淺談服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)三要素

　　摘 要：功能美、科技美、技術(shù)美是設(shè)計(jì)美學(xué)的三大要素，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)門類之一的服裝設(shè)計(jì)只有以設(shè)計(jì)美學(xué)的三要素為準(zhǔn)則去實(shí)踐，才能使設(shè)計(jì)作品最大程度的展現(xiàn)出設(shè)計(jì)之美。服裝設(shè)計(jì)中的科學(xué)美除了實(shí)用性還有展示性；藝術(shù)的科學(xué)是一種人文科學(xué)，服裝設(shè)計(jì)的科學(xué)美主要涉及到消費(fèi)心理學(xué)和人體工程學(xué)；設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的交融，服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)美展現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)方法之一的立體裁剪和服裝面料再造，展現(xiàn)出形象思維和抽象思維結(jié)合的獨(dú)特設(shè)計(jì)美。
　　關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；美學(xué)三要素；功能美；科技美；技術(shù)美
　　服裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的其中一種形態(tài)類型，一直扮演著實(shí)用與審美相結(jié)合的角色。原始社會(huì)人類用獸皮遮蓋身體或用貝殼樹葉裝飾自己的行為便是意識(shí)與審美的萌動(dòng)，是一定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)和思想意識(shí)形態(tài)的綜合反映。
　　在現(xiàn)代社會(huì)，服裝不但以其最本質(zhì)的內(nèi)涵——功能性作為人類不可或缺的必需品，同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活水平的反應(yīng)。同時(shí)服裝設(shè)計(jì)不僅能滿足人們的生理需求，更能帶來視覺上的美的享受。
　　本文從設(shè)計(jì)美學(xué)中的功能美、科學(xué)美和技術(shù)美三方面對服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行淺談，希望在此總結(jié)過程中對服裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美有一個(gè)整合性的理解。
　　一、服裝設(shè)計(jì)中的功能美
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　　在中國古代，諸子百家有關(guān)于造物設(shè)計(jì)的功能性的爭論。孔子辦學(xué)內(nèi)容中《禮》、《樂》都與造物裝飾有關(guān)，以飾體道，功用目的明確；墨子反裝飾的造物思想具有實(shí)用、適體、節(jié)材、利民和內(nèi)在美；老子的思維方法是相對的追求一種不裝飾的裝飾，超越了紋飾的單純感知而達(dá)到了一種更高的境界；韓非造物思想的中心是功利性。諸子紛爭意見各有不同，雖終其目的是為了治國平天下，但其造物思想中對于功能性的討論對后世有重要的啟發(fā)意義。
　　功能美概念的真正提出，還要看西方的美學(xué)發(fā)展。西方十八世紀(jì)以來的近代美學(xué)思潮中，美是純粹的，是理性的，是與功能和審美完全無關(guān)的。康德認(rèn)為的美是審美活動(dòng)不是歸于感官而是歸于判斷力，將情感作為審美判斷的主要內(nèi)容，并不涉及概念和功利心；黑格爾在美學(xué)上提出了普遍范疇推演萬事萬物的學(xué)說，其中“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其美學(xué)的中心命題；新康德學(xué)派依舊強(qiáng)調(diào)其純?nèi)恍浴４藭r(shí)的美與哲學(xué)一樣，是遠(yuǎn)離生活和功用，遠(yuǎn)離人群的。直到十九世紀(jì)下半葉二十世紀(jì)初，大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅猛，再加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，具有審美和實(shí)用的產(chǎn)品開始顯現(xiàn)，才開始出現(xiàn)了“功能美”概念，并在設(shè)計(jì)美學(xué)中體現(xiàn)。
　�。ǘ�）服裝設(shè)計(jì)中的功能美
　　1.服裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性
