這與新儒家的保守主義和市場(chǎng)上的戲說(shuō)經(jīng)典的消費(fèi)主義是否有著根本的區(qū)別？

　　王岳川：的確如此。當(dāng)代中國(guó)文化面臨多方面的問(wèn)題：一方面當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的崛起導(dǎo)致國(guó)際文化領(lǐng)域爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，另一方面，長(zhǎng)期的西化使得東方精神世界意義的失落和中國(guó)的文化身份的模糊，進(jìn)而使得中國(guó)思想的文化創(chuàng)新能力減弱。只有重新張揚(yáng)中國(guó)文化的當(dāng)代創(chuàng)新力和新高度，才能在中西文化對(duì)話進(jìn)文化互動(dòng)中重塑中國(guó)文化的新形象。

　　我們要注意國(guó)家形象在國(guó)際化語(yǔ)境上的“水桶定律”——一只水桶能裝多少水取決于它最短的那塊木板。引申地說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家文化的對(duì)外形象面臨的一個(gè)共同問(wèn)題，即構(gòu)成國(guó)家形象大國(guó)形象各個(gè)部分往往是優(yōu)劣不齊的，而劣勢(shì)部分往往決定整個(gè)國(guó)家的國(guó)際形象水平。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和軍事的逐漸強(qiáng)勢(shì)，并不意味著國(guó)際社會(huì)必然地將中國(guó)高看，相反，由于文化的低勢(shì)位，使得中國(guó)因這塊文化“短板”而在國(guó)際上很難成為精神所向的真正大國(guó)。

　　中國(guó)學(xué)者應(yīng)重新體會(huì)“學(xué)術(shù)者，天下之公器”的經(jīng)緯，真切地關(guān)注文化戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中的地緣政治文化。學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)批判當(dāng)今中國(guó)文人的文化自卑及文化失敗主義，闡釋文化沖突與文化共存問(wèn)題，進(jìn)一步質(zhì)疑西方的“三爭(zhēng)文明”，倡導(dǎo)中國(guó)以儒家為核心的“三和文明”，強(qiáng)調(diào)在不同文化之間的相互理解和寬容。從新的視角探討東方文化的當(dāng)代價(jià)値與未來(lái)走向，對(duì)于深入厘清中國(guó)文化的理論特質(zhì)，對(duì)于更好地總結(jié)和回顧中國(guó)文化的過(guò)去和現(xiàn)在有著重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

　　今日市場(chǎng)上流行的“戲說(shuō)”經(jīng)典則進(jìn)一步證明了學(xué)術(shù)世俗化和媒體的霸權(quán)化：今天并非不出大師，只是媒體造出的明星掩蓋了大師，明星多大師少，但明星終將如流星般飄逝。有人熱衷于在電視平臺(tái)上講“學(xué)術(shù)評(píng)書”，除了獲得贊罵兼有之名外，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　事實(shí)上讓中國(guó)人漠視經(jīng)典和高端文化。百姓說(shuō)看了這類“心靈雞湯”的書后，認(rèn)為《論語(yǔ)》《三國(guó)志》太淺，意義有限，價(jià)值不過(guò)如此云云。其實(shí)，文化經(jīng)典的作用不應(yīng)該是這樣，閱讀文本的功夫很深，文字學(xué)、考證學(xué)都需要，引用一本書，是真書還是偽書，是屬于哪個(gè)時(shí)代，里面東西是真還是假，不能貿(mào)然言說(shuō)。我去年也在央視拍攝過(guò)21集《大學(xué)》、《中庸》講演，但是嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)的體制來(lái)走，忠于經(jīng)典而不歪曲原意。

　　央視許多制片人缺少前沿探索的基本意識(shí)，而教育機(jī)器每年吞吐量是五百萬(wàn)的博士碩士，這些人對(duì)他們的節(jié)目嗤之以鼻。央視宣稱15歲以下的人看學(xué)術(shù)評(píng)書，但這部分 正被課業(yè)壓得喘不過(guò)氣，真正看的人是退休老干部和老太太看。他們是被文革耽誤的老一代，雖然殘存了部分文化想象的能力，但已經(jīng)不具有前沿學(xué)術(shù)識(shí)別能力了。電視媒體超越了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制，攪亂了學(xué)術(shù)正常秩序，“學(xué)術(shù)評(píng)書者”成了無(wú)序狀態(tài)下媒體中心主義的犧牲品和陪葬者。他們可能出于好心做一些文化普及工作，但經(jīng)典需要通過(guò)真正的方式走進(jìn)民間，普及工作應(yīng)該通過(guò)正常的可持續(xù)發(fā)展。我不相信通過(guò)某一個(gè)人在電視上的發(fā)言就改寫了中國(guó)文化，錢鐘書、魯迅都不敢這么說(shuō)。

　　現(xiàn)在學(xué)術(shù)界“學(xué)術(shù)快餐化”和“學(xué)術(shù)惡搞”盛行�！按笤挕辈粩�，“戲說(shuō)”蜂起，“水煮”名著，“揭秘”歷史，讓人目不暇接難以接受。一些人打著學(xué)術(shù)世俗化通俗化的旗幟，過(guò)分煞費(fèi)苦心地偷梁換柱，隨意編造亂講甚囂塵上。在我看來(lái)，不管是什么時(shí)代，清者自清、濁者自濁，不能以一時(shí)論英雄。學(xué)術(shù)炒作的名聲不是真名聲，因?yàn)閷W(xué)術(shù)體制并不認(rèn)可。只要在學(xué)術(shù)體制之內(nèi)，就必須有真正的高手而不是票友。帕瓦羅蒂的存在成為卡拉OK永遠(yuǎn)仰望的高山，但今天缺少而需要推出的恰恰就是這一批帕瓦羅蒂。今后，媒體巨大的機(jī)器還會(huì)繼續(xù)挑選更多犧牲者，但同時(shí)會(huì)有更多學(xué)者成為潛心學(xué)術(shù)的大師。當(dāng)下學(xué)術(shù)界處于學(xué)術(shù)排序重新洗牌的過(guò)程，老一代正在退休，年輕一代著急上行，會(huì)有很多犧牲者。道理很簡(jiǎn)單，人類需要智慧而不是小人的幸運(yùn)或者聰明，有多大能量就做多大事情，要做有質(zhì)量的人，畢竟可持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)健有序的開(kāi)端終結(jié)，是一個(gè)人最大的幸福。

　　胡淼森：我注意到，您對(duì)當(dāng)代中國(guó)的“文化失敗主義”問(wèn)題非常關(guān)注，一直提倡學(xué)者的文化自覺(jué)和文化自信。請(qǐng)問(wèn)，文化失敗主義的基本形態(tài)和表征是什么？

　　王岳川：當(dāng)前文化熱背后的文化失敗主義情結(jié)必須引起高度重視。近幾年來(lái)，中國(guó)文化開(kāi)始升溫，這大抵為國(guó)際大環(huán)境所促成。經(jīng)過(guò)20年的韜光養(yǎng)晦，中國(guó)開(kāi)始崛起并在經(jīng)濟(jì)上發(fā)言。中國(guó)已經(jīng)成為全球最大的勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品出口國(guó)之一，盡管有諸如廉價(jià)勞動(dòng)力和產(chǎn)品低端等許多問(wèn)題，但世界確實(shí)已經(jīng)離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)產(chǎn)品漲價(jià)會(huì)影響整個(gè)世界市場(chǎng)，最近中國(guó)股票市場(chǎng)的動(dòng)蕩甚至?xí)�影響到整個(gè)世界股市，這是前所未有的。世界對(duì)東方大國(guó)有一些期許，在國(guó)際事務(wù)中，人們希望除了聽(tīng)到美國(guó)的、西方的霸權(quán)主義聲音外，還渴望聽(tīng)到東方的聲音。隨著在國(guó)際上有了更多發(fā)言權(quán)，許多文化界人士開(kāi)始提倡重視中國(guó)文化，這是大勢(shì)所趨。今天西方人雖然開(kāi)始重視中國(guó)，正視中國(guó)的身份地位和價(jià)值存在。

