中國古典詩詞女性審美意象的文化意蘊(yùn)

　　前言
　　中國古典詩詞中歷代文人士子反復(fù)吟唱、詠嘆的抒情意象，借物詠懷，借景抒情的文學(xué)傳統(tǒng)長盛不衰，而審美意象便是溝通審美主體與審美客體的橋梁，要體味古典詩詞的美妙意境，就要通過對詩詞中審美意象的解讀而進(jìn)入詩人所創(chuàng)造的審美意境中。對古典詩詞的鑒賞，也是從把握詩詞中所營造的審美意象開始。中國女性有“羞花閉月，沉魚落雁”之說，《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)百花苑中的一朵耀眼的奇葩，開啟了中國文學(xué)璀璨的畫卷，它的詩篇中與女性相關(guān)的一些意象原型逐漸變成了民族女性審美文化意象，與女性有著難以割舍的血緣情結(jié)。在中國古典詩詞中，有很多歌頌女性的意象，而用得最多的是花、月、水和玉，這些意象，集中體現(xiàn)著中國女性文化的特征，因此，了解這些意象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，就具有特別的意義。
　　一、貌美如花：展現(xiàn)女性特有的嬌好容貌
　　大量用花比喻女性的色美，用極富生命力的嬌艷鮮花為喻象，美女如花成為中國傳統(tǒng)女性審美經(jīng)典，是《詩經(jīng)》這部經(jīng)典著作的一大特色。“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何，寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蘭，有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡苒。有美一人，碩大且儼，寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕�！保ā蛾愶L(fēng)·澤陂》）篇中反復(fù)不斷變幻的花草展示出了詩人的關(guān)注點(diǎn)：這里有一個(gè)如荷花一樣清爽、蘭花一樣芬芳、菡萏般閃耀著青春光潤的姑娘。還有，“桃之夭夭，灼灼其華（花）”（《桃夭》），夭夭，花婀娜多姿狀，暗喻新嫁娘容顏明艷嬌美，極具神韻，我們看到《詩經(jīng)》里贊譽(yù)女子顏色美就說她像三月的桃花一樣，或鮮艷奪目，或典雅大方，或清麗俊秀。那艷麗的桃花，喻象著少女的馨香和青春的氣息。清代詩經(jīng)學(xué)者姚際恒對此有過評價(jià)，其《詩經(jīng)通論》說：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”且自《桃天》詩后，桃花與美女、婚愛已結(jié)成不解之緣�？梢赃@樣說，《桃夭》是我國文學(xué)史上第一個(gè)把桃花比作少女的，這不能不說是一個(gè)天才的比喻。為我國古典詩詞開創(chuàng)了一個(gè)廣闊的空間。
　　二、皎皎明月：述說女性無盡的柔情
　　月亮在中國文化中象征意義十分豐富。月亮作為一種通過視覺、感覺的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)樵铝辆哂羞@鮮明豐富的語言形象，所以月亮在中國歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。月亮，是一個(gè)積淀著民族文化心理的原始意象，月亮的皎潔清澈，不僅本身給人以美感，而且也常被這些浪漫詩人用于象征女子的美貌。可以這樣說，月亮是詩化的女性，它就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格。唐詩宋詞中寫女子，常常用“月”來比喻象征這些純潔、美麗、多情的女子形象。在中國詩歌史上，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》第一次傳達(dá)了月亮和女性之間的對應(yīng)關(guān)系，“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮�！惫串嫵隽艘晃幌胂笾械脑谠鹿庀缕沛镀鹞璧拿廊恕！梆�潔的月光和美人交相映襯，使女子的容貌之美和體態(tài)之美，融入朦朧月色之中，使“佼人”增加了一層神秘感，具有一種朦朧的美。也使美女與月亮緊密聯(lián)系在一起，寫月之皎潔，旨在“喻婦人有美色之白皙”（《鄭箋》），用明月比喻心愛姑娘的膚色在我國文學(xué)史上可算是最早的一篇了，這是一個(gè)天才的創(chuàng)造，以后文學(xué)作品，用明月寫美女多少受到它的影響。”
