文化散文的特點(diǎn)

文化散文的特點(diǎn)篇一：文化散文閱讀方法

文化散文閱讀方法

涂中德

文化散文，指二十世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的、由一批從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者寫作、在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩、風(fēng)格上大多較為節(jié)制、有著深厚的人文情懷和終極追問的散文。代表作家有余秋雨、張中行、陳平原等。

文化散文將科學(xué)研究的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來，或講述文化知識，或感悟文化現(xiàn)象，或評析世態(tài)人情，既充滿思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個人感受，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)。其特點(diǎn)有：一是取材上的文化性。即所寫對象是文化意味突出、文化含量豐富的社會現(xiàn)象或自然景觀。二是文化意識強(qiáng)烈，即明確地從文化角度和文化意識來表現(xiàn)對象。三是文化解剖具有穿透力，即以獨(dú)立的文化思考和深刻的文化思想來解剖事物的特征和發(fā)掘現(xiàn)象的本質(zhì)。四是行文上具有文化韻味，主要體現(xiàn)在語言風(fēng)格上。

閱讀文化類散文，我們可從以下幾個角度入手：

一、抓住線索，理解文本內(nèi)容。

文化散文不同于其他散文，一般地，文化散文要借助某一文化現(xiàn)象、文化景觀、文人逸事、文化視角作為抒情載體，其中總是有某種線索，這一線索就是散文組織安排材料的“綱”，只要我們抓住了這個“綱”，就可以沿著它去分析文本內(nèi)容，明確寫作思路和選材意圖。比如余秋雨的《道士塔》，文章有兩條線索，一是明線，即王道士的行為活動；二是暗線，即余秋雨對待王道士褻瀆敦煌文化的態(tài)度。學(xué)習(xí)這篇散文，抓住了這兩條線索，就很容易把握余秋雨寫這篇文章時的總體構(gòu)想，文章的主要內(nèi)容即文章的明線：圍繞王道士賤賣敦煌莫高窟的珍貴文物一步步展開；而文章的寫作目的，即文章的暗線：通過對王道士賤賣珍貴文物行徑，表達(dá)了余秋雨對其人其事的深刻批判和惋惜。

二、抓住描寫對象的特征，探究其精神實(shí)質(zhì)。

文化散文多以中國傳統(tǒng)文化為寫作對象，可以是名山大川、歷史遺跡，也可以是歷史人物、歷史事件，還可以是文化現(xiàn)象，如傳統(tǒng)節(jié)日、茶文化、酒文化等。鑒賞文化散文，就要抓住這些描寫對象的特征，進(jìn)而探究蘊(yùn)涵在其中的精神實(shí)質(zhì)。

名山大川或因風(fēng)景秀麗而著稱，或因著名歷史人物而揚(yáng)名。如泰山，因孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，并位居五岳之首而聞名于世；廬山因李白的《望廬山瀑布》而名聲大振等。閱讀時主要運(yùn)用聯(lián)想法，聯(lián)想跟其有關(guān)的歷史人物、性格習(xí)性、活動蹤跡等，體驗(yàn)其被后世人賦予的文化精神和內(nèi)涵，如長江三峽可以讓人體會到大自然的雄奇瑰麗，巍峨泰山可以讓人頓生崇敬之情，游歷黃山則可讓人感覺到迎客松的熱情好客，悠悠南山則讓人聯(lián)想到歸濮返真�？傊�，跟自然景物有關(guān)的文化散文，總能讓人從中尋找到自己的精神寄托、理想追求等。

描寫歷史遺跡類的文化散文，則要了解和掌握其相關(guān)的時代背景，諸如產(chǎn)生由來、歷代傳承、興衰更迭等。如素有“六朝古都”之稱的南京，因其在歷史上多為帝王之都，一方面有皇城祥光、天子之氣，另一方面又是兵家必爭之地，充滿著血淋淋的歷史印記。以類似歷史遺跡為內(nèi)容的文化散文，往往充滿對權(quán)力的評論和對生命的敬畏，以及對逝去人們的懷念。

凡涉及歷史人物的文章，要結(jié)合人物成就、古今意義以及后世人的評價；歷史事件類的文章，則要結(jié)合事件當(dāng)時的意義以及對后世的影響，多方面考慮，才能客觀評價。而文化現(xiàn)象類的散文，諸如酒文化、茶文化等，本身源遠(yuǎn)流長，閱讀時要追根溯源，綜合分析。俗話說，借古諷今，察古知今。歷史人物和歷史事件，可以讓人更加深刻地回憶歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，給現(xiàn)實(shí)人生指明道路。以各種文化現(xiàn)象為主要寫作對象的文化散文，則讓人感受到豐富多彩的傳統(tǒng)文化的沖擊，感悟祖國文化的博大精深。

