新國學(xué)之路——訪清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來

　　要亡一個國，先亡其學(xué)，先讓你的人民不知道有其民族文化。

　　胡適的說法并不對。不是先有一個“國故學(xué)”流行，然后大家省稱、簡稱，才有了國學(xué)。

　　陳獨(dú)秀講，研究國學(xué)、整理國故好像是在大糞里面找香水，而我們現(xiàn)在是要從西方引進(jìn)香水。

　　作為研究體系的國學(xué)才有新舊，作為研究對象的國學(xué)沒有所謂新舊。

　　時間：　2009年10月14日上午

　　地點：　清華大學(xué)國學(xué)研究院陳來辦公室

　　清華大學(xué)國學(xué)研究院將于2009年11月1日舉行成立大會。此時距上世紀(jì)三十年代以梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任為代表的清華大學(xué)國學(xué)院停辦，整整過去了八十年。八十年間，國學(xué)飽經(jīng)風(fēng)霜，無論其性情還是面貌，都有了很多改變。對此，作為重新恢復(fù)的清華大學(xué)國學(xué)研究院的院長，陳來先生會有一些什么樣的感觸，面對梁啟超等四先生所留下的思想遺產(chǎn)，今天的清華大學(xué)國學(xué)研究院是要“照著講”還是“接著講”?日前，本報記者就相關(guān)話題對陳來院長進(jìn)行了專訪。

　　一

　　主持人：老的清華國學(xué)院的起止時間是從1925年到1929年。當(dāng)時也有個“國學(xué)熱”，叫做“整理國故”運(yùn)動。清華國學(xué)院就是在這場思想運(yùn)動中誕生的。較之西方文化大舉東進(jìn)之前，當(dāng)時國學(xué)的形態(tài)已然有了很大的變化，正進(jìn)一步從古今問題演變成“中西問題”。對此您怎么看?

　　陳：我想從國學(xué)的觀念嬗變談起。從上世紀(jì)初，到上世紀(jì)二十年代末，經(jīng)歷了三個階段的變化。第一個階段的“國學(xué)”，是一個政治的觀念，而不是一個學(xué)術(shù)的觀念。當(dāng)時整個國家的民族危機(jī)非常嚴(yán)重，晚清的國學(xué)派就此提出了“國”和“學(xué)”的關(guān)系，就是國家的形勢非常危急，但還是要堅持傳統(tǒng)文化。其實他們有點類似晚明部分士人的想法，即退一步來說，假如國家亡了，學(xué)術(shù)不亡，國家還能復(fù)興;如果國學(xué)也亡了，國家就無法復(fù)興。國粹派將國學(xué)的興亡和國家的興亡聯(lián)系在一起，提出了國學(xué)這一概念。以今天的眼光看，這是一個愛國主義的概念�，F(xiàn)在我們說國學(xué)，最早講國學(xué)定義的是鄧實，他辦了《國粹學(xué)報》，用他的話來講，“國學(xué)者何?一國自有之學(xué)也。”又說“君子生于是國則通是學(xué)，知愛其國無不知愛其學(xué)”，這是說，你生于這個國家，必定要愛這個國學(xué)的學(xué)問文化，這是在很深重的民族危機(jī)里，提出這個概念的。

　　主持人：這其中有沒有西學(xué)沖擊的問題?

　　陳：當(dāng)然也有，但這比單純的學(xué)術(shù)沖擊更厲害。他們認(rèn)為，西方的帝國主義老謀深算，要亡一個國，先亡其學(xué)，先讓你的人民不知道有其民族文化。正是從這個角度出發(fā)，鄧實在1902、1903年提出了國學(xué)的概念。到了1907-1908年，章太炎也有這個概念，他也是為了激勵種性，要激勵大家的愛國心。所以你看晚清這些人的國學(xué)概念，有一種很明顯的救亡意識。通過捍衛(wèi)國學(xué)、保存國學(xué)來救亡，保種保教。這是第一個階段。

