散文精品賞析
發(fā)布時間:2017-01-18 來源: 散文精選 點擊： 
散文精品賞析篇一：名家散文欣賞
李健吾《雨中登泰山》
從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的。杜甫的愿望：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當面錯過了。
而今確實要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我們約好了清晨出發(fā)，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎？想著這渺茫的“等”字，先是憋悶。盼到十一點半鐘，天色轉白，我不由喊了一句：“走吧！”帶動年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發(fā)了。
是煙是霧，我們辨認不清，只見灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴實。古老的泰山越發(fā)顯得崔嵬了。我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫的大壩前面。七股大水，從水庫的橋孔躍出，仿佛七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。這里叫作虬在灣：據(jù)說虬早已被呂洞賓渡上天了，可是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。
我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風細雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻暗惡叱咤，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，其實是一幅細紗，護著一幅沒有經(jīng)緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋�！苍S只有織女才能織出這種瑰奇的景色。
雨大起來了，我們拐進王母廟后的七真祠。這里供奉著七尊塑像，正面當中是呂洞賓，兩旁是他的朋友李鐵拐和何仙姑，東西兩側是他的四個弟子，所以叫作七真祠。呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個小童和柳樹精對面的老人，實在是少見的傳神之作。一般廟宇的塑像，往往不是平板，就是怪誕，造型偶爾美的，又不像中國人，跟不上這位老人這樣逼真、親切。無名的雕塑家對年齡和面貌的差異有很深的認識，形象才會這樣栩栩如生。不是年輕人提醒我該走了，我還會欣賞下去的。
峻青《秋色賦》
時序剛剛過了秋分，就覺得突然增加了一些涼意。早晨到海邊去散步，仿佛覺得那蔚藍的大海，比前更加藍了一些；天，也比前更加高遠了一些。
回頭向古陌嶺上望去，哦，秋色更濃了。 多么可愛的秋色啊! 我真不明白，為什么歐陽修作《秋聲賦》時，把秋天描寫得那么肅殺可怕，凄涼陰沉？在我看來，花木燦爛的春天固然可愛，然而，瓜果遍地的秋色卻更加使人欣喜。
秋天，比春天更富有欣欣向榮的景象。
秋天，比春天更富有燦爛絢麗的色彩。
你瞧，西面山洼里那一片柿樹，紅得是多么好看。簡直像一片火似的，紅得耀眼。古今多少詩人畫家都稱道楓葉的顏色，然而，比起柿樹來，那楓葉卻不知要遜色多少呢。 還有蘋果，那馳名中外的紅香蕉蘋果，也是那么紅，那么鮮艷，那么逗人喜愛；大金帥蘋果則金光閃閃，閃爍著一片黃橙橙的顏色；山楂樹上綴滿了一顆顆紅瑪瑙似的紅果；葡萄呢，就更加絢麗多彩，那種叫“水晶”的，長得長長的，綠綠的，晶瑩透明，真象是用水晶和玉石雕刻出來似的；而那種叫做紅玫瑰的，則紫中帶亮，圓潤可愛，活象一串串紫色的珍珠。??
哦!好一派迷人的秋色啊!