三、領(lǐng)悟語言的藝術(shù)魅力

文化散文因涉及對象充滿歷史文化意味，語言上有種歷史的厚重感。一般來說，文化散文很少有李白般的浪漫情懷，而多了一些對現(xiàn)實(shí)的追問和對人生的思考，給人以無限哲思。多用修辭，注重對多種手法的綜合運(yùn)用。比如散文家王充閭的《三道茶》，就采用了引用、對偶、聯(lián)想和想象等多種手法，引用多個名人的詩句，寫出了品茶歷來受到人們的重視，茶文化源遠(yuǎn)流長；對偶的方式讓語言抑揚(yáng)頓挫，增強(qiáng)文章的音樂美感；而聯(lián)想和想象，則將作者喝茶的感覺展現(xiàn)的淋漓盡致。

文化散文的特點(diǎn)篇二：論余秋雨散文的特點(diǎn)

論余秋雨散文的特點(diǎn)

內(nèi)容提要

上世紀(jì)九十年代，中國文學(xué)界出現(xiàn)了散文熱，涌現(xiàn)出許多作家和他們的新作。其中有一位作家，其作品掀起了全國性的新散文寫作潮流，同時引起了文學(xué)界褒貶不一的議論。他就是余秋雨，其作品將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。以其獨(dú)特的審美取向、文化取向、語言取向和價值取向而贏得了廣泛的贊譽(yù)，并獨(dú)步文壇。本文結(jié)合余秋雨散文集《文化苦旅》及其部分作品，就其體裁、文化意識、語言、表現(xiàn)形式等四方面探討其散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 文化 藝術(shù)特點(diǎn)

余秋雨是學(xué)者出身的作家，也是一位游歷豐富的作家，他不僅走遍了華夏大地，還游遍了歐亞大陸。他的散文以“游記”為依托，寫景與敘事中滲透歷史與文化、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊(yùn)涵情感與理性，立意高遠(yuǎn)、溫良敦厚，憑借山水風(fēng)物探求民族文化的底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化精神及人生秘諦，表現(xiàn)出強(qiáng)大深厚的文化反思、理性批判和現(xiàn)代精英知識分子人格重構(gòu)的啟蒙精神。余將厚重的歷史用華麗的語言、生動的故事，優(yōu)美的風(fēng)光，風(fēng)趣的議論包裝起來，一下成了最暢銷的文化食品，不僅在文學(xué)學(xué)術(shù)界，更受到大眾的喜愛。從《文化苦旅》到《山居筆記》、直至《霜冷長河》、《千年一嘆》，余秋雨開創(chuàng)了余氏文化散文的新路子，對當(dāng)代散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。在他的集子里，無不閃耀著他那語言運(yùn)用、歷史功夫

和思想內(nèi)蘊(yùn)的極致，這是他文章的精華和氣脈所在，也是始終令人動情、沉思、驚覺的根源。

同時余秋雨又是一個爭議最多的作家，可以說在全國出現(xiàn)了一種“余秋雨現(xiàn)象”。近年來，他受到批評也是空前的，有從質(zhì)問余秋雨為什么不懺悔；有人評說余秋雨的散文程式化，虛假化；(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:文化散文的特點(diǎn))有人抨擊余秋雨好為人師，處處以學(xué)者、導(dǎo)師身份說教。如今，余秋雨已輟筆散文創(chuàng)作。在我看來，我們應(yīng)該從其散文創(chuàng)作脫穎而出的道路中，對散文文體探索與嘗試上所體現(xiàn)的創(chuàng)新意義出發(fā)，感受其作品對文化所體現(xiàn)的積極意義，領(lǐng)略他與眾不同的藝術(shù)魅力。綜觀余秋雨散文，我認(rèn)為余秋雨散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下五個方面。