　　然而，反觀當(dāng)下的中國(guó)文化問(wèn)題很多。西方流行文化、波普文化、大眾文化、影視傳媒文化和消費(fèi)主義文化盛行，而真正的中國(guó)文化卻陷入了混亂與失語(yǔ)。文化混亂問(wèn)題的根源：一是長(zhǎng)期以來(lái)的文化失敗主義文化和虛無(wú)主義情緒，二是后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于中國(guó)社會(huì)的雙重影響。文化失敗主義的典型邏輯在于：中國(guó)的思想文化注定是失敗的文化，根本無(wú)法和西方相比，先秦比不過(guò)古希臘，現(xiàn)代比不過(guò)文藝復(fù)興，當(dāng)代比不過(guò)后現(xiàn)代主義。

　　這意味著中國(guó)慢半拍，總落在西方后面，一旦遇到西方肯定要失敗，只要拿中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)一比較，我們就是落后的。楊振寧教授認(rèn)為《易經(jīng)》不能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，也就意味著中國(guó)文化成了非科學(xué)的糟粕。我們今天是經(jīng)過(guò)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)洗腦，沐浴民主與科學(xué)理念的一代人，但不能用這種純粹的唯科學(xué)主義態(tài)度去評(píng)價(jià)先秦經(jīng)典《易經(jīng)》，原始初民沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折和異化，他們對(duì)天地人神、大自然以及空間的解讀是值得思考和借鑒的。

　　中國(guó)的儒家經(jīng)典恰恰沒(méi)有成為民間能夠普遍接受的東西，“四書”早已被批，不是學(xué)術(shù)界沒(méi)有研究，而是民間百姓或者公眾社會(huì)不再關(guān)注這些思想，盡管一些鄉(xiāng)村還承襲著天地君親師的質(zhì)樸禮儀。中國(guó)學(xué)界內(nèi)，博士論文往往選擇研究西方的大師、中師乃至微乎其微的小師，每年都生產(chǎn)出大量關(guān)于他們的博士論文，幾乎寫盡，最后甚至挑不出稍微有影響的人去寫。學(xué)一門語(yǔ)言愛(ài)上一個(gè)國(guó)家是有可能的，研究一個(gè)人繼而無(wú)限拔高西方也是有可能的，但“于今為烈”。形成反差的是，迄今為止沒(méi)有任何西方博士碩士生把中國(guó)20世紀(jì)哲學(xué)家文藝?yán)碚摷易鳛樽约旱膶W(xué)位論文題目，1949年以后的中國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家，在西方學(xué)術(shù)史上完全湮沒(méi)無(wú)聞。有人認(rèn)為是由于1949年后政治的原因，但我認(rèn)為原因不在政治而在文化。西方人認(rèn)為單獨(dú)的個(gè)體不值得去研究，一群人或思潮還勉強(qiáng)值得。這難道不令人奇怪嗎？西方人認(rèn)為自己是一種高級(jí)文化，對(duì)于中國(guó)古代有尊敬，但古代已經(jīng)變成文獻(xiàn)，只是過(guò)去的制高點(diǎn)。

　　西方對(duì)中國(guó)的立場(chǎng)經(jīng)歷了從仰視到平視再到俯視的過(guò)程，文藝復(fù)興之后，西方從神學(xué)走出，茫茫無(wú)路之際，《論語(yǔ)》等儒家著作中“仁者愛(ài)人”、“己所不欲、勿施于人”、“立己達(dá)人”等思想，一度成為民主政治等“人學(xué)”思想的來(lái)源，今天西方人在中國(guó)卻找不到或者不再尋找這種資源，他們除了看到經(jīng)濟(jì)和軍事增長(zhǎng)外，根本不知道中國(guó)還有思想。這對(duì)中國(guó)明天非常危險(xiǎn)，因?yàn)椤爸袊?guó)威脅論”會(huì)不斷可持續(xù)發(fā)展下去，不僅是由于西方人的原因，更由于中國(guó)人自己的文化失敗主義。

　　文化失敗主義導(dǎo)致了很奇怪的文化現(xiàn)象，全世界在談中國(guó)，而中國(guó)人自己卻不談中國(guó)，一談帽子就來(lái)了——民族主義。我絕非民族主義者，而是世界主義者。但一個(gè)學(xué)者應(yīng)不應(yīng)該有一個(gè)身份或者立場(chǎng)？學(xué)者都是有立場(chǎng)的，康德很少談中國(guó)問(wèn)題，黑格爾談到中國(guó)的態(tài)度是藐視的，認(rèn)為除了老子有些哲學(xué)思想外，《論語(yǔ)》不過(guò)是倫理學(xué)，近代更有許多西方學(xué)者輕視中國(guó)。我們不可能成為高鼻子、藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)，肯定要說(shuō)中國(guó)話、吃中國(guó)菜繼而思考中國(guó)如何融入世界的問(wèn)題。而且，重要的是要意識(shí)到：在全球化中一味以西方為標(biāo)尺衡量中國(guó)發(fā)展，就會(huì)忽略東西方的根本性文化宗教差異，當(dāng)經(jīng)歷全盤西化的艱難以后達(dá)到了科技一體化和制度并軌話的目標(biāo)，但是無(wú)形的文化身份和宗教對(duì)話目標(biāo)卻可能會(huì)失去。中國(guó)就可能成為西方第二手復(fù)制品，失去了中國(guó)的自我文化魅力和中國(guó)身份。

　　胡淼森：思想創(chuàng)新確實(shí)離不開(kāi)對(duì)經(jīng)典的重讀。但究竟該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)思想與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的沖突？又該如何化解傳統(tǒng)中國(guó)思想自身內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性矛盾？

　　王岳川：“文化創(chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)前沿學(xué)術(shù)問(wèn)題。要重新闡釋這個(gè)重大問(wèn)題殊為不易，要提出新世紀(jì)中國(guó)文化創(chuàng)新的策略更是難上加難。大抵因中國(guó)再一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)習(xí)慣于“文化拿來(lái)”，很難想象還存在多少“文化創(chuàng)新”的可能性。這里面關(guān)涉到一個(gè)相當(dāng)重要的問(wèn)題，就是“文化身份”的失落和重建的問(wèn)題。有許多人曾經(jīng)問(wèn)我，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，如此張揚(yáng)文化問(wèn)題是否有隔靴搔癢之感？我回答說(shuō)：中國(guó)當(dāng)代的許多問(wèn)題，恰恰在于文化斷裂和斷層，大體可分為三點(diǎn)：

　　第一，今天中國(guó)文化狀況是歷史上最為復(fù)雜的。中國(guó)八億農(nóng)民兄弟在我國(guó)GDP中是個(gè)很微妙的數(shù)字，我們要算人均GDP的時(shí)候，八億農(nóng)民兄弟算進(jìn)來(lái)了，我國(guó)排名世界第100位為左右。要談綜合國(guó)力的時(shí)候，八億農(nóng)民是自給自足，不存在國(guó)家財(cái)政預(yù)算的問(wèn)題，我國(guó)又排名世界第三位。這樣就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，城市的金領(lǐng)、白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)相當(dāng)西化，而農(nóng)村的原始宗教、血緣關(guān)系以及由于貧窮落后而導(dǎo)致的家庭中心情結(jié)依然存在。于是變成了前現(xiàn)代社會(huì)——標(biāo)志是農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)——小城鎮(zhèn)，大都市——后工業(yè)社會(huì)的三重撕裂，全世界都沒(méi)有這么好的標(biāo)本。比如中東基本上是原教旨主義加現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，美國(guó)基本屬于后工業(yè)社會(huì)，歐洲、日本處于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間，唯獨(dú)中國(guó)，前現(xiàn)代的成員極其龐大——八億農(nóng)民。