　　第二個階段，辛亥革命以后到新文化運(yùn)動。這個時期國學(xué)這個概念作為一個核心詞匯用得較少，但國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化，其問題意識仍吸引著社會的關(guān)注。從觀念上看，特別是從1915年《新青年》的前身《青年雜志》開始，討論東西文化，其中就直接涉及國學(xué)的基本價值觀、基本理念和基本學(xué)術(shù)傾向等問題。這些在新文化運(yùn)動前后變成了討論的中心。這個階段的國學(xué)觀念主要是文化意義，不是政治意義，是從文化的角度，批判舊文化，來發(fā)展現(xiàn)代中國的文化。

　　此時，從捍衛(wèi)中國文化的角度的一些學(xué)者來講，他們有個特點，比如梁漱溟說我到北大來干什么，我來是替孔子和釋迦說話的，但他們并不拒絕和反對西方文化。梁漱溟、杜亞泉和《東方雜志》所代表的是一種文化的保守立場�！稏|方雜志》大量介紹西方文化，主張東西融合。上世紀(jì)二十年代中期有《學(xué)衡》出現(xiàn)，可以說是接著《東方雜志》的。這種對中國文化的持守和信念，是文化意義上的，但絕非反對和拒絕西方文化。梁漱溟講，“我們今天要全盤承受西方文化”。

　　主持人：“承受”，這個詞用得很有意味。

　　陳：是的。第三個階段就是1920年代以后。這一時期，我認(rèn)為，國學(xué)的概念就變得越來越成為一個學(xué)術(shù)概念了。1919年年底，胡適吸收了毛子水和傅斯年的概念，肯定“整理國故”。那時胡適的影響很大。其影響所及，首先是成立了北京大學(xué)研究所國學(xué)門，俗稱北京大學(xué)國學(xué)研究所。清華國學(xué)院當(dāng)時的正式名稱是清華研究院國學(xué)門，也就被通稱為清華國學(xué)院。北京大學(xué)研究所國學(xué)門成立于1922年，后有東南大學(xué)成立國學(xué)院，然后有清華大學(xué)國學(xué)研究院，接著有廈門大學(xué)成立國學(xué)研究院，還有燕京大學(xué)成立國學(xué)研究所。整理國故運(yùn)動推動出現(xiàn)了這些研究的組織和教學(xué)的機(jī)構(gòu)。

　　二

　　主持人：這是一個脈絡(luò)上的梳理。第一階段是保種、保教，第二階段是要批判或者替代，第三個階段則是試圖建立國學(xué)的一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)。相應(yīng)的，國學(xué)是否在概念定位上也在變化呢?

　　陳：這正是我下面要重點談及的問題：關(guān)于國學(xué)概念的意義。這可以分幾種。從歷史上看，根據(jù)章太炎他們的講法，國學(xué)就是中國固有的學(xué)術(shù)。這類講法從晚清到民國初年一直都比較流行。至上世紀(jì)九十年代張岱年先生寫《國學(xué)叢書》序的時候，還是講國學(xué)即中國固有的學(xué)術(shù)，這是流行最廣的國學(xué)定義。這是第一種。

　　還有一種講法，就是在一般的意義上把國學(xué)當(dāng)作傳統(tǒng)文化�！皞鹘y(tǒng)文化”的意義就比較廣了，它不僅是學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，而且民俗文化，還有其他各種層次的文化，都被包括在內(nèi)。這個概念就比較大。這是第二種。

　　我現(xiàn)在想強(qiáng)調(diào)的是，從晚清以來到1920年代和1930年代，國學(xué)很重要的一個意義是第三種意義，即，國學(xué)是一個研究體系，或者一個學(xué)術(shù)體系。這個學(xué)術(shù)體系不是一個過去的體系，如孔子講的、朱熹講的體系，而是我們現(xiàn)在研究它的體系。毛子水在1919年寫的《國故和科學(xué)的精神》里面講，“國故，就是中國古代的學(xué)術(shù)思想和中國民族過去的歷史�！薄拔覀儸F(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想，這個學(xué)問叫國故學(xué)。”胡適就加了一句，說“國故學(xué)”縮寫、簡稱、省稱就叫國學(xué)。就國學(xué)這一語詞的歷史來講，胡適的說法并不對。不是先有一個“國故學(xué)”流行，然后大家省稱、簡稱，才有了國學(xué)，語詞的歷史并不是這樣的。但是胡適的這一個說法，顯示出國學(xué)的第三種意義，就是，國學(xué)是研究過去歷史文化的學(xué)問。