一、突破傳統(tǒng)體裁模式 文學(xué)體裁往往是在作品產(chǎn)生后，人為的硬性規(guī)定的結(jié)果。古人言：文豈有常體？但以有體為常。正因?yàn)槲某Ｓ畜w，人們便分門別類把文章劃分成各種體裁，而一旦劃分好體裁，人們就容易量鍋下米，在寫作中不知不覺的忠實(shí)于體裁的寫法要求來約束自己。散文，是文學(xué)的一大樣式，散文的概念和涵義是隨時代的變化而不同。發(fā)展到當(dāng)代散文，則專指與小說、詩歌、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)體裁，它短小精悍、題材廣泛，形式自由、靈活，不需要具有完整的故事情節(jié)，不要求語言的韻律性，只要達(dá)到形散而神不散就行。由于當(dāng)時的環(huán)境，九十年代的人們更多關(guān)注的是自己的心靈。因此，呼喚自我，呼喚真情，抒發(fā)自身性靈的作品比比皆是，由于內(nèi)容的相似，為數(shù)眾多的作品都擠向了一個方向，散文越寫越小，其內(nèi)容上雖五花八門，但離不開身邊瑣事，表達(dá)方式上似乎眼花繚亂，

然而，余秋雨對于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，為散文創(chuàng)新開辟了新道路，拓展了新領(lǐng)域。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、篇幅宏大。古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規(guī)范。讀余秋雨散文的給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制�！段幕�苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字�！哆b遠(yuǎn)的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個王朝的背影》近13012余字，連《柳侯祠》最短，

也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、容量大、歷時長。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念�？梢�，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。

2、題材廣泛。余秋雨的散文涉及領(lǐng)域眾多，政治（一個王朝的背影探討清王朝的功過）、經(jīng)濟(jì)（遙望山西敘說山西票號的興蓑）、文化（千年庭院走進(jìn)書院文化的收藏）、藝術(shù)（莫高窟和青云譜隨想探尋藝術(shù)

的流變）、科考（十萬進(jìn)士品說科舉制度的利弊）、旅游（品味山水風(fēng)光的內(nèi)涵），幾乎無所不包。古今中外，天馬行空，絲毫沒有沒有時空的限制。從地域看，余不僅走篇了中華大地，而且游歷了歐亞大陸，長江黃河三山五岳都被他調(diào)遣，關(guān)山大漠名勝古跡都任他敘說。世界古代文明的發(fā)祥地，文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)都進(jìn)入了他的筆端。從時間講，他喜歡窮本溯源，莫高窟壁畫，都江堰水利，天一閣藏書，三峽風(fēng)光都是從古到今，洋洋灑灑，尉為大觀。

余秋雨散文突破了傳統(tǒng)散文的框架，顛覆了周作人、林語堂的“休閑模式”，“楊朔的說教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氐散文應(yīng)運(yùn)而生，又將文化大散文推向困境，走向蓑微，預(yù)示著文化大散文的終結(jié)，因?yàn)樯⑽谋举|(zhì)上是最個性化最直逼人心靈的文體，一旦僵化，就自然失去其生命力。但余氐散文對散文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作史上是不可否認(rèn)的，其弊端和局限也值得認(rèn)真分析和消解。`

二、強(qiáng)大深厚的文化意識

1、以獨(dú)特的視角探索文化

他創(chuàng)造性地將秀麗的山河、豐富的人文景觀與中國源遠(yuǎn)流長的歷史和其現(xiàn)代性的理性批判相融合，抒發(fā)滿腔的文人情懷。形象化的追憶和再現(xiàn)，讓讀者思緒萬千。山水只是背景，只是表象。他要從山水中尋找生命的真蒂，文化的根源。他的文章如其說是寫出來的，不如說是走出來的，誠如他在《千年一嘆》自序中說的，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情粗糙。”在其第一部散文集《文化苦旅》中，破落而沉重的道士塔（《道士塔》）；宏大而廣袤的莫高窟（《莫高窟》）；“是中國文化寧謐的后院”的蘇州（《白發(fā)蘇州》）；“已成為一種極端艱難，有極端悲愴的文化奇跡”的天一閣（《風(fēng)雨天一閣》）等等，這一個個古老的物象在歷史的沉浮間越發(fā)凝重和深厚。正如他在《文化苦旅`自序》中說：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’”而在《山居筆記》中，作者所觸及的也正是一些中國歷史中的痛楚，如《一個王朝的背影》演繹了王朝興衰的輝煌與悲涼，《鄉(xiāng)關(guān)何處》抒發(fā)了深厚的鄉(xiāng)關(guān)情懷與困惑等等。而其世紀(jì)之交的《千年一嘆》更是超越國界，向人們展示了更為宏大的歷史文明畫卷。從希臘、埃及、以色列、約旦到伊拉克、伊朗、印度、尼泊爾，最后回