　　服裝的實(shí)用性是其基本價(jià)值。倘若服裝實(shí)用性極差，在這個(gè)“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化過程中，也將會(huì)面臨被淘汰的危險(xiǎn)，在服裝發(fā)展中被稱為“無用退化”。
　　服裝設(shè)計(jì)的實(shí)用功能是構(gòu)成服裝美感的重要因素之一。在服裝設(shè)計(jì)中則可以從保暖性、運(yùn)動(dòng)性、安全性、透氣散熱性等方面來表現(xiàn)。例如為極寒地工作者設(shè)計(jì)的服裝具有強(qiáng)耐寒性與強(qiáng)抗輻射性；為極熱地區(qū)的高空作業(yè)者設(shè)計(jì)的服裝具有高透氣散熱性等，都能體現(xiàn)服裝的實(shí)用性，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)以人為本的設(shè)計(jì)理念。
　　2.服裝的展示性
　　服裝的實(shí)用性已滿足不了現(xiàn)代人類，追求潮流與特立獨(dú)行成為新人類的標(biāo)志，代替了羞恥說的展示心理成為主流，原始社會(huì)的裝飾性成為了延續(xù)。
　　在現(xiàn)代社會(huì)的人際交流與交往中，服裝在展示自我，給他人帶來良好印象中起著重要作用。作為被大眾所接受的好的、能夠有力展現(xiàn)自我的服裝設(shè)計(jì)作品，是需要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大背景下進(jìn)行的。倘若一件作品不能表現(xiàn)出其現(xiàn)代美和時(shí)代特征，不能被大眾所承認(rèn)，那么這樣的服裝設(shè)計(jì)作品便失去了展示性能，失去了美的價(jià)值。
　　服裝設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的作品越來越多。如知名服裝品牌迪奧的高級定制服裝，其復(fù)雜工藝與理念的結(jié)合極富藝術(shù)價(jià)值。
　　二、服裝設(shè)計(jì)中的科學(xué)美
　　（一）科學(xué)美概述
　　在西方世界以畢達(dá)哥拉斯為首的科學(xué)家們組成的最早的美學(xué)學(xué)派在討論美的本質(zhì)時(shí)，把“數(shù)”、“和諧”和“秩序”的概念帶進(jìn)美學(xué)研究。與此同時(shí)，張道一先生還從科學(xué)與藝術(shù)的思維角度論述，以表明兩者之間的關(guān)系。這都表明藝術(shù)與科學(xué)始終存在著自覺的相互關(guān)系。
　　（二）服裝設(shè)計(jì)中的科學(xué)美
　　藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合使設(shè)計(jì)涉及到物質(zhì)文明、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種文化領(lǐng)域，從而與非藝術(shù)的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、材料學(xué)等進(jìn)行穿插交互，形成設(shè)計(jì)獨(dú)特的科學(xué)之美。科學(xué)美在服裝設(shè)計(jì)中可以從消費(fèi)心理學(xué)與人機(jī)工程學(xué)體現(xiàn)。
　　1.服裝設(shè)計(jì)中的消費(fèi)心理學(xué)
　　作為服裝設(shè)計(jì)師，掌握一定的消費(fèi)心理學(xué)十分有必要。通過掌握理論知識(shí)，系統(tǒng)地把握現(xiàn)代社會(huì)不同階層不同目標(biāo)的消費(fèi)群體的心理狀態(tài)，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。這對于始終踐行“以人為本”的服裝設(shè)計(jì)來說是至關(guān)重要的。
　　2.服裝設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)
　　服裝設(shè)計(jì)過程中，人、服裝、環(huán)境三者是相互聯(lián)系相互影響的關(guān)系，構(gòu)成了“人—服裝—環(huán)境”系統(tǒng)。二十世紀(jì)“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念下，服裝設(shè)計(jì)必須以此系統(tǒng)為主線并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)這個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值，才能使系統(tǒng)中的人在服裝行為中感到舒適與安全，才能真正體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的科學(xué)美。