　　所謂過去歷史文化的學(xué)問，不是指古人對過去的研究，而特別是指近人，近代以來我們對過去歷史文化的一種研究。這樣的一個國學(xué)的概念就是一個學(xué)問體系的概念。我們所謂學(xué)科的概念和這個也是連在一起的。所以后來你看有很多人都這樣，比如顧頡剛，他認(rèn)為國學(xué)就是用科學(xué)的方法去研究中國歷史，研究中國歷史的材料。這就是說，國學(xué)就是我們現(xiàn)代人研究過去中國歷史材料的一個系統(tǒng)，是以國學(xué)為一個研究的系統(tǒng)。這樣的用法在當(dāng)時是很多的。比如說黃侃。當(dāng)時周作人很贊賞黃侃，說“他的國學(xué)是數(shù)一數(shù)二的”，這句話里頭的“國學(xué)”不是指它的對象即傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而是指對它的研究。是指在國學(xué)是一個研究體系這個意義上某人的國學(xué)是數(shù)一數(shù)二的。按顧頡剛所講，國學(xué)是科學(xué)的一部分，是用科學(xué)的方法去研究中國歷史材料。這個科學(xué)就是一個研究的系統(tǒng)。林語堂也曾說，“科學(xué)的國學(xué)是我們治學(xué)的目標(biāo)”，他所說的國學(xué)也不是就它的對象來講，而是就一個研究的體系、一個學(xué)問的體系來講。

　　主持人：這幾個人所給定的國學(xué)概念有一個相似的結(jié)構(gòu)：主體是近人或今人，對象是過去的東西，即過去的歷史文化。國學(xué)就是在今人和過去的歷史文化之間形成的一種學(xué)術(shù)研究的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)的是研究者立足于當(dāng)下，在借鑒西方的先進(jìn)的科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，去研究過去的東西。

　　陳：毛子水在上世紀(jì)三十年代的時候回顧這段歷史，他表揚(yáng)胡適所寫的《發(fā)刊宣言》，認(rèn)為民國十二年(1923年)以后，國內(nèi)的國學(xué)之所以有一點成績，這與胡適的這篇文章有一定關(guān)系。他所說的“國內(nèi)的國學(xué)之所以有成績”這句話中的“國學(xué)”，不是指作為對象的國學(xué)，而是指“國學(xué)的研究”這個體系。另外，就外延來講，因為國學(xué)同時已經(jīng)開始作為一個學(xué)科的意義出現(xiàn)，就是在北大成立國學(xué)研究所的時候，已經(jīng)開始招研究生了。這個學(xué)科的概念當(dāng)時有個規(guī)定，就是“凡研究中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)之一種專門知識者屬之”。這是國學(xué)的范圍。即不僅僅指文學(xué)，也不是僅僅指歷史或哲學(xué)，而是只要是研究其中一種的，都屬于國學(xué)的范圍。

　　主持人：這種分析對于我們準(zhǔn)確把握國學(xué)于近代以來的變化很有啟發(fā)性。

　　陳：關(guān)于研究體系的國學(xué)，在近代(從晚清到清華大學(xué)國學(xué)院成立)的衍進(jìn)也可以分為三個階段。第一階段是延續(xù)了清代的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這是一個重要特色，另外，加了一些近代的意識。按照古人的觀點，經(jīng)學(xué)是最重要的，但到了晚清，章太炎、劉師培等人的國學(xué)研究已經(jīng)具有了近代意識，就是不突出“經(jīng)”，而比較強(qiáng)調(diào)“子”，并且在“子”里面對孔子有所批評。第二階段可以說是強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和疑古思潮的出現(xiàn)。這當(dāng)然都跟北京大學(xué)有關(guān)。胡適是特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的，此外在新文化運(yùn)動的影響下，很多其他人比如毛子水也非常重視科學(xué)方法。除了科學(xué)的方法之外，就是疑古的思潮，是這一階段的國學(xué)研究，特別是胡適、顧頡剛他們的研究的一個特點。這個疑古思潮是與當(dāng)時整個新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)的批判、懷疑有關(guān)。人們對中國古史、史料提出許多懷疑，這種質(zhì)疑也開發(fā)了許多新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了史學(xué)的發(fā)展。