縱觀其散文，可以說，他似乎在于歷史的對話與共鳴間，自覺地將學(xué)者的文化意識，富之于筆端，在山水古跡間找到了自己情感的契合點(diǎn)，以開闊的思路，品評歷史精魂，讓文化之風(fēng)拂過讀者的心靈，激起具有現(xiàn)代意義的新思索。

2、關(guān)注中國文人、知識分子的人格精神

余秋雨清楚的知道，知識分子對于文化傳承具有無法替代的重要作用。在《風(fēng)雨天一閣》中，他寫道：“范欽的選擇，碰撞到了我近年來特別關(guān)心的一個命題：基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格�！彼�呼喚建立健全的人格，而這一呼喚對于當(dāng)代知識分子來說未嘗不具有深意。在《西湖夢》中，作者以一個“介入型”知識分子的良知和使命感，委婉地批判了“不能把那種志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個自然小天地自娛自耗??十年寒窗，博覽文史，走到民族文化的高坡前，于社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山”的知識分子，充滿了當(dāng)代知識分子入世的精神，敢想敢為的作風(fēng)。

在余秋雨的筆下，還閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，蘇

東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀，他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟�斗史�?/p>

三、極致的語言表現(xiàn)力 語言是文章的載體，最能體現(xiàn)作者的文學(xué)功底，表現(xiàn)作者的文風(fēng)和個性。余秋雨的散文語言表現(xiàn)為華麗典雅、重視色彩、旁征博引，敘述、議論、描寫融會貫通，充溢著一種貴族氣質(zhì)。如《陽關(guān)雪》中對古戰(zhàn)場的描寫：“這里正是中華歷史的荒原，如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙土，又一陣煙土，都飄散遠(yuǎn)去。”整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木渥樱�生動的描寫，使人如臨其境。尤其是引用了王維的詩句“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”更使人仿佛看到唐人風(fēng)范，沉思?xì)v史的滄桑。在《三峽》中引用了余光中的《尋李白》“酒入愁腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐”，寫出了李白的詩情，也寫出了李白的人格�！短K東坡突圍》一文的語言更是典雅綺麗，文中引用了蘇軾的《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，寫盡了東坡真正精神上的孤獨(dú)。尤其是結(jié)尾對成熟的論述更高一籌：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須生張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度�！�

余秋雨在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。用得最多的是排比，“這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音�！保ò装l(fā)蘇州）用一串排比形象地表現(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比

文化散文的特點(diǎn)篇三：朱自清散文寫作的特點(diǎn)

內(nèi)容摘要

朱自清是“五四”新文學(xué)的拓荒者和創(chuàng)業(yè)者之一,他對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)

展作出杰出的貢獻(xiàn),尤其在散文創(chuàng)作方面取得了極高的藝術(shù)成就,成為現(xiàn)代文

學(xué)史上有數(shù)的散文大師。他精美的散文作品,已成為至今值得珍視的一份文化

遺產(chǎn)。

本文著重論述了朱自清散文在結(jié)構(gòu)上,抒情上、語言方面的藝術(shù)風(fēng)格,以

及他散文體現(xiàn)的豐富文化意蘊(yùn),探求了朱自清散文在中西文化撞擊下所走的民

族化的道路。朱自清散文真摯、自然,深秀,在結(jié)構(gòu)上注重“文眼”的安設(shè),

線索的貫穿,運(yùn)用對立統(tǒng)一的原則,把“明斷”與“暗續(xù)”統(tǒng)一起來,體現(xiàn)了

漂亮填密的特點(diǎn);在抒情上善于創(chuàng)造情景交融、以形傳神的藝術(shù)境界,追求真

摯美、繪畫美和理趣美;在語言上對口語進(jìn)行大膽的藝術(shù)錘煉,追求樸實(shí)清新,

雅俗共賞的作風(fēng)。

朱自清散文既表現(xiàn)出鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格,又體現(xiàn)著深厚的文化意蘊(yùn)。他

的散文有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識,傳達(dá)了“五四”運(yùn)動的新思想,又提出了“意在表

現(xiàn)自己”的散文新觀念;既展示了朱自清主觀精神世界,又描繪了客觀社會現(xiàn)

實(shí);既顯示了他曲折的創(chuàng)作道路,又體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。更重要的是,