　　西方有個(gè)“恩格爾系數(shù)”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村人口和城市人口的比例應(yīng)該控制在4：6，而我們的農(nóng)村則明顯占據(jù)了70%左右，正在走向現(xiàn)代社會(huì)，但是我們一些學(xué)人卻說(shuō)中國(guó)是后現(xiàn)代社會(huì)了，這些都是錯(cuò)誤的導(dǎo)向。我擔(dān)心，如果文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)公平板塊的撕裂，將造成國(guó)內(nèi)的持續(xù)震蕩。多年前我曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)“危機(jī)共振”理論，工人、農(nóng)民問(wèn)題，大學(xué)教育問(wèn)題、醫(yī)療改革問(wèn)題，住房合通漲經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以及軍事方面的問(wèn)題，如使館被炸、中美撞機(jī)、釣魚(yú)島、東海油田事件、臺(tái)海問(wèn)題、南亞核競(jìng)賽問(wèn)題等，都會(huì)在瞬間由小危機(jī)形成“危機(jī)共振”。就像一隊(duì)士兵走上浮橋，只能散開(kāi)步走，如果教官讓齊走，這座橋馬上就會(huì)坍塌——這就是“危機(jī)共振”。

　　細(xì)節(jié)決定未來(lái)成敗，局部的成敗都將決定整體國(guó)家的安定。我總是告誡自己做“文化輸出”時(shí)要十分小心，“要做事業(yè)，不做是非”！一個(gè)知識(shí)分子有創(chuàng)造性的有效工作時(shí)間很短，一生中做不了什么大事，卻有可能為了蠅頭小利而做出錯(cuò)誤指導(dǎo)，就像某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作所為的那樣，這都將導(dǎo)致知識(shí)群體的信譽(yù)危機(jī)和國(guó)家的危機(jī)共振。所以當(dāng)代文化重建要盡可能調(diào)整文化心態(tài)：讓前現(xiàn)代的廣大農(nóng)村盡可能地在信息、電視、電話、電子設(shè)備和生活方式上走向現(xiàn)代。而我們今天很多人認(rèn)為農(nóng)村已經(jīng)很富了，其實(shí)是錯(cuò)誤的。其實(shí)只有沿海某些農(nóng)村是富的，而西部尤其是西北農(nóng)村，一個(gè)家庭年均收入二三百多塊錢比比皆是，應(yīng)該讓那些認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)后現(xiàn)代化的學(xué)者稍微收斂，從云端回到大地，認(rèn)真地去看中國(guó)現(xiàn)實(shí)。因此，我近年的學(xué)術(shù)入思路徑開(kāi)始從單一的西學(xué)研究進(jìn)入了中西文化五百年不平等對(duì)話的檢討，考量中國(guó)近幾百年的光榮與成敗，進(jìn)而參與中國(guó)未來(lái)形象和身份的重建工作，衡量東方和平崛起對(duì)世界和平的重要意義。

　　第二，中國(guó)許多問(wèn)題如社會(huì)身份的、價(jià)值觀的斷裂包括社會(huì)等級(jí)的分化，很難急切改變，但“大文化眼光”卻至關(guān)重要。文化是諸多因素中最弱的一個(gè)東西，文化是需要悟性的，對(duì)于過(guò)多利欲熏心利己求富的人來(lái)說(shuō)，做文化無(wú)異于南轅北轍，也是做不了的。但是利益層又有一個(gè)積累和反積累的問(wèn)題，為什么許多個(gè)體戶掙了錢后茫然四顧，不知道今后走向和發(fā)展趨勢(shì)，這是沒(méi)有文化眼光的結(jié)果。

　　面對(duì)風(fēng)靡世界的美國(guó)“實(shí)用主義”“消費(fèi)主義”的“剛性”而言，文化確實(shí)很“軟”，但卻能不戰(zhàn)而屈人之兵。我們經(jīng)�？吹缴�活中一個(gè)有錢人修了一座別墅豪宅，但進(jìn)去一看，除了一些炫耀性擺設(shè)，就是一些俗不可耐的東西，還將洛可可、巴羅克、文藝復(fù)興時(shí)期、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的都雜糅到一塊，顯露出可疑的趣味。中國(guó)人有非�？少F的品質(zhì)——孔子所說(shuō)的“富而后教”，幸虧大多數(shù)人沒(méi)有失去這個(gè)品質(zhì)，所以不少人富起來(lái)以后首先是送孩子出國(guó)留學(xué)深造，給學(xué)校捐錢——像邵逸夫、霍英東等那樣。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)人只要還有一種謙卑——對(duì)文化教育的謙卑，這個(gè)國(guó)家就有救，這個(gè)人就還有底線。

　　我們現(xiàn)在設(shè)想，中國(guó)的大富人、中富人、小富人，能含辛茹苦地讓自己的孩子去讀書，而中國(guó)存款數(shù)額巨大，其中絕大部分是為了學(xué)費(fèi)、養(yǎng)老金和醫(yī)療而儲(chǔ)備的經(jīng)費(fèi)。這些學(xué)生無(wú)論留洋也罷，在北大、清華也罷，學(xué)成以后，老一輩創(chuàng)業(yè)的原始東西就被現(xiàn)代教育修改了——第二代變成了具有現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代眼光的人。所以，我認(rèn)為利益層在原始積累時(shí)期確實(shí)又不公平之處，很難驟然改變。我們1977年上大學(xué)的時(shí)候，大膽經(jīng)商賺錢而獲利最多的不少是膽子大的底層人群；
第二次經(jīng)濟(jì)高峰仍然是膽子大而邊緣化的知識(shí)群體——九十年代一大批知識(shí)精英發(fā)現(xiàn)政治的、出國(guó)的夢(mèng)破潰了，一下子進(jìn)入深圳股市，結(jié)果一夜暴富，于是驚嘆道原來(lái)錢還可以這么賺。

　　原始積累時(shí)期往往很殘酷，但事情要慢慢看，但他們的后代會(huì)慢慢修改這種攫取利益的方式。但今天有一個(gè)憂慮，他們的后代有一部分留洋了，有一部分讀了博士，有一部分成了政府的發(fā)言人，進(jìn)入了某些決策層，結(jié)果為飽私囊而錯(cuò)誤指揮股市、房市，其目的不是為了天下寒士有房可住，而是為了讓自己住更大的宅子，讓大家更加挨餓。這是很可怕的邏輯，這些不是道德可以制約的，也不是文化可以讓他變乖的，只有一個(gè)辦法，就是法制的健全和輿論監(jiān)督。

　　第三，“文化輸出”應(yīng)該與“文化創(chuàng)新”并行，超越這種前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代的線性時(shí)間邏輯，堅(jiān)持和整體體系創(chuàng)新邏輯。唐裝漢服是舊的，它是中國(guó)士大夫在千百年前的穿著，但是法國(guó)服裝師卻采用中國(guó)服裝造型元素獲得了設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)。美學(xué)家有個(gè)共同的看法，越是拼命追新就越落后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　當(dāng)人類發(fā)明了鍍金技術(shù)后一開(kāi)始興奮不已，覺(jué)得可以比金子更漂亮更明亮，可是今天如果誰(shuí)的家里擺上一個(gè)鍍金的物件，人們反而會(huì)覺(jué)其特別惡俗。我在讀《中庸》時(shí)，讀到孔子說(shuō)“士人”也就是知識(shí)分子在穿華服的時(shí)候，外面要罩上一件麻衣：“衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；
小人之道，的然而日亡”。為什么呢？文質(zhì)彬彬，才是君子。任何一個(gè)有教養(yǎng)的，歷史悠久的國(guó)家（用德國(guó)狄爾泰的話說(shuō)具有“文化財(cái)”），都不會(huì)用最新的東西來(lái)裝飾自己。所以后現(xiàn)代建筑恰恰要把某些地方做舊得像廢墟或城堡一樣，而一定不會(huì)去做成最光鮮的。

　　文化遺產(chǎn)是一份人類瑰寶。就此而言，當(dāng)我們面對(duì)青銅器的時(shí)候，面對(duì)上面的古代文字的時(shí)候，面對(duì)許多古代的園林的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多東西其實(shí)沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是亙古常新。

　　胡淼森：歸結(jié)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的一個(gè)根本目的，就是重新塑造中國(guó)的文化身份并參與全球文化競(jìng)爭(zhēng)。這無(wú)疑是一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)非常迫切的文化政治問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，學(xué)界有共識(shí)嗎？如果沒(méi)有，您如何看待先行者的孤獨(dú)與寂寞？