　　主持人：您說得很對。其實疑古思潮也是整理國故的一種方式，是對過去文獻(xiàn)的一種新的解釋，只是在學(xué)術(shù)傾向上有一種強(qiáng)烈的批判和懷疑的態(tài)度。

　　陳：考證學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)加上近代意識，例如《國故論衡》，這些東西已經(jīng)是帶有新的特色了，而科學(xué)思潮加疑古思潮，比第一階段更進(jìn)了一步。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)思潮、疑古思潮，同時也強(qiáng)調(diào)整理古代文化，這種意識已經(jīng)更新了，所以說其形態(tài)也已經(jīng)是一個更新的發(fā)展了。

　　主持人：這種“新”是不是說從他們的學(xué)問里面能感受到“他者”的存在，即以西學(xué)作為參照系?另外，就是站在今天的立場上重新解讀傳統(tǒng)?

　　陳：是。在章太炎那個時代，考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)加近代意識里面雖然也有一些西方的東西，但那些西方的東西更多的是屬于“革命”，因為革命，所以把經(jīng)學(xué)、孔子的地位拉低，而不是突出學(xué)術(shù)。但是到了科學(xué)、疑古這一階段，它是配合了科學(xué)和民主的呼喚，西方的東西是從文化里面出來的，文化意義上的西方作為對立面。

　　主持人：那么第三階段呢?

　　陳：第三階段就是以清華國學(xué)研究院為突出代表的。借用一個較有爭議的概念來講：漢學(xué)化的國學(xué)。漢學(xué)化的國學(xué)是什么意思呢?就是世界化的，就是跟世界學(xué)術(shù)的研究接軌、合流的一個新的國學(xué)研究。例如王國維所實踐、由陳寅恪提出并為大家熟知的“把地下的實物和紙上的遺文互相釋證”、“外來的觀念和固有的材料相互參證”、“異國的故書和吾國的古籍相互補(bǔ)正”三種方法，這些方法可以說都是與當(dāng)時法國和日本的漢學(xué)、中國學(xué)的研究的方法是一致的。清華國學(xué)院不僅在宗旨而且在實踐上都強(qiáng)調(diào)，如何利用東方的古語言學(xué)、比較語言學(xué)來研究中國文化。當(dāng)時的歐洲人和日本人都用了這種方法對中國的古學(xué)做了很新的研究。第三階段的這種以清華國學(xué)院為代表的世界化的國學(xué)是新的國學(xué)研究的進(jìn)一步展開，可以說，它真正落實了一個新國學(xué)運(yùn)動的展開。在第二階段所講的科學(xué)方法和疑古更多的是觀念上的，而沒有落實到學(xué)術(shù)實踐上的卓越發(fā)展。

　　主持人：就是說在方法上、研究的精神上以及取向上為第三階段做了準(zhǔn)備。

　　陳：是的。第三階段還得益于這一階段清華國學(xué)院的核心教授，如王國維等人，是世界承認(rèn)的最好的國學(xué)研究者。這就涉及到我接下來要講的國學(xué)家的問題。北京大學(xué)國學(xué)研究所成立于1922年，當(dāng)時是沈兼士做主任，基本上是太炎門人為主體。太炎門人比起太炎，有他們進(jìn)步的一面，比如：對白話文運(yùn)動的推廣，對民俗文化的一些重視，這都是與新文化運(yùn)動能夠合流的。但總體來講，他們的國學(xué)研究的方法受太炎的治學(xué)方法的籠罩比較嚴(yán)重，所以說，他們還沒有放開了像第三階段那樣把新的東西引進(jìn)來。舉一個例子，章太炎就反對甲骨文研究，而王國維則是甲骨文研究起家。這就看出來，像章太炎的這種國學(xué)研究在上世紀(jì)二十年代已經(jīng)落伍了。

　　主持人：就是說，沒有以“他者”作為參照系、沒有以現(xiàn)在的時代為坐標(biāo)的學(xué)問，就必然要讓給能以“他者”為參照系、強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的新的國學(xué)研究。