他的散文是民族文化心理的真實(shí)寫照:儒家思想是他散文的美學(xué)思想,“中和

主義”是他散文的美學(xué)原則,溫柔敦厚是他散文的個性特征�？梢赃@樣說,沒

有儒家思想,朱自清的散文就顯示不出鮮明的民族特征�！爸泻椭髁x”不僅是

朱自清不過不及的行為準(zhǔn)則,更是他散文的美感特征。他的散文含蓄、悠遠(yuǎn),

纏綿,感情適中,適度,體現(xiàn)著一種“哀而不傷”、“含而不露”的審美效果。

同時朱自清熟悉藝術(shù)辯證法,善于把“中和主義”運(yùn)用于散文寫作之中,從對

立中求統(tǒng)一,不協(xié)調(diào)中求一致,因而“中和主義”在他的作品中顯示了對立統(tǒng)

一的美感法則。朱自清散文的民族藝術(shù)風(fēng)格是鮮明的,首先,合理移值古典詩

歌的“意境”的技法,創(chuàng)造物與我,景與情渾然一體的藝術(shù)境界;其次在創(chuàng)作

方法、敘述方式上,借鑒融合了古典散文的技法;再次,注重了民族語言的繼

承和創(chuàng)新。

朱自清散文反映了時代與人生,盡管受著外國隨筆的影響,但是繼承的是

中國傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)思想,使用的是民族藝術(shù)方法,從而創(chuàng)造出“濃而不烈、

清而不淡”的個性散文。朱自清堅(jiān)實(shí)地踏在祖國文化傳統(tǒng)的土地上,他散文的

藝術(shù)風(fēng)格深深地打上了民族的烙印。朱自清散文具有鮮明民族文化特色,他用

了白話文的新瓶裝進(jìn)了傳統(tǒng)文化的美酒,帶有我們民族特性,是應(yīng)該肯定的。

關(guān)鍵詞:朱自清散文結(jié)構(gòu)語言文化

朱自清散文的藝術(shù)及文化意蘊(yùn)

朱自清先生是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位很重要的作家。他的散文,對于創(chuàng)建白

話散文作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn),對于“五四”以后及當(dāng)代的散文作家?guī)缀?/p>

都產(chǎn)生過一定的影響。朱自清的散文風(fēng)姿獨(dú)具,細(xì)膩委婉,綺麗清新。正如楊

振聲所說,“他文如其人,風(fēng)華從樸素出來,幽默從忠厚出來,腆厚是從平淡出

來。他的散文,確實(shí)給我們開出一條平坦的大道,這條道將永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)我們自邇

以至遠(yuǎn),自卑以升高’,。Jtl早在二十年代,朱自清的散文就譽(yù)滿文壇,成為膾炙

人口的藝術(shù)珍品。大半個多世紀(jì)過去了,朱自清和他的散文,雖幾經(jīng)踐踏否定,

但并沒有從文學(xué)歷史的長河中消失。相反的,那些優(yōu)秀的作品仍為廣大讀者

所喜愛,有的還被重選為大、中、小學(xué)的教材,成為人們學(xué)習(xí)的典范。從而

使他的名字以及《背影》、《荷塘月色》等名篇在中國幾乎是家喻戶曉,“朱自

清”三個字已經(jīng)和《背影》成為不可分的一體�！�,2I]朱自清是現(xiàn)代文學(xué)史上有數(shù) 的散文師之一。他精美的散文之作,己成為現(xiàn)代文學(xué)所建樹的、值得珍實(shí)的一

份文化遺產(chǎn)。

朱自清的文學(xué)創(chuàng)作,最初是新詩;1923年以后,他轉(zhuǎn)向散文寫作為主。

1928年7月,他在《背影·序》中說:“我寫過詩,寫過小說,寫過散文。

二十五歲以前,喜歡寫詩,近幾年詩情枯竭,擱筆已久。??我覺得小說非

常的難寫,不用說長篇,就是短篇,那種經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)密的結(jié)構(gòu),我一輩子也學(xué)不

來!我不知道怎樣處置我的材料,使它們各得其所。至于戲劇,我始終不敢染

指。我所寫的大抵還是散文多�！边@段話雖有自謙之意,但畢竟道了他寫作散

文的情由。他是一位對散文情有獨(dú)鐘的作家,他的散文一開始就顯露其獨(dú)特

的藝術(shù)魅力。1923年寫下的散文《漿聲影燈里的秦淮河》,被時人譽(yù)為“白話

藝術(shù)文的典范’,3I],比他的詩作影響更深遠(yuǎn)。從此,他將自己的情感和生命都

傾注在散文里。先后結(jié)集出版的散文集有《蹤跡》(詩和散文的合集,,924

年)、((背影》(1928年)、《歐游雜記》(1934年)、《你我》(1936年)、((倫敦雜

記》(1943年)、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度))(1948年)、((論雅俗共賞》(1948年)等。