　　服裝人體工程學(xué)是人體工程學(xué)的分支學(xué)科，是一門促使人、服裝、環(huán)境三者達(dá)到和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)工程學(xué)科，是一門匯集了服裝材料學(xué)、紡織科學(xué)、人體心理學(xué)、人體解剖學(xué)、人體測量學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科的運(yùn)用科學(xué)學(xué)科。
　　在服裝設(shè)計(jì)中，服裝面料是構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)的三要素之一，是服裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。服裝面料繁多，性能特征不同，對人體造成的影響也有差異。天然纖維棉、毛、絲以及化學(xué)纖維滌綸、錦綸等的主要性能特點(diǎn)能更好的為人類服務(wù)，其所體現(xiàn)的舒適、柔軟、衛(wèi)生等是符合服裝人體工程學(xué)的首選面料。
　　如為運(yùn)動(dòng)員所穿運(yùn)動(dòng)服選擇的面料應(yīng)符合伸縮性、壓縮性和彈性好，吸汗和透氣性好的特點(diǎn)，只有這樣的面料才能使運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)中感到舒適。
　　三、服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美
　�。ㄒ唬┘夹g(shù)美概述
　　1.機(jī)械技術(shù)的美與手工技術(shù)的美
　　大機(jī)器工業(yè)產(chǎn)品所表現(xiàn)出來的美是以符合大眾審美為前提，是適合現(xiàn)代性和時(shí)代性的嚴(yán)峻美與理性美。相對而言的手工技術(shù)可以說是一種靈活的柔性之美。手工技術(shù)的作品可以盡情的貫穿設(shè)計(jì)者的理念和想法，是一種感性的美。這樣的設(shè)計(jì)作品中所表達(dá)出的或大眾或小眾均為手工技術(shù)之美的體現(xiàn)。
　　2.形象思維與抽象思維的交融
　　技術(shù)美更多的是與理性相聯(lián)系，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)的系統(tǒng)化和邏輯化進(jìn)行創(chuàng)新，通過數(shù)字計(jì)算來獲取正確數(shù)據(jù)，這種理性的思維可被稱為形象思維；而藝術(shù)表現(xiàn)常從某一概念出發(fā)后上升方能形成具體的、形象的事物，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感是伴隨著時(shí)間演變在生活中的審美體驗(yàn)獲得的，并非是數(shù)字化的計(jì)算過程，此過程較為抽象，則被稱為抽象思維。
　　抽象思維與理性思維兩者結(jié)合更能揭示事物本質(zhì)，使設(shè)計(jì)更具理想化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采取多種思維結(jié)合的方法有助于多途徑探尋靈感來源，同時(shí)與設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)更加接近。
　�。ǘ�）服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美
　　1.服裝設(shè)計(jì)中的立體裁剪
　　立體裁剪具有直觀性、實(shí)用性、適用性、靈活性、正確性、易學(xué)性等優(yōu)良特性，同時(shí)因其技術(shù)性以及極富藝術(shù)性的雙重表達(dá)，素有“軟雕塑”之稱。
　　2.服裝設(shè)計(jì)中的面料再造
　　服裝設(shè)計(jì)中的面料再造在近現(xiàn)代服裝發(fā)展史上起著至關(guān)重要的作用。通過對面料進(jìn)行改造以迎合設(shè)計(jì)師的抽象思維，更好的傳達(dá)設(shè)計(jì)思想，表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美。如中國傳統(tǒng)的工藝印染品藍(lán)印花布。
　　四、結(jié)論
　　功能美、科學(xué)美、技術(shù)美是設(shè)計(jì)美學(xué)中重要的三大要素，在一定程度上指導(dǎo)發(fā)展著的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的門類之一，也應(yīng)義不容辭的將這三大要素作為實(shí)踐的重要依托，只有這樣才能讓作品更好的傳達(dá)個(gè)人的審美和思想，呈現(xiàn)出更完整的設(shè)計(jì)之美。
　　（作者單位：江西師范大學(xué)）

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