　　陳：就是這樣。北大當(dāng)時整個文科都是章太炎的門人主掌的，可是今天想起來，他們中有哪一位是特別特別重要的呢?學(xué)術(shù)上大家特別強(qiáng)調(diào)他的貢獻(xiàn)?比如沈兼士這樣的人，(點擊此處閱讀下一頁)

　　顯然和王國維、陳寅恪等人是不能相比的。

　　主持人：我注意到了，您所說的重要還是不重要不是指老百姓知不知道。實際上這些人在老百姓當(dāng)中的知名度也的確不如王國維、陳寅恪他們。您剛才說的是在學(xué)術(shù)上。

　　陳：我們從近代學(xué)術(shù)史上來看，他們的成就也是不如。

　　主持人：所以從這個來看，也反映了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

　　陳：太炎門人的學(xué)術(shù)雖然已經(jīng)是一個近代學(xué)術(shù)了，但是步子邁得還不夠快。因為這個時候歐洲和日本的漢學(xué)研究已經(jīng)很厲害了。其實胡適他們已經(jīng)看到，都是很感嘆，很著急，像陳垣，都非常著急。

　　主持人：清華四先生也應(yīng)該看到了。

　　陳：那當(dāng)然，因為清華四先生本身，比如王國維，已經(jīng)躋身于世界一流的研究者當(dāng)中了，這是當(dāng)時的人們比如伯希和，都承認(rèn)的。

　　主持人：也就是說和當(dāng)時的漢學(xué)家們有交流。陳：有交流，而且交流得很多，并得到了世界漢學(xué)的尊敬。主持人：那交流的方式是什么?

　　陳：一是王國維他們到日本去。羅振玉和王國維把甲骨文也帶到日本，一起進(jìn)行研究，這是一方面;另外，跟伯希和他們也見面，那時候跟歐洲和日本的學(xué)者之間的往來還是不少的，桑兵所寫的《晚清民國時期的國學(xué)研究與西學(xué)》里面提到了很多。

　　三

　　主持人：如果用今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，陳寅恪初到清華的時候，還沒有什么學(xué)術(shù)成果，有的只是新的學(xué)術(shù)視野、方法和觀念。

　　陳：他的視野、方法的觀念跟王國維是一致的。所以他跟王國維之間特別能夠交心。

　　主持人：他是帶著新的視野、方法和觀念踏進(jìn)清華大門的。

　　陳：對。所以到上世紀(jì)三十年代，只有他才代替了王國維的角色，成為世界漢學(xué)、國際中國學(xué)共同認(rèn)可的最高水平的新國學(xué)研究者。這就是陳寅恪。所以說，雖然他的成果后出，但路子是一致的，這個路子就是，它始終跟世界上的中國研究、漢學(xué)研究連接在一起。所以說，它始終是一個開放的研究視野，它不是排斥漢學(xué)，排斥外國人研究，自說自話，而是要在整個世界的學(xué)術(shù)聯(lián)系里面建立它的學(xué)術(shù)地位。這樣我們的國學(xué)研究才能夠真正達(dá)到理想的水平。

　　主持人：今天來看，這種學(xué)術(shù)態(tài)度也是值得提倡的。

　　陳：除此之外，文化觀也很重要。新文化運(yùn)動觀的主導(dǎo)傾向是批判傳統(tǒng)文化、反傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)時雖然有它的必要性，可是在學(xué)術(shù)上也有一些影響。這種影響就是人們不能理直氣壯地去研究中國文化，它使研究中國文化沒有一個文化觀的支持。整理國故本來是一個真正能夠走向?qū)W術(shù)的研究、得到很多學(xué)術(shù)成果的運(yùn)動，可是在這里，從一開始就有一些新文化運(yùn)動的反傳統(tǒng)聲音來影響它，比如說，認(rèn)為研究國學(xué)雖然不是一點意義也沒有，但是意義不大。比如陳獨(dú)秀講，研究國學(xué)、整理國故好像是在大糞里面找香水，而我們現(xiàn)在是要從西方引進(jìn)香水。