朱自清散文的藝術(shù)境界是豐富的。有抒情、敘事、游記、特寫和雜感有

對現(xiàn)實(shí)社會片斷的描寫,有對人生無情的揭露,有對個人生活際遇的誠摯抒說,

有對友人情誼的深沉緬懷,也有對自然景物的刻意描繪;或敘事言情,或狀物

繪景,或談文論學(xué),或評時論勢。朱自清散文的文化意蘊(yùn)是豐厚的。他的散文

既展示了朱自清的主觀精神世界,又描繪了客觀社會現(xiàn)實(shí);既顯示了他曲折的創(chuàng)

作道程,又體現(xiàn)了他現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法;既有“樸實(shí)、平淡、自然”的藝術(shù)

風(fēng)格,又有“溫柔敦厚”的鮮明個性特征;他的散文蘊(yùn)含著濃厚的儒學(xué)思想,

又顯現(xiàn)出“文中有詩,詩中有畫”的傳統(tǒng)藝術(shù)方法。朱自清散文獨(dú)具特征,是

與他豐厚的文化涵養(yǎng)分不開的。本文試圖通過朱自清散文及其藝術(shù)特征這一

層畫,來探討隱藏在他散文作品里的深層文化意蘊(yùn)。

上篇:朱自清的散文藝術(shù)

散文同一切形式的文學(xué)作品一樣,是一定的客觀社會生活的反映。一個成

熟的作家,其藝術(shù)風(fēng)格會從他對客觀社會生活的描述中體現(xiàn)出來,會從作品的

結(jié)構(gòu)、語言、情感以及寫作技巧上體現(xiàn)出來。朱自清的散文不論是寫景、狀物、 敘事、議論,還是作品的結(jié)構(gòu)、情感、語言都烙上鮮明的藝術(shù)特色。那就是構(gòu)

思的漂亮精美,結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整填密,情感真摯委婉,語言的樸素清新。

結(jié)構(gòu)的藝術(shù)

散文,朱自清先生把它稱之為“隨筆”,是一種側(cè)重于抒發(fā)內(nèi)心感情和表

達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)的文學(xué)樣式。散文在形式上要散些,在內(nèi)容上表現(xiàn)更自由,但是,

散文所表現(xiàn)的主題不應(yīng)該是散的,而應(yīng)該是首尾一致。散文的結(jié)構(gòu)也應(yīng)該是

“散”與“不散”辯證統(tǒng)一,即“形散神聚”。朱自清在《背影》這個集子的

自序中,說他喜歡寫散文的原因,就在于它的“自由”與“隨便”。的確,朱

自清的散文,表面看來東一語,西一筆,時而敘事寫景,時而議論抒情,隨筆

點(diǎn)染,信筆勾勒,“自由”與“隨便”得很。他的散文作品能放能收,放收有

序,使作品緊湊集中,切合主題。即便是作品的部分與整體之間,以及各部分

之間的關(guān)系,安排得十分自然,銜接得十分巧妙。亞里斯多德說過,“美與不

美,藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物的分別在于,在美的東西和藝術(shù)作品里,原來零散的因

素結(jié)合成為一體”朱自清散文的結(jié)構(gòu)可謂天衣無縫,嚴(yán)謹(jǐn)鎮(zhèn)密到了極點(diǎn)。

朱自清的散文“形散神聚”,嚴(yán)謹(jǐn)填密的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在漂亮的藝術(shù)構(gòu)

思和填密的結(jié)構(gòu)上。

(一)漂亮的構(gòu)思

優(yōu)美的散文,必須講究藝術(shù)構(gòu)思。

高爾基曾經(jīng)指出:“除了觀察,研究、了解,還必須’構(gòu)思’,創(chuàng)造。創(chuàng)作

—這是把許多細(xì)節(jié)聯(lián)成一個或大或小的有完整形式的整體??沒有`構(gòu)思’藝術(shù)性是不可能的,而且也不存在。”l引朱自清散文的藝術(shù)構(gòu)思,集中地體現(xiàn)在