　　王岳川：回顧百年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史，可以說(shuō)從最初派到西方留學(xué)的一批少年開(kāi)始，中國(guó)已拿來(lái)主義式的學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間，這很重要但又很不夠。中國(guó)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，把自己的文化、指紋、宗教、信仰虛無(wú)化了，疑古派的出現(xiàn)就是典型的學(xué)術(shù)上的文化虛無(wú)主義，話可能有點(diǎn)重，但疑古派在學(xué)術(shù)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的清算，對(duì)傳統(tǒng)家底的嚴(yán)厲審判，確實(shí)到達(dá)了苛求的地步，比如疑古派認(rèn)為：老子此人不存在，認(rèn)為《道德經(jīng)》是后人杜撰的等等，在疑古派看來(lái)，中國(guó)古代史包括夏商周的歷史，都是說(shuō)不清楚的糊涂賬，我手上有一本書《中國(guó)偽書》，疑古派就認(rèn)為漢魏以前的書，沒(méi)有幾本是真書。這似乎太過(guò)了些。其實(shí)，文化輸出困難沒(méi)有想象的多，最大的困難恰恰是中國(guó)人自己的妄自菲薄，典型的提問(wèn)是“中國(guó)古代的那些應(yīng)該扔到垃圾箱的東西，難道還能運(yùn)到海外去嗎？”“西方人感興趣嗎？”這歸根到底是文化失敗主義在起作用。

　　西方對(duì)中國(guó)的立場(chǎng)經(jīng)歷了從仰視到平視再到俯視的過(guò)程，文藝復(fù)興之后，西方從神學(xué)走出，茫茫無(wú)路之際，《論語(yǔ)》等儒家著作中“仁者愛(ài)人”、“己所不欲、勿施于人”、“立己達(dá)人”等思想，一度成為民主政治等“人學(xué)”思想的來(lái)源，今天西方人在中國(guó)卻找不到或者不再尋找這種資源，他們除了看到經(jīng)濟(jì)和軍事增長(zhǎng)外，根本不知道中國(guó)還有思想。這對(duì)中國(guó)明天非常危險(xiǎn)，因?yàn)椤爸袊?guó)威脅論”會(huì)不斷可持續(xù)發(fā)展下去，不僅是由于西方人的原因，更由于中國(guó)人自己的文化失敗主義。

　　文化失敗主義導(dǎo)致了很奇怪的文化現(xiàn)象，全世界在談中國(guó)，而中國(guó)人自己卻不談中國(guó)，一談帽子就來(lái)了——民族主義。我決非民族主義者，而是世界主義者。但一個(gè)學(xué)者應(yīng)不應(yīng)該有一個(gè)身份或者立場(chǎng)？學(xué)者都是有立場(chǎng)的，康德很少談中國(guó)問(wèn)題，黑格爾談到中國(guó)的態(tài)度是藐視的，認(rèn)為除了老子有些哲學(xué)思想外，《論語(yǔ)》不過(guò)是倫理學(xué)，近代更有許多西方學(xué)者將中國(guó)罵得一塌糊涂。我們不可能成為高鼻子、藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)，肯定要說(shuō)中國(guó)話、吃中國(guó)菜繼而思考中國(guó)如何融入世界的問(wèn)題。

　　反觀今天的中國(guó)學(xué)界，博士論文往往選擇研究西方的大師、中師乃至微乎其微的小師，每年都生產(chǎn)出大量關(guān)于他們的博士論文，幾乎寫盡，最后甚至挑不出稍微有影響的人去寫。學(xué)一門語(yǔ)言愛(ài)上一個(gè)國(guó)家是有可能的，研究一個(gè)人繼而無(wú)限拔高西方也是有可能的，但于今為烈。

　　形成反差的是，迄今為止沒(méi)有任何西方博士碩士生把中國(guó)20世紀(jì)哲學(xué)家文藝?yán)碚摷易鳛樽约旱膶W(xué)位論文題目，1949年以后的中國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家，在西方學(xué)術(shù)史上完全湮沒(méi)無(wú)聞。有人認(rèn)為是由于1949年后政治的原因，但我認(rèn)為原因不在政治而在文化。西方人認(rèn)為單獨(dú)的個(gè)體不值得去研究，一群人或思潮還勉強(qiáng)值得。這難道不令人奇怪嗎？西方人認(rèn)為自己是一種高級(jí)文化，對(duì)于中國(guó)古代有尊敬，但古代已經(jīng)變成文獻(xiàn)，只是過(guò)去的制高點(diǎn)。

　　五 守望文化中國(guó)重建新世紀(jì)中國(guó)形象

　　胡淼森：請(qǐng)您談?wù)�，中�?guó)身份立場(chǎng)與大國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力在全球化中的重要性。

　　王岳川：英國(guó)撒切爾夫人近來(lái)斷言：中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，“因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力進(jìn)而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際播撒性的體系學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。”撒切爾夫人站在西方中心主義立場(chǎng)看中國(guó)，當(dāng)然認(rèn)為中國(guó)的知識(shí)體系不能參與世界知識(shí)體系的建構(gòu)，不能成為知識(shí)生產(chǎn)的大國(guó)。換言之，即使中國(guó)在強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)崛起中充其量也只能成為一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，在精神文化生產(chǎn)和創(chuàng)新乃至輸出上仍然是個(gè)無(wú)需重視的小國(guó)。這就告訴我們，西方人不太看重一味地提升物質(zhì)財(cái)富和金錢暴發(fā)，而更看重一個(gè)大國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的能力和文化輸出的力度。

　　中國(guó)發(fā)展的歷史是堅(jiān)持“王道”，反對(duì)“霸道”，這意味著中國(guó)不做全球霸權(quán)并反對(duì)全球霸權(quán)。我很同意學(xué)界的一種說(shuō)法：“中國(guó)發(fā)展的第一目標(biāo)首先是世界化，即表明中國(guó)屬于世界。中國(guó)發(fā)展的第二目標(biāo)是中國(guó)化，即成為自己，成為自己并非復(fù)興歷史，而且在新的時(shí)代條件下尋找到中國(guó)的身份和認(rèn)同”。在中國(guó)崛起中，學(xué)者必須思考是中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題究竟是什么？中國(guó)在國(guó)際化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)是否只能有西方人提出來(lái)？中國(guó)問(wèn)題中國(guó)思想是否應(yīng)該成為西方學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題而非邊緣問(wèn)題？真正的學(xué)者應(yīng)該提出在國(guó)內(nèi)能獲得學(xué)界認(rèn)同，在國(guó)際可經(jīng)得起批評(píng)辯論的中國(guó)思想。我們必須對(duì)西方神話的"普世"價(jià)值”提出差異性思維角度，打破文化單邊主義和文化霸權(quán)主義，全面總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中的"中國(guó)道路"，使知識(shí)界切實(shí)在文化創(chuàng)新和中國(guó)思想的世界化上做出努力。

　　胡淼森：全球化思想曾經(jīng)一度在中國(guó)學(xué)界風(fēng)靡一時(shí)。而您則提出全球化科技和制度全球化，而在文化和宗教上則必須尊重差異化。今天你的看法有什么改變？

　　王岳川：我曾經(jīng)提出全球化意味著：科技一體化，制度并軌化，文化對(duì)話化，宗教差異化。如果不加分析地認(rèn)為全球化就是科技制度文化宗教整體上的同質(zhì)化，那么，全球化的代價(jià)是全球美國(guó)化，人類精神的偏執(zhí)化和單一化就不可避免。在我看來(lái)，全球化的提出和后現(xiàn)代的傳播緊密相關(guān)。全球化出現(xiàn)以后，中國(guó)學(xué)者表現(xiàn)出某種程度上的手足無(wú)措，全球化不可擋，但全球化并非全部都“化”。經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技一體化也有道理，而文化則不可能一體化同質(zhì)化而必須對(duì)話化差異化。文化代表了國(guó)家的尊嚴(yán)，決定國(guó)家是否真正的和平崛起，決定國(guó)民的文化形象是否在世界人民中站得住腳。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，僅僅靠科技經(jīng)濟(jì)的數(shù)值無(wú)法說(shuō)服人。