　　主持人：這話忒損了。

　　陳：胡適本來是贊成整理國故的，因為作為一個學(xué)者，他了解當(dāng)時漢學(xué)發(fā)展的情形，知道國學(xué)研究應(yīng)該有一個大的發(fā)展、新的發(fā)展，所以他提出整理國故。但是后來他沒辦法，因為他是新文化運(yùn)動的一個領(lǐng)袖，于是就說整理國故是為了“打鬼”，為了“捉妖”，為了解剖中國社會的文化病象。在這么一種文化觀下，國學(xué)研究沒有一個理直氣壯的東西來支持它，我覺得這是一個很重要的問題。如果覺得中國什么都不是，那研究國學(xué)干什么呢?而清華國學(xué)院的幾位導(dǎo)師就沒有文化觀的這種束縛，比如梁啟超，他也是講中西融合的，王國維更是突出中國文化的重要性，陳寅恪也是一樣，在文化觀上都是一致的。所以我想，這里有一個經(jīng)驗給我們，就是要有一個文化觀作為底氣來支持國學(xué)研究，這個國學(xué)觀再加上它的新的方法，才能真正出成果，這是我們回顧的結(jié)論。

　　至于講“新國學(xué)”。新國學(xué)這個概念在上世紀(jì)二十年代已經(jīng)有了，比如上世紀(jì)二十年代有一個人叫劉復(fù)，當(dāng)時他在日本留學(xué)，他認(rèn)為當(dāng)時整理國故已經(jīng)是一個“新國學(xué)之發(fā)生”。新國學(xué)當(dāng)然是指作為一個研究體系已經(jīng)有一個新的形態(tài)、新的方法的進(jìn)步。所以我們今天在討論國學(xué)的時候也是要把新國學(xué)的發(fā)展的過程、階段、經(jīng)驗做一個總結(jié)。我覺得清華國學(xué)研究院是新國學(xué)運(yùn)動里面最后的、可以說是有代表性的、開花結(jié)果的環(huán)節(jié)。

　　主持人：這就是說，清華國學(xué)院走的是“新國學(xué)”的路子。

　　陳：對，作為研究體系的國學(xué)才有新舊，作為研究對象的國學(xué)沒有所謂新舊。只是我們研究的眼光、我們的方法有新舊。國學(xué)研究在近代以來其實已經(jīng)都是新的了，都不是完全傳統(tǒng)的了。從章太炎開始，到太炎門人，到清華國學(xué)院，它是越來越新，這種新是指他在文化意識、方法觀念方面能夠結(jié)合西方的、世界的中國學(xué)術(shù)研究潮流。

　　應(yīng)該說，清華國學(xué)研究院開創(chuàng)了清華文科研究的黃金時代。它構(gòu)成了老清華文科輝煌發(fā)展的一個新的階段和示范。1929年清華國學(xué)研究院停辦，這時候清華的人文學(xué)就按照分科的系統(tǒng)來發(fā)展了，辦了分科的研究所，不再有籠統(tǒng)的研究院了，而是隨著系分科了。這種分科的發(fā)展在上世紀(jì)三十年代到四十年代期間也創(chuàng)造了它的輝煌。因為雖然是分科，但是它的精神，它的學(xué)問宗旨，它的文化觀，還是秉承了中西融合的路子，還是跟著國學(xué)院這個示范、這個先導(dǎo)范例繼續(xù)走的。它的學(xué)術(shù)也可以看成是對清華國學(xué)研究院的光大和延續(xù)。

　　主持人：清華國學(xué)院是一個不分科的國學(xué)院。到了后來，進(jìn)入了分科時代，也就是后國學(xué)院時代。說到這里，您能否談?wù)勸T友蘭先生和張岱年先生，這二位都是您的老師。