“文眼”的安設(shè),線索的貫穿上。

1、朱自清散文的藝術(shù)構(gòu)思,十分注重“文眼”的安設(shè)。

所謂“文眼”,是散文藝術(shù)構(gòu)思的“焦點(diǎn)”,它是作者經(jīng)過藝術(shù)的概括與集

中,把作品的思想與形象辯證地統(tǒng)一起來的“凝光點(diǎn)”。圍繞這個“焦點(diǎn)”,或

者說是“文眼”,把零散的材料有機(jī)地組織起來,成為一個整體,或者把紛繁

的內(nèi)容集中到某一點(diǎn)上,使作品所表達(dá)的思想高度凝聚。清人劉熙載云:“揭

全文之指,或在篇首,或在篇中,或在篇末。在篇首則后顧之,在篇末則前

必注之,在篇中則前注之,后顧之。顧注,抑所謂文眼者也。’,sl[惟有“文眼’,,

主旨才會鮮明突出,意境才會有虛實(shí);惟有“文眼”,剪裁才會有詳略,結(jié)構(gòu)

才一會有疏密嚴(yán)整。

《春》這篇短小的精美的散文,從各個方面表現(xiàn)了春天的美麗,無限的生

機(jī)和創(chuàng)造力。作品先寫對春天的盼望,其次勾畫出春天的輪廓,然后具體地寫

了春草,春花,春風(fēng),春雨四幅春光圖,最后,從春天的自然景物的描繪轉(zhuǎn)到

春天中人們的活動的描寫:

2

.

散文的藝術(shù)構(gòu)思,還表現(xiàn)在線索的貫穿上。

朱自清的散文作品,都有一條將許多生活片斷串通起來并為主題服務(wù)的線

索,從而使結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整一,完美和諧。沒有這樣一條線索的貫穿,“生活的珍

珠就會散棄一地”,這些材料只能成為互不相關(guān)而堆砌起來的片斷,不會有感

人至深的藝術(shù)效果。一般說來,線索的貫索有“縱貫式”和“橫貫式”兩種

形式。[6]

所謂“縱貫式”,就是以事物本身發(fā)展的進(jìn)程為線索,縱深地組織材料。

《背影》是朱自清散文的代表作,也是現(xiàn)代文學(xué)史上散文的杰作�！侗秤啊�

能很好地體現(xiàn)“縱貫式”的線索結(jié)構(gòu),研究朱自清的散文“不可不談《背影”》。

閉“背影”是全文的題目,是全文的“文眼”,更是全文的線索�！侗秤啊非昂�

的敘述,都是必須交代的:“這個背影,是在冬日,祖母死了,父親的差使也

交卸了,禍不單行,奔喪回家時”的“背影”,開頭的“背影”伏筆,到結(jié)尾

是“近年來,父親和我東奔西走,出外謀生,讀到父親的來信,想到父親的背

影”,首尾照應(yīng)�？此瓶桃獾褡�,實(shí)則必要。如果沒有這種不可少的交代,寫

這個特殊情況、特殊場合的背影就不清楚了。行文中間,兩次寫父親的“背影”, 用筆卻一詳一略,買桔子時的“背影”,作者以白描的手法細(xì)細(xì)描繪,“跪姍地

走到鐵道邊,慢慢探身下去,??他用兩手攀著上面,兩腳向上縮”;買桔子

回來;“過鐵道時,他先將桔子散放在地上,自己慢慢爬下,再抱起桔子走??”

(黑點(diǎn)為引者所加)。這段描寫,清淡質(zhì)樸,情真味濃,表現(xiàn)父親對兒子的關(guān)懷,

體貼、愛護(hù);也反映了朱自清對慈父的懷念之情。父子情真,通過“背影”

這一縱貫式的線索,把父子之情表現(xiàn)得含蓄而淡沉,所謂“于平淡中見神奇”

[81

另一種是所謂“橫貫式”的線索結(jié)構(gòu)。是以內(nèi)在的思想感情的紅線連綴各

種不相關(guān)的生活片斷或畫面,并列地組織材料。如《給亡婦》、《冬天》、《春》、

《南京》、《蒙自雜記》等等�！督o亡婦》一文,是作者為懷念他死去的夫人而

(二)填密的結(jié)構(gòu)

郁達(dá)夫說朱自清的散文充滿了“詩意”,其實(shí)是和他精研構(gòu)思分不開的。

結(jié)構(gòu)藝術(shù),是構(gòu)成散文美感的因素之一。所以,“結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)是測度一個藝術(shù)家

構(gòu)思才能的重要標(biāo)志。’,11’]古往今來許多藝術(shù)家均十分重視結(jié)構(gòu)藝術(shù),象左思 的《三都賦》就是精心構(gòu)思,十年而成的。朱自清散文結(jié)構(gòu)繽密嚴(yán)謹(jǐn),不僅僅

體現(xiàn)在漂亮的藝術(shù)構(gòu)思、同時還體現(xiàn)著服務(wù)性,整體性,多元性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

1

.