　　美國(guó)思想正在成為全球思想，這是無(wú)疑是人類需要付出的一個(gè)代價(jià)。用“代價(jià)”這個(gè)詞，是因?yàn)槊绹?guó)并沒(méi)有準(zhǔn)備好。美國(guó)從英國(guó)殖民地獨(dú)立出來(lái)后，經(jīng)過(guò)購(gòu)地與擴(kuò)張，特殊的地緣政治使它遠(yuǎn)離歐洲和亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，變成了今天的超級(jí)大國(guó)，成了全球經(jīng)濟(jì)、政治的表率，無(wú)人望其項(xiàng)背。美國(guó)崇尚憲法、契約和公正，許多可取之處，但如果它的文化和宗教要全球化，要成為全球表率，就變成了全球美國(guó)化，后果卻是十分不妙的。

　　美國(guó)花了很大精力，作為國(guó)策向全球推行美國(guó)的波普文化，我稱之為“三片”：一是大片，很多人都被美國(guó)文化洗過(guò)腦；
二是薯片，快餐文化把中國(guó)的包子、油條、稀飯打得落花流水；
三是芯片，全世界都在使用美國(guó)的CPU，而windows則使得全球的操作系統(tǒng)都要和美國(guó)保持一致。現(xiàn)在又加上“太空片”——GPRS的定位系統(tǒng)，現(xiàn)在開(kāi)車如果沒(méi)有定位系統(tǒng)就失去了方向。

　　美國(guó)文化包括飲食文化、視覺(jué)文化和通信文化的對(duì)外擴(kuò)張都很囂張，它的傳播業(yè)和服務(wù)業(yè)產(chǎn)值很早就超過(guò)了重工業(yè)和輕工業(yè)。美國(guó)的消費(fèi)潮興起，促進(jìn)了享樂(lè)主義。美國(guó)式的波普文化、肉感文化、裸體文化風(fēng)靡全球，使得今天人類出現(xiàn)了大問(wèn)題——三個(gè)百分之一。聯(lián)合國(guó)教科文組織這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)恰好捅到了美國(guó)的痛處。從1945年到2005年，恰好是美國(guó)人執(zhí)掌世界牛耳的60年，全世界出現(xiàn)這前所未有的三個(gè)百分之一，恰好意味著美國(guó)文化提供的生活方式是戕害人性的。性解放帶來(lái)了高艾滋病率，那么多人承受不了這種文化選擇了精神分裂或者干脆放棄生命，美國(guó)文化許諾現(xiàn)代性給人幸福，結(jié)果卻導(dǎo)致了空前的不幸福，這些值得我們思考。

　　中國(guó)人講“大道無(wú)器”，真正的道不能用一個(gè)具體的容器、職務(wù)、地位來(lái)衡量，真正的誠(chéng)信不需要立字據(jù)，而是一言九鼎。因此我致力于把一種溫和的、過(guò)去被攻擊為吃人的東方文化推向世界——現(xiàn)在看來(lái)吃人的不是我們，而是西方后現(xiàn)代以降的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義文化。

　　胡淼森：就您個(gè)人而言，您對(duì)未來(lái)中國(guó)文化形象有什么期待？就每一個(gè)中國(guó)人而言，如何才能獲得某種文化的自信與自覺(jué)？

　　王岳川：經(jīng)濟(jì)崛起的神話中沒(méi)有看到文化復(fù)興的輝煌，新文化也沒(méi)有顯出自己的形態(tài)，傳統(tǒng)文化被商業(yè)文化消費(fèi)主義文化所蠶食，中國(guó)正在成為一個(gè)在全盤西化中失去自身文化身份的文明形態(tài)。昔日歐洲中心主義將中國(guó)等看成是“遠(yuǎn)東”，而今，以美國(guó)為代表的西方中心主義卻不得不正確對(duì)待中國(guó)的和平崛起，稱中國(guó)為“近西”�？梢哉f(shuō)中國(guó)往昔地緣意義上的“遠(yuǎn)東”到今日的“近西”之轉(zhuǎn)變歷程，說(shuō)明處在紛繁多樣世界文化氛圍中的中國(guó)文化正在成為一種不可忽視的精神生產(chǎn)力，當(dāng)務(wù)之急，是致力于中國(guó)文化的輸出，追求并講究文化的平等對(duì)話，用世界的眼光來(lái)審視現(xiàn)代的文化碰撞和交融才可能順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，繼而發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。

　　未來(lái)的太空文明是智力角逐的時(shí)代，而不僅僅靠技術(shù)和金錢。中國(guó)綜合國(guó)力正在增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提升，正在進(jìn)入新世紀(jì)的“文化中國(guó)”時(shí)代，即注重在國(guó)際事務(wù)中展示東方文化的獨(dú)體思維方式，將文化命運(yùn)和中國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而將文化中國(guó)的命運(yùn)和整個(gè)世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。在新世紀(jì)的國(guó)際化與平臺(tái)上，我們應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)重塑有獨(dú)特魅力的中國(guó)形象。全球化的過(guò)程中，各種文化必然會(huì)反抗文化的單邊主義，而走向多元主義。世界不應(yīng)僅由一個(gè)霸權(quán)文化所控制，而應(yīng)該保持文化的多樣性。這是新世紀(jì)世界文化發(fā)展的基本方向。

　　文化的命運(yùn)與其個(gè)體的命運(yùn)息息相關(guān)，不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它正是為我們每一個(gè)人而鳴。我堅(jiān)信一點(diǎn)：學(xué)無(wú)道、道在民間。中國(guó)民間有樂(lè)感文化，知識(shí)分子總是被貶斥到民間以后獲得了心靈的棲居地，水泊梁山聚集的都是從前的官吏。當(dāng)然民間也有過(guò)分狹隘的村落主義、地方保護(hù)主義等。人充滿了悖論：佛洛伊德說(shuō)人類頭像神，還有一條猴子尾巴，王國(guó)維說(shuō)中國(guó)文字的“天”甲骨文就是人的樣子，意思很明顯——天人合一。中國(guó)有神性又不囿于神，是一個(gè)很實(shí)在的民族。

　　因此，就每個(gè)中國(guó)人個(gè)體而言，職業(yè)、信仰、性格和命運(yùn)各自不同，但同為文化圈之一份子，重新審理歷史上的中國(guó)文化是我們無(wú)可逃遁的共同使命，更是我們?nèi)粘Ｉ�活的一部分�?/p>

　　首先，中國(guó)思想文化，包括儒家和道家文化以及諸子文化，今天已經(jīng)演化成為我們大多數(shù)人的生活準(zhǔn)則。其次，琴棋書畫等藝術(shù)文化會(huì)在我們生活中扮演更重要的角色。中國(guó)的圍棋已經(jīng)世界化，而古琴、書法、國(guó)畫也應(yīng)成為人類的共同藝術(shù)，琴棋書畫這些散淡自然的境界應(yīng)該成為人類的財(cái)富。最后，中西文化之間需要“中庸”之道，即中國(guó)民間文化與西方互補(bǔ)。西方文化是悲劇文化，結(jié)局以悲劇告終，比如莎士比亞的悲劇等，中國(guó)不是喜劇文化，而是“和劇”，和諧優(yōu)美，梁祝如此傷心欲絕，結(jié)尾卻是化為美麗的蝴蝶。在全球化時(shí)代，每一個(gè)體每時(shí)每刻都在經(jīng)受著多重文化的洗禮，在生活、工作和學(xué)習(xí)等領(lǐng)域幾乎全面被西方模式占領(lǐng)的情況下，在我們的精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域多一些本土文化的調(diào)和，又有什么不好呢？

　　我不是民族主義者，但在國(guó)外很少體會(huì)到真切的民間感，只有回到國(guó)內(nèi)才感覺(jué)到民間保留的那種溫馨氣息。中國(guó)民間的端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)，舞獅子、包餃子、河燈、花燈等節(jié)日?qǐng)雒妫�相識(shí)不相識(shí)的人們挑燈夜游，其樂(lè)融融，廟會(huì)上孩子坐在大人肩膀上的歡快……這些活生生的東西在國(guó)外是根本體會(huì)不到的。這也是為什么四大文明中印度、巴比倫和埃及都變成了博物館文明，而中國(guó)文明依然延續(xù)并發(fā)展的原因所在，包括西方的整個(gè)人類應(yīng)該珍惜和學(xué)習(xí)這一塊活化石。