　　陳：馮先生是1928年到清華的，應(yīng)該說他是趕上了清華國學(xué)院的尾巴。當(dāng)時國民政府任命羅家倫為校長。羅家倫擔(dān)任校長的第一件事就是宣布“國立清華大學(xué)”成立，原來沒有“國立”這個名字，因為清華原來是用庚子賠款建立的學(xué)校，而羅家倫就是要突出民族意識，所以將其更名為國立清華大學(xué)。羅家倫做校長，帶了兩個人，都是其美國留學(xué)的同學(xué)，其中一個就是馮先生，馮先生做秘書長，所以馮先生趕上了清華還有國學(xué)院的這一年。當(dāng)然，馮先生自己并沒有參加國學(xué)院的工作，因為清華國學(xué)院的后期已經(jīng)是以陳寅恪為主。就馮先生的研究來講，應(yīng)該也是與此相合的。王國維有一個方法，陳寅恪總結(jié)為“外來觀念與固有材料相參照”，而馮先生的哲學(xué)史應(yīng)該說是外來觀念與我們的固有材料結(jié)合起來的分析，從方法上來講是一致的。馮先生后來講，從信古到疑古到釋古，清華所處的是釋古的階段，馮先生也把自己放在釋古派里面，這說明他也把自己放在后國學(xué)院的時代里面，即他不是疑古的，而是釋古的。釋古怎么個釋法?就是陳寅恪總結(jié)王國維的那幾條：相互參證，相互釋證，相互補(bǔ)正。馮先生的講法其實主要就是根據(jù)清華的經(jīng)驗，他自己也認(rèn)為他的哲學(xué)史就是采取了釋古的方法，比疑古的方法更進(jìn)了一步，這個方法其實就是從國學(xué)院到后國學(xué)院期間整個清華研究的方法。

　　主持人：釋古、疑古、信古這三個階段是馮先生提出來的嗎?

　　陳：是的，馮先生到歐洲開會，介紹中國史學(xué)研究的最新發(fā)展時，就介紹了這三個階段。當(dāng)然今人也有不同的解讀，不同的看法，這個沒關(guān)系，我想馮先生所講確實有他的道理，因為他是當(dāng)時上世紀(jì)三十年代后國學(xué)時代清華人文研究的主要代表之一。

　　至于張先生，他是1933年來清華的。就張先生的哲學(xué)思想來講，他不是直接與清華傳統(tǒng)有關(guān)系，而是張申府先生一脈下來的。張申府先生在后國學(xué)院時代也是在清華哲學(xué)系教書，這時候吸收了很多馬克思主義哲學(xué)的新觀點，但是就文化觀來講，張先生提出“綜合創(chuàng)新”，“創(chuàng)造的綜合”，這是合乎清華傳統(tǒng)的。他不是像新文化運(yùn)動開始的時候那樣一邊倒，以批判為主調(diào)，對中國文化不能說好話，只能說壞話，而是強(qiáng)調(diào)綜合，在綜合中還有創(chuàng)造，這與整個清華國學(xué)院的文化觀是一致的。

　　四

　　陳：最后我要講我們新的清華大學(xué)國學(xué)研究院。當(dāng)然，我們是要總結(jié)歷史經(jīng)驗，繼承老的清華國學(xué)研究院的那種新國學(xué)研究的精神和方法，同時，我們今天還要再往前走一步，時代畢竟不一樣了，現(xiàn)在是一個中國崛起的時代。

　　主持人：這是一條由清華前輩開辟的“新國學(xué)”之路。沿著這條路接著走下去，這是今天我們作出的選擇。

　　陳：今天我們學(xué)術(shù)的積累跟上世紀(jì)初有很大的不同，特別是改革開放以來，我們國家的人文學(xué)術(shù)研究，特別是對中國歷史文化的研究有著長足的進(jìn)步。毛主席說，中國應(yīng)當(dāng)對人類有較大的貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在我們就面臨這么一個新的時代，就是中國應(yīng)當(dāng)對人類有較大的貢獻(xiàn)。清華國學(xué)院的宗旨一方面是繼承老的清華國學(xué)院，另一方面是進(jìn)一步發(fā)展。今天為什么要叫國學(xué)研究院，國學(xué)研究院當(dāng)然是繼承清華的老的品牌，是它的精神上的延續(xù)，另一方面，我們用國學(xué)就是要突出一個民族文化的主體意識，就是文化的主體性。外國人研究漢學(xué)沒有我們中國人這樣的主體意識，甚至可以說，西方的漢學(xué)是西方學(xué)術(shù)的一部分。