服務(wù)性。結(jié)構(gòu)作為形式美的因素,是為表現(xiàn)作品內(nèi)容服務(wù)的,是為作

品主題思想服務(wù)的�？梢赃@樣說,結(jié)構(gòu)總是與內(nèi)容連在一起的,沒有脫離內(nèi)容

的單純結(jié)構(gòu),一定的思想內(nèi)容總是呈現(xiàn)著一定的結(jié)構(gòu)形式。正如黑格爾所說:

“內(nèi)容非它,即形式之回到內(nèi)容,形式非它,即內(nèi)容之回到形式”。1[21前文

2.整體性。朱自清的散文結(jié)構(gòu),既表現(xiàn)了主題,又服務(wù)于主題思想的表

達(dá)。細(xì)讀朱自清的散文,深感剪裁的詳與略,安排的先與后,縫合的疏與密,

有一定的內(nèi)在秩序。即把七零八碎的互不關(guān)聯(lián)的材料,按一定的邏輯聯(lián)系有機(jī)

地統(tǒng)一起來,從而顯示了作品結(jié)構(gòu)的整體性。《南京》一文,介紹南京古城風(fēng)

光,順著游蹤,敘寫了雞鳴寺、玄武湖、莫愁湖、明故宮、中山陵、雨花臺等

大小景點(diǎn),時而觀賞、時而遐想,時而憑吊,表過了古城的“時代侵蝕的遺痕”

的時代蒼桑感�！读_馬》一文,則用了由點(diǎn)到面的布局,以羅馬市場為中心,

先寫羅馬“城市上面”的巴拉丁山,繼而寫“市場東邊”的斗獅場,再寫“斗

獅場”南面的卡拉浴場,把羅馬星羅棋布的古跡按順序連綴在一起來敘寫。象

這類記游的文章還有《松堂游記》、《萊因河》、《威尼斯》等等。

3.多元性。朱自清散文的結(jié)構(gòu),不僅具有整體的美,而且變幻多姿,色

彩紛呈,富有變化的美。他從主題的需要出發(fā),善于運(yùn)用對立統(tǒng)一的藝術(shù)法則

來營構(gòu)他的作品。作品的結(jié)構(gòu),雖具有相對的穩(wěn)定性,然而因不同的題材、

不同的主題也會因文而異,而呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的多元性。同是寫“哀”,懷念妻子,

《冬天》與《給亡婦》的結(jié)構(gòu)不同。前者,作者在懷念亡婦中懷有溫馨的甜蜜,

以此掩飾內(nèi)心的楚痛,故采用了“王顧左右而言他”的橫斷面結(jié)構(gòu)。在對比

襯托中隱含著對亡婦的懷念之情,回憶亡婦,頓覺“溫暖”。后者,懷念的是

一腔悲痛,想到亡妻的日常生活瑣事,以內(nèi)在的懷想和哀痛為線索,一氣貫通

地抒發(fā)感情。《荷塘月色》由“憂”到“喜”再到“憂”的感情跌宕,以寫景

到抒情來結(jié)構(gòu)全篇�！渡�命的價格—七毛錢》則由“喜”到“怒”的感情,以敘到議的表達(dá)來結(jié)構(gòu)全篇的。因此特定的情緒,特定的題材,創(chuàng)造了特定

的結(jié)構(gòu)。此外,象《我是揚(yáng)州人》一文的先抑后揚(yáng),欲揚(yáng)故抑的技巧;《荷塘

月色中》動與靜的反襯烘托;《南京》一文中“明斷”與“暗續(xù)”的寫法;《背

景》中的繁簡、濃淡等結(jié)構(gòu)技巧,使朱自清散文的結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化,各具形態(tài),

互不雷同。應(yīng)該看到,朱自清的散文在謹(jǐn)嚴(yán)的整體中體現(xiàn)出豐富多樣的結(jié)構(gòu)

格局。.

總而言之,朱自清散文謹(jǐn)嚴(yán)繽密的結(jié)構(gòu),不僅體現(xiàn)在漂亮的構(gòu)思上,也體

現(xiàn)在多元的結(jié)構(gòu)技巧上;不僅表現(xiàn)著,服務(wù)于思想內(nèi)容,也表現(xiàn)了內(nèi)容的客

觀形式—即結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。正如魯迅先生所說的“漂亮繽密的寫法:,盡了對舊文學(xué)示威的任務(wù)�！�

[14]

相關(guān)熱詞搜索：散文 文化 文化散文的特點(diǎn)及內(nèi)涵 飲食文化散文