　　胡淼森：在您看來(lái)，獲得對(duì)自身的文化傳統(tǒng)的自信與自覺(jué)，并不是流俗所理解的那樣是一種狹隘的民族主義、或人文知識(shí)分子的危言聳聽(tīng)。那么，您認(rèn)為我們應(yīng)生活在一個(gè)什么樣的世界，我們又能生活在一個(gè)什么樣的世界？

　　王岳川：我的立場(chǎng)有兩個(gè)，在政治上是自由的保守主義或保守的自由主義，在思想觀念上帶有精英主義立場(chǎng)，喜歡優(yōu)雅趣味的文化守望者。我對(duì)一切新的文化現(xiàn)象有“理解的同情”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　搜索一個(gè)詞，過(guò)去要把書讀一遍的，現(xiàn)在點(diǎn)擊鼠標(biāo)兩百多頁(yè)就出來(lái)了，很簡(jiǎn)單，為人類帶來(lái)了方便。一切技術(shù)的進(jìn)步都是人類偷懶的結(jié)果，人想偷懶就要發(fā)明，偷懶的好處是節(jié)約了有限的、黃金般的時(shí)間去思考更重要的事情，把人類的創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)。如果我們今天還是在800里煤道深處背著一兜兜煤炭往上爬，每天吃飯前后還要上山砍柴，那么創(chuàng)造力就停留在煙囪、村莊里了，所以工業(yè)文明幫我們把這些問(wèn)題解決了以后，我們才能有時(shí)間廣泛地接觸這個(gè)世界。

　　我說(shuō)兩點(diǎn)，好處是強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性，每個(gè)人的參與性、合法正當(dāng)?shù)赜巫哂诰W(wǎng)絡(luò)的海洋，這一點(diǎn)是民主、自由的體現(xiàn)不可剝奪，同時(shí)也激發(fā)每個(gè)人創(chuàng)造、哪怕是初級(jí)創(chuàng)造的想法。但消極方面則是使真正寫作天才，思想大師混同于普通人群，他們思想淹沒(méi)在無(wú)窮盡的、狂躁的網(wǎng)絡(luò)垃圾當(dāng)中，再也沒(méi)有慧眼把他們從土里拔出，黃金和瓦礫混在一塊了。由于狂躁和自戀，人們迷戀自己的天地，不再關(guān)注他人，不再愛(ài)人類愛(ài)世界了，人類變得空前愛(ài)自己。最近盛行的瘦身、美容、養(yǎng)顏等廣告，說(shuō)明人類更自戀了。對(duì)身體的關(guān)照必然減少對(duì)思想的關(guān)照，這是毋庸置疑的。

　　七 現(xiàn)代性后現(xiàn)代性語(yǔ)境中的中國(guó)藝術(shù)未來(lái)走向

　　胡淼森：中國(guó)文化藝術(shù)界在“現(xiàn)代性”問(wèn)題上充滿迷茫，您怎樣看現(xiàn)代的負(fù)面效應(yīng)和中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的癥候？

　　王岳川：在現(xiàn)代藝術(shù)邊緣化中國(guó)美學(xué)以后，西方文化全球化擴(kuò)散的結(jié)果是，使當(dāng)代西方藝術(shù)具有了全球文化霸權(quán)的話語(yǔ)平臺(tái)。背離了中庸美學(xué)的境界，當(dāng)代藝術(shù)成為西方文化危機(jī)的全球化播撒。如今，在第三世界國(guó)家，“現(xiàn)代性”影響的嚴(yán)重后果在于，西方的現(xiàn)代藝術(shù)家充滿焦慮痛苦、醉酒瘋狂，自殘自虐。不少藝術(shù)家精神失常，憂郁自殺，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代西方藝術(shù)大體上是一種審丑的陰暗惡心的藝術(shù)，欣賞者看多了以后，也出現(xiàn)類似精神失態(tài)狀況。而西方現(xiàn)代性后現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)的全面進(jìn)入，使得中國(guó)藝術(shù)家的當(dāng)代書寫成為一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。西方后現(xiàn)代主義既顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)典雅優(yōu)美，又壓抑了當(dāng)代人本土話語(yǔ)獨(dú)立創(chuàng)造的基本精神，使當(dāng)代藝術(shù)成為顛覆之后廢墟上的虛無(wú)主義精神的膨脹。

　　西方后現(xiàn)代思潮進(jìn)入中國(guó)后迅速成為先鋒的別名，當(dāng)代藝術(shù)被號(hào)稱為“后現(xiàn)代藝術(shù)”，一些藝術(shù)家以進(jìn)入后現(xiàn)代為榮，缺乏基本的文化反思能力陷入后現(xiàn)代泥潭之中。一些藝術(shù)家希望被西方話語(yǔ)操縱者所獨(dú)賞，從而一味模仿西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)，以消解中國(guó)藝術(shù)的政治標(biāo)志性形式，那些消解傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)行為藝術(shù)、藝術(shù)裝置藝術(shù)，被中外不斷誤讀和想象的玩世藝術(shù)被周邊國(guó)家理解為“中國(guó)藝術(shù)墮落形象”，并在近20年類型化藝術(shù)中成功地轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣奖嬲J(rèn)中國(guó)丑怪藝術(shù)的形式符碼。

　　事實(shí)上，當(dāng)代一些相當(dāng)有實(shí)力的藝術(shù)家，面對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)常常感到困惑，一方面，傳統(tǒng)藝術(shù)在全球化中似乎喪失了現(xiàn)實(shí)土壤和文化背景，但是藝術(shù)家憑感覺(jué)感到將藝術(shù)全盤西化是對(duì)藝術(shù)的徹底摧毀。他們一方面力求追蹤西方最新思潮而憑直覺(jué)去書寫，但卻常常感到追逐的無(wú)路茫然；
一方面憑自己的文化身份意識(shí)闡釋自己作品的東方意味，卻時(shí)時(shí)感到勉強(qiáng)而喪失文化自信；
在一方面，堅(jiān)持中西文化整合而闡述自己的知識(shí)體系和審美體系，卻感到差異鴻溝難以填平而倍加茫然！

　　如何堅(jiān)持中國(guó)藝術(shù)文化身份，在全盤四化塵埃落定之后，在外在怪異實(shí)驗(yàn)漸漸消解后，努力返璞歸真回歸“文化藝術(shù)”，成為一個(gè)重大問(wèn)題。在我看來(lái)，超于現(xiàn)代表現(xiàn)力的西方技巧去抒發(fā)飄逸玄遠(yuǎn)的東方心性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中使藝術(shù)在線條筆墨運(yùn)行中表現(xiàn)情感意味，將現(xiàn)代體驗(yàn)看成人類經(jīng)驗(yàn)之一，將東方藝術(shù)元素超越現(xiàn)代藝術(shù)形式而凸顯作者的超越意識(shí)，將傳統(tǒng)功夫和當(dāng)代筆墨加以整合創(chuàng)新，才真正具有明顯的國(guó)際眼光。

　　國(guó)際慣例不是西方慣例，游戲規(guī)則不應(yīng)該由西方單邊建立，國(guó)際慣例是世界共同的創(chuàng)造的，游戲規(guī)則是東西方共同建立的。中國(guó)藝術(shù)繪畫應(yīng)該參與到建立游戲規(guī)則的過(guò)程中去，而不能“他者”建立了規(guī)則，東方大國(guó)僅僅去遵守。只有這樣，當(dāng)代藝術(shù)家才能不再傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間徘徊猶豫，才能不用再按照西方模式亦步亦趨，而是擺脫了模仿西方的興趣，打破西方藝術(shù)的慣例，開(kāi)始以自己的方式在線條中尋找中國(guó)式的藝術(shù)極簡(jiǎn)約主義的美學(xué)神采和文化光輝。

　　藝術(shù)原創(chuàng)力的問(wèn)題是當(dāng)代藝術(shù)文化必須解決的問(wèn)題。在中西文化走向的大觀念弄清以后，藝術(shù)美術(shù)創(chuàng)作的理念就明晰了。我們需超越現(xiàn)代藝術(shù)之后，不斷地去調(diào)整自我文化視野文化心態(tài)，尋求新的筆墨意向，從而使其心手雙暢，萬(wàn)法唯心——消逝了所有“主義”的紛爭(zhēng)和話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪，在“損之又損，以至于無(wú)為”的藝術(shù)之道的運(yùn)行中，獲得一片純凈心境，感到一洗塵寰萬(wàn)物清新的人與藝術(shù)的生態(tài)和諧之美。