　　三、柔情似水：展示中國女性柔美的個(gè)性
　　“水”在中國古典詩詞中有著豐富的文化內(nèi)涵。由于古代文人對水的喜愛，水意象便大量出現(xiàn)在古代詩歌中，而且有著非常豐富的意蘊(yùn)，比喻知音，比喻感情的深長等等，具有豐富的意蘊(yùn)。更多的將“水”與女性聯(lián)系在一起，認(rèn)為“水”是表現(xiàn)與女性相關(guān)的情愛生活、塑造女性形象不可缺少的重要意象。使“水”變得更加形象，更有了藝術(shù)的感染力。比如《詩經(jīng)》中“在水一方”的伊人，屈原“目眇眇兮”的湘夫人，到曹植傾心愛慕的洛水女神；從蘇軾“望美人兮天一方”的慨嘆，到“此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已”的女性悲吟，倘佯水邊的曼妙女郎，水與女性的共存共現(xiàn)，已成為中華民族自原始先民時(shí)代即已固定并流傳下來的一種集體無意識(shí)。作為一種固定的思維模式，女性獨(dú)特的個(gè)性，如水般的溫情，與水的血緣情結(jié)進(jìn)入真正意義上的文學(xué)范疇，最早可循跡至《詩經(jīng)》并突出表現(xiàn)于國風(fēng)部分。里面不僅注重對女子柔美外表的描繪，而且注重通過言笑舉止突出其動(dòng)人神韻，讓人感受到這些女子?jì)趁牡耐瑫r(shí)，亦體味到她們從容自由的心態(tài)、溫情脈脈的個(gè)性和鮮活亮麗的生命。
　　四、堅(jiān)貞似玉：盡顯女性美好的內(nèi)在品德
　　東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也�！狈�譯過來，大概就是說，所謂的玉，就是漂亮的石頭，有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特征，就是要溫潤、內(nèi)外一致、敲擊聲音清脆、不容易損壞和斷口平滑不會(huì)傷到別人。從許慎的解釋中可以看出，玉中的“仁”和“潔”與女性的美德相關(guān)。所以主張“君子無故，玉不去身”，玉成了時(shí)人最崇尚的佩飾，而佩玉的擺動(dòng)發(fā)出的悅耳之音，正與淑女端莊典雅的舉止相協(xié)調(diào)，共同組合成一種和諧的美的風(fēng)范，很漂亮的女子，但更美的是其悠嫻雅致的舉止，所以能使男子“情念雖深，心非淫蕩”，不敢有絲毫菲薄之意。再如言女子之美，常用玉作比，喻為“有女如玉”（《周南·野有死麕》），“彼其之子，美如玉�！保ā段猴L(fēng)·汾沮汝》）女子還常以玉為佩飾，如“佩玉將將”（《鄭風(fēng)·有女同車》），“巧笑之王差、佩玉之儺”（《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）。美玉與美人的精神氣質(zhì)發(fā)生了共鳴。對玉的偏愛，使人們有意在玉身上尋找時(shí)尚所推崇的種種美德，這才有了以玉比德的獨(dú)特文化，也體現(xiàn)周人審美理想：溫柔賢淑。在周人眼中，評價(jià)一位女子美麗與否的最核心的標(biāo)準(zhǔn)便是“以德為美”，著重強(qiáng)調(diào)女子內(nèi)在的精神氣質(zhì)。
　　結(jié) 論
　　在中國古典詩詞中，女性美好的形象，成為這些文人墨客作品中的特有審美意象，他們通過在描寫女性的外貌、心理、情感、氣質(zhì)性格及動(dòng)作等方面的過程中，經(jīng)過聯(lián)想想象，化作一定具體可感的事物，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч�。如花般嬌美的容貌，如月般纏綿的多情，如水般溫情的性格，如玉般堅(jiān)貞的品性，作者或簡筆勾勒、或重彩描繪；或敘事抒情、或寄情于人，都以情行文，飽含著對女性們的喜愛和贊美之情。在我國五千年歷史的文明過程中，女性審美意象以集體無意識(shí)的原型積淀成為民族文化審美意象，而女性多元的審美文化血緣情結(jié)，直接參與和建構(gòu)了中國古典美學(xué)范疇的生成，即崇尚陰柔、虛靜、自然、中和，玄遠(yuǎn)飄逸的氣質(zhì)。古代詩詞中的女性形象，在詩人眼中婉若清新明麗的西湖水，無論濃妝還是淡抹總是相宜的，或許，這就是詩歌的魅力吧。
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