　　主持人：這是在強(qiáng)調(diào)中國文化的主體性建構(gòu)。

　　陳：我們新的清華國學(xué)院希望怎么來繼承呢?八個字：中國主體，世界眼光�！爸袊�主體”是要突出中國人研究理解的主體性，要突出我們中國人對中國文化歷史的理解，要理直氣壯地突出我們自己對民族文化的理解和研究方法。我想，這個時代應(yīng)該是慢慢到來了。但是，這個中國主體不是一個孤立的主體，我們不是排外的，拒絕外部世界的，封閉的。世界眼光就是我們從老清華國學(xué)院繼承的觀點，這個眼光讓我們不僅僅向世界漢學(xué)開放，也向整個世界學(xué)術(shù)開放，我們今天研究中國文化不僅要吸收漢學(xué)的研究成果、達(dá)到漢學(xué)的水平，我們還要吸收西方一流的人文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)所有的營養(yǎng)，我們要做出更好的研究成果，領(lǐng)導(dǎo)世界的潮流，我們要使我們自己不僅與世界合流，而且成為主流。我覺得這個是我們新時代中國國學(xué)研究所應(yīng)當(dāng)有的一個志向、宗旨。

　　主持人：新國學(xué)在今天新就新在一方面，堅持世界眼光，用他者作參照系;同時有所不同的是，有新的時代感，就是中國人的主體意識。這八個字，是對清華前輩留下的豐厚的精神遺產(chǎn)在今天的一種解讀，也是未來自己發(fā)展的目標(biāo)。那么，您如何落實這些東西?比如建制、研究方向、研究人員、教與學(xué)的關(guān)系，在這些環(huán)節(jié)怎么落實?

　　陳：體制還要再摸索。現(xiàn)在我們是應(yīng)用國內(nèi)比較流行的研究院體制，主要不是作為教學(xué)實體，而是打造一流的研究平臺，人員是流動聘任，大概是這樣，用清華的講法，這算是一個“體制內(nèi)的特區(qū)”吧，但是如何具體做，還要再摸索。

　　主持人：在研究方向上有什么重點?

　　陳：還是文史哲吧。剛剛開始我們還是叫總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，我們最近期的課題是要總結(jié)老的清華國學(xué)院的歷史，先把這個工作做好，這段歷史前人做了不少工作，我們現(xiàn)在要進(jìn)一步做一些工作。清華國學(xué)院有七十個畢業(yè)生，有好幾十個都是大家，比如王力、陸侃如、姜亮夫，但很多人的資料都沒有很好地收集，我們現(xiàn)在要收集他們的資料，他們的手稿，把所有清華國學(xué)院畢業(yè)生的資料每人編一本，合起來叫《清華國學(xué)文存》，這一類的工作是我們的第一步，以后再主要陸續(xù)按照是文史哲三個大方向展開。

　　主持人：重點的學(xué)科建設(shè)是什么?比如人大國學(xué)院有“西域?qū)W”。

　　陳：邊疆民族史我們也不忽視。我們新辦了一個雜志叫《清華元史》)，我們的核心教授中有專門研究蒙元?dú)v史的學(xué)者，因為王國維在清華的時候主要做的是邊疆民族史，所以這個也是清華的一部分。這樣的學(xué)科本身也是一個世界化的學(xué)科。

　　主持人：但是您的研究重點是宋明儒學(xué)。

　　陳：我們也會比較注重哲學(xué)思想的研究，比較注重哲學(xué)思想對于中國文化研究的整體的把握，但是也不會將其變?yōu)閱我坏恼軐W(xué)研究。

　　主持人：從體制上，和老的清華國學(xué)院比，不同之處是什么?

　　陳：老的清華國學(xué)院是以招研究生為主，這是很不一樣的。但今天的體制不能再按這個方向，因為今天都是分科、系、院招研究生，有研究生院。老的清華國學(xué)院等于是研究生院國學(xué)系一樣，但今天不能走這樣的路了。在體制上我們要創(chuàng)新，力求新的方向，探索怎么樣在一個研究平臺的建設(shè)方面多發(fā)揮一些作用。我們核心教授的教學(xué)都是在系里，比如我在哲學(xué)系既教書又帶學(xué)生，用個比喻，有點像基地一樣。

　　(整理錄音：吳寧張凱作)

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