　　在全球化語(yǔ)境中“藝術(shù)原創(chuàng)力”的提出意味著，堅(jiān)持在全方位傳承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，解放思想并將人類一切美好的東西加以整合，在此基礎(chǔ)上提出高于并超越前人的藝術(shù)觀念、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作技法、藝術(shù)傳播方式。一切走捷徑的走旁門左道和比矮的藝術(shù)，都是不可取的。

　　新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)重新闡釋中庸美學(xué)思想，是對(duì)二十世紀(jì)“拿來(lái)主義”走極端思維的反思。東方中庸美學(xué)思想將抖落強(qiáng)加在身上的歷史詬病，真正走向東方美學(xué)的“新原創(chuàng)時(shí)代”，這是民族生命的激發(fā)狀態(tài)和高峰體驗(yàn)，“原創(chuàng)力”之“力”是一種新美學(xué)的文化生產(chǎn)力，將使中國(guó)形象在和諧共生的國(guó)際語(yǔ)境中，獲得強(qiáng)勁的“文化競(jìng)爭(zhēng)力”。在這個(gè)意義上，必須獲得中庸文化和美學(xué)的正面闡釋和民族文化身份認(rèn)同，才能使中國(guó)美學(xué)走出被邊緣化的低谷，而成為太空文明時(shí)代大國(guó)崛起的中國(guó)文化指紋。

　　胡淼森：藝術(shù)與現(xiàn)代性具有怎樣的關(guān)系？您提出的審美現(xiàn)代性與制度現(xiàn)代性的沖突還存在嗎，尤其在當(dāng)前“現(xiàn)代性”不再是可怕、冷冰冰的國(guó)家機(jī)器時(shí)，這種對(duì)立沖突有什么變化？

　　王岳川：這就要引出前面沒(méi)有終結(jié)的問(wèn)題：西方為什么可以用審美現(xiàn)代性對(duì)制度現(xiàn)代性加以猛烈攻擊？而在中國(guó)我卻不太提倡。西方現(xiàn)代性打個(gè)比方像過(guò)斑馬線，車停下來(lái)要讓行人，這就是它的秩序、制度、話語(yǔ)權(quán)力規(guī)定的，后現(xiàn)代性說(shuō)你可以隨意開(kāi)過(guò)去，但車開(kāi)到哪兒還是會(huì)停下來(lái)，因?yàn)樗�的制度現(xiàn)在賽義德停止思考的地方開(kāi)始起步的代性根深蒂固，已經(jīng)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，所以制度現(xiàn)代性在西方是90%，審美現(xiàn)代性是10%，這10%調(diào)皮搗蛋、諷刺挖苦的人無(wú)傷大雅。中國(guó)正從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，斑馬線不知道為何物，在這種情況下，誰(shuí)敢去過(guò)斑馬線，交通秩序沒(méi)有建立起來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代性在今天還有很多黑箱操作，許多非現(xiàn)代性的東西，家族宗法勢(shì)力，講人情、講情面、開(kāi)后門等，許多法制淪為一紙空文，所以中國(guó)的制度現(xiàn)代性做到10%，審美現(xiàn)代性變成了90%，所以調(diào)皮搗蛋、胡說(shuō)八道者比比皆是，所以當(dāng)西方的90%制度現(xiàn)代性堅(jiān)如磐石的情況下，上面有幾個(gè)后現(xiàn)代打鬧搖滾無(wú)傷大雅，但中國(guó)的臺(tái)子還是草班子沒(méi)搭起來(lái)，更不必說(shuō)堅(jiān)如磐石，上面后現(xiàn)代大軍卻在上面狂呼亂叫，肯定要坍塌。這就是我不贊成多讀后現(xiàn)代的原因，我認(rèn)為更應(yīng)該讀啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性思想，將對(duì)中國(guó)建設(shè)產(chǎn)生很重要的意義。

　　我是從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的對(duì)話中走出來(lái)的，我不完全要驅(qū)除現(xiàn)代性，因?yàn)楝F(xiàn)代性確實(shí)像哈貝馬斯所說(shuō)并沒(méi)有完成。今天人們沒(méi)有太多認(rèn)識(shí)到制度現(xiàn)代性的痛苦，但有些人體驗(yàn)到了，比如在考大學(xué)時(shí)的英語(yǔ)考試，也是后殖民的教學(xué)方法，再如買房貸款、單位裁員、公共設(shè)施等麻煩，這都表現(xiàn)了制度現(xiàn)代性的不健全。審美現(xiàn)代性在今天的中國(guó)很尷尬，中國(guó)人是一個(gè)蒼老疲憊的民族，對(duì)任何東西都見(jiàn)怪不驚了，可以這么說(shuō)，西方的大兒童心態(tài)和中國(guó)的少年老成對(duì)比鮮明，東方人是成年人，須發(fā)未動(dòng)思接千載，眼睛不抬就計(jì)算千萬(wàn)次了，老謀深算，是身體衰弱而內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)盛的成年人，西方人則更像內(nèi)心單一而外表雄壯的少年。未來(lái)的時(shí)代是智力角逐的時(shí)代，勝敗難說(shuō)，美國(guó)今天的好萊塢中許多華人影響，微軟公司許多印度技師，很多制造業(yè)也有中國(guó)人，美國(guó)現(xiàn)在的霸權(quán)更多體現(xiàn)在金元帝國(guó)。另外，美國(guó)也走的是帝國(guó)道路，軍費(fèi)占全球一半。

　　同時(shí)，消費(fèi)主義已經(jīng)把所有的反抗、所有的政治都消費(fèi)掉了，很簡(jiǎn)單，沒(méi)有錢就欣賞不了，買不了豪宅名車，消費(fèi)主義不跟你爭(zhēng)什么，過(guò)去我們說(shuō)新興資本主義，現(xiàn)在江浙養(yǎng)蝦的老板年收入都一個(gè)億。我們很多的藝術(shù)家卻在貧困線掙扎，消費(fèi)主義使得很多二元對(duì)立包括制度現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性，激進(jìn)主義與自由主義，精英與民間，政治與自由的對(duì)抗都不重要了，人們相信生命太短暫，到世界上走一遭不是為了任何理念而活著。只有少數(shù)文化人才會(huì)沉溺于學(xué)術(shù)這個(gè)天下之公器，但天下與公器的想法在許多人那里如今已經(jīng)成為笑談。

　　文化的悲劇就在于知其不可為而為之，在其位謀其政，交通警察都沒(méi)有車，卻每天看見(jiàn)豪車從身邊經(jīng)過(guò)，海關(guān)人員離出國(guó)就差一步之遙，只能臨淵羨魚(yú)不能退而結(jié)網(wǎng)。古希臘有個(gè)泰坦羅斯神話，說(shuō)這個(gè)人被懲罰，站在水中，低頭喝水水邊退去，欲望始終不能達(dá)到。欲望代表了當(dāng)代的政治學(xué)，現(xiàn)代性不斷挑起、滿足和尊重人的欲望，而一旦失控，未來(lái)的危害還是很大的。

　　胡淼森：當(dāng)代作家在網(wǎng)絡(luò)寫作中，出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象。您怎么看這些問(wèn)題。

　　王岳川：說(shuō)一個(gè)有趣的情景吧。有一次做客中央電視臺(tái)的作家訪談節(jié)目。主持人力捧一位少年作家。中學(xué)生“作家”飄飄然說(shuō)自己稍不留神可能會(huì)寫出一部《紅樓夢(mèng)》來(lái)。觀眾一致為之叫好。我在現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論的時(shí)候，認(rèn)為這種盲目自信其實(shí)是無(wú)知者的無(wú)畏得癥狀。我認(rèn)為這位少年“作家”最多算是一個(gè)寫作愛(ài)好者。真正的寫作，他還不甚了解。我堅(jiān)持認(rèn)為，寫作有四個(gè)維度，對(duì)應(yīng)著四層關(guān)系：

　　其一，自我與自我。這往往是那些時(shí)髦時(shí)尚的當(dāng)代‘私人寫作’所熱衷的，寫我的故事、我的身體、我的眼淚、我的鼻涕、我的一地雞毛，……我相信歷史會(huì)有評(píng)斷，因?yàn)槲膶W(xué)史不需要太多一地雞毛式的個(gè)人記錄，也不需要過(guò)多的低俗的生活口味書寫，更不需要那些利用文字進(jìn)行的‘身體誘惑’，這樣的寫作最后必是死路一條。不是任何書寫都可以稱作‘寫作’，不是任何寫作者都可以成為作家。我覺(jué)得，寫作和作家需要重新概定：寫作必須是嚴(yán)肅的，而大多數(shù)私人寫作僅僅是一種文字的把玩；
作家則必須有著明確的責(zé)任意識(shí)，他明白，他不僅僅在書寫自我，更是為了一種使命，只有這個(gè)使命才能成就其為作家。

　　其二，自我與他人。這個(gè)時(shí)候，作家已經(jīng)基本上脫離了個(gè)人的自我敘事，將視野擴(kuò)大，開(kāi)始關(guān)注他人。事實(shí)上，這種寫作也僅僅是一種基本寫作，我之所以要強(qiáng)調(diào)或者凸現(xiàn)它是因?yàn)樵诋?dāng)今，像這樣基本的寫作也已寥寥。當(dāng)眾多的書寫者將自己封閉于自我，迷戀身體，甚至是下半身的時(shí)候，而普通的‘自我－他者’的寫作模式反而顯得有些珍貴了。我認(rèn)為陀思妥耶夫斯基的最初的寫作就始于這一層，當(dāng)然他后期的成熟作品則有了更大、更宏觀的視野。

　　其三，是自我與社會(huì)，一般說(shuō)來(lái)，能夠達(dá)到這一層次的必然已經(jīng)是一位大家，能將視野擴(kuò)及社會(huì)的，當(dāng)然不在小數(shù)，但是，真正能把握大社會(huì)、大歷史的能有幾個(gè)？當(dāng)今又有幾個(gè)作家的知識(shí)庫(kù)存能至此？縱使他能出經(jīng)入史、談古論今，他的識(shí)辨能力、判斷力又如何？即便是有了識(shí)辨、判斷力，他的書寫能力又怎樣？真能成就這種書寫的，不僅需個(gè)體的涵養(yǎng)與知識(shí)沉潛，而且還需要特定的時(shí)代與人文知識(shí)環(huán)境，謂之‘時(shí)勢(shì)造英雄’。

　　其四，自我與宇宙。這一層次不能用簡(jiǎn)單的‘個(gè)人能力’來(lái)權(quán)衡，它是個(gè)人與宇宙的自然復(fù)合的過(guò)程。首先，“自我”遠(yuǎn)不是普通的書寫者，甚至也不是作家，他在常人中，但是靈智超乎常人，非世間所有。他是天才，是預(yù)言家，是神靈憑附者，他必然是曠世難遇的奇人，他承擔(dān)著一種特殊的使命，是宇宙賦予的使命。不是每個(gè)時(shí)代都能造就這樣的天才，也不是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有如此這般神秘的天啟，更不是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有天才與宇宙之間驚人的契合。有時(shí)候，我甚至?xí)�認(rèn)為，這就是一種人世與宇宙之間周期式的復(fù)合，是人與自然的親密無(wú)間，是上天對(duì)人的一種神秘的、預(yù)言式的感召……于是，在先秦、在華夏民族就有了《老子》與《易經(jīng)》，它們是先民的智慧結(jié)晶，是神靈的天啟。”

　　人的兩種基本的視角：宏觀的判斷力（康德的判斷力批判）與分析能力（杜威的實(shí)證主義） 這是哲學(xué)的兩種基本的思考方式。有人說(shuō)，對(duì)于作家而言，寫得越多越好，仿佛數(shù)量就意味著寫作的資歷與資格。關(guān)于數(shù)量問(wèn)題，我以前也曾經(jīng)有過(guò)一番探討，他承認(rèn)成功的學(xué)問(wèn)必須以一定的數(shù)量，對(duì)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界頗多的“吃老本”與“一本書”現(xiàn)象并不以為然。所以，當(dāng)年他在日本看到七十多卷本的海德格爾全集就非常震撼，隨后又談及國(guó)內(nèi)諸如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�這樣的學(xué)術(shù)大師，其學(xué)問(wèn)功底自不待言，但就數(shù)量就足以服人了。不過(guò)，他到底還是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)含金量的，這是他評(píng)價(jià)學(xué)問(wèn)質(zhì)量的一個(gè)最基本的原則。只是在此基礎(chǔ)上，更會(huì)看中那些體系性的、多卷本的心力之作。有時(shí)也經(jīng)常反省自己，年及天命，卻未能有更宏大的多卷本煌煌巨作，“發(fā)現(xiàn)東方”是他的文化戰(zhàn)略，但畢竟依然是文集的組合。因此，他常常會(huì)談及一種“大思想史”的構(gòu)思，可以說(shuō)，這是他最經(jīng)常的反省�！�…

　　小說(shuō)與學(xué)術(shù)不具有可比性，學(xué)術(shù)在質(zhì)量之后還要叩問(wèn)數(shù)量，小說(shuō)則更需要含金量要求。他的看法基本上是當(dāng)今文學(xué)現(xiàn)狀的一個(gè)反映，在數(shù)量泛濫、質(zhì)量寥寥的文學(xué)界，含金量指標(biāo)的強(qiáng)調(diào)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，這也反映了他一直奉守的精英原則�！�… 康乾兩代皇帝做詩(shī)達(dá)三萬(wàn)多首，傳至今日的有幾首？張若虛在《全唐詩(shī)》中唯有《春江花月夜》等兩首詩(shī)，就足以名垂千古！

　　總體上看，當(dāng)代人接受太多的偏頗性信息會(huì)導(dǎo)致重大的精神疾病。最近美國(guó)科學(xué)家作了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，放一杯水，然后播放極為純美的巴赫、莫扎特、貝多芬的音樂(lè)中，然后將這杯水拿去用最新儀器透視，發(fā)現(xiàn)水分子呈現(xiàn)出極其輝煌亮麗、美妙絕倫的分子結(jié)構(gòu)。同樣把這杯水放到重金屬的搖滾音樂(lè)當(dāng)中，這種嘈雜刺耳的聲音中，水分子呈現(xiàn)的是癌細(xì)胞結(jié)構(gòu)。我們都知道，我們?nèi)梭w90％都是水，因此你聽(tīng)這樣垃圾的東西太多了，你怎么不得癌細(xì)胞呢？我想問(wèn)問(wèn)，當(dāng)時(shí)唐代人均壽命不過(guò)50，但是你知道多少書法家活到了80。今天人均壽命將近80了，但是有多少藝術(shù)家能活過(guò)50呢？原因何在呢？

　　當(dāng)今中國(guó)，文化創(chuàng)新成為當(dāng)務(wù)之急，不管是體系創(chuàng)新、范疇創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新、流派創(chuàng)新，真正的思想者充滿自由的創(chuàng)新精神從事新世紀(jì)文化創(chuàng)新，從而成為中國(guó)真正覺(jué)得標(biāo)志。我想說(shuō)的是，中國(guó)文化再也不能僅僅跟在別人后邊亦步亦趨。中華民族在軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等如此強(qiáng)大或者慢慢強(qiáng)大的情況下，如果沒(méi)有文化軟實(shí)力的“軟著陸”，中國(guó)未來(lái)就不可樂(lè)觀。真正的知識(shí)分子不太憂慮未來(lái)，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，知識(shí)分子都是悲觀主義的樂(lè)觀主義者，它們對(duì)人類整體走向的預(yù)計(jì)是悲觀的，不過(guò)，隨著文化戰(zhàn)爭(zhēng)的興起，人們已經(jīng)重新體會(huì)到鐵與火的痛苦，更加珍惜那些高精尖的文明財(cái)富。我堅(jiān)信，隨著中國(guó)文化輸出和東西方對(duì)話機(jī)制的建立，隨著中國(guó)文化的創(chuàng)新，隨著中國(guó)文化的重建，整個(gè)世界的文化生態(tài)的重建也將會(huì)到來(lái)。

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