我喜歡這絢麗燦爛的秋色，因為它表示著成熟、昌盛和繁榮，也意味著愉快、歡樂和富強。
啊，多么使人心醉的絢麗燦爛的秋色，多么令人興奮的欣欣向榮的景象啊! 在這里，我們根本看不到歐陽修所描寫的那種“其色慘淡，煙霏云斂??其意蕭條，山川寂寥”的凄涼景色，更看不到那種“渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”的悲秋情緒。
看到的只是萬紫千紅的豐收景色和奮發(fā)蓬勃的繁榮氣象。因為在這里，秋天不是人生易老的象征，而是繁榮昌盛的標志。寫到這里，我忽然明白了為什么歐陽修把秋天描寫得那么肅殺悲傷，因為他寫的不只是時令上的秋天，而且是那個時代，那個社會在作者思想上的反映。我可以大膽地說，如果歐陽修生活在今天的話，那他的《秋聲賦》一定會是另外一種內容，另外一種色澤。
我愛秋天。
我愛我們這個時代的秋天。
巴金-星
在一本比利時短篇小說集里，我無意間見到這樣的句子：
“星星，美麗的星星，你們是滾在無邊的空間中，我也一樣，我了解你們??是，我了解你們??我是一個人??一個能感覺的人??一個痛苦的人??星星，美麗的星星??”我明白這個比利時某車站小雇員的哀訴的心情。好些人都這樣地對藍空的星群講過話。他們都是人世間的不幸者。星星永遠給他們以無上的安慰。
在上海一個小小舞臺上，我看見了屠格涅夫筆下的德國音樂家老倫蒙。他或者坐在鋼琴前面，將最高貴的感情寄托在音樂中，呈獻給一個人；或者立在藍天底下，搖動他那白發(fā)飄飄的頭，用贊嘆的調子說著：“你這美麗的星星，你這純潔的星星�！蓖{空里眼瞳似地閃爍著的無數(shù)星子，他的眼睛潤濕了。
我了解這個老音樂家的眼淚。這應該是灌溉靈魂的春雨吧。
在我的房間外面，有一段沒有被屋瓦遮掩的藍天。我抬起頭可以望見嵌在天幕上的幾顆明星。我常常出神地凝視著那些美麗的星星。它們像一個人的眼睛，帶著深深的關心望著我，從不厭倦。這些眼睛每一霎動，就像賜予我一次祝福。
在我的天空里星星是不會墜落的。想到這，我的眼睛也濕了。
巴金-狗
小時候我害怕狗。記得有一回在新年里，我到二伯父家去玩。在他那個花園內，一條大黑狗追趕我，跑過幾塊花圃。后來我上了洋樓，才躲過這一場災難，沒有讓狗嘴咬壞我的腿。 以后見著狗，我總是逃，它也總是追，而且屢屢望著我的影子狺狺狂吠。我愈怕，狗愈兇。
怕狗成了我的一種病。
我漸漸地長大起來。有一天不知道因為什么，我忽然覺得怕狗是很可恥的事情�？匆姽肺冶阏咀�，不再逃避。
我站住，狗也就站住。它望著我狂吠，它張大嘴，它做出要撲過來的樣子。但是它并不朝著我前進一步。
它用怒目看我，我便也用怒目看它。它始終保持著我和它中間的距離。
這樣地過了一陣子，我便轉身走了。狗立刻追上來。
我回過頭。狗馬上站住了。它望著我惡叫，卻不敢朝我撲過來。
“你的本事不過這一點點，”我這樣想著，覺得膽子更大了。我用輕蔑的眼光看它，我頓腳，我對它吐出罵語。
它后退兩步，這次倒是它露出了害怕的表情。它仍然汪汪地叫，可是叫聲卻不像先前那樣地“惡”了。
我討厭這種糾纏不清的叫聲。我在地上拾起一塊石子，就對準狗打過去。
石子打在狗的身上，狗哀叫一聲，似乎什么地方痛了。它馬上掉轉身子夾著尾巴就跑，并不等我的第二塊石子落到它的頭上。
我望著逃去了的狗影，輕蔑地冷笑兩聲。
從此狗碰到我的石子就逃。
余秋雨-石筑的《易經(jīng)》
還是金字塔。
現(xiàn)代有學者根據(jù)金字塔所包含的各種建造數(shù)據(jù)與天體運行規(guī)則的對應性、預見性，斷言這是古人對后人的一種智能遺囑。
這用我的話來說就是，它們就像用巨石筑建的《易經(jīng)》，后人讀得懂就讀，讀不懂就獨處一隅，等待著更遙遠的后人。
當一切不可能已經(jīng)變成事實矗立在眼前，那么不妨說，金字塔對于我們長久津津樂道的文史常識有一種局部的顛覆能量。至少，它指點我們對文明奧義的解讀應該多幾種語法，而不能僅止于在一種語法下詞匯的增加。
本來也許能夠解讀一部分，可惜歐洲人做了兩件不可饒恕的壞事。
第一件是，公元前四十七年，愷撒攻占埃及時將亞歷山大城圖書館的七十萬卷圖書付之一炬，包括那部有名的《埃及史》。
第二件事更壞，四百多年之后，公元三九○年，羅馬皇帝禁異教，驅散了唯一能讀古代文字的埃及祭司階層，結果所有的古籍、古碑很快就沒有人能解讀了。
如果說第一件事近似秦始皇焚書，那么第二件事正恰與秦始皇相反，因為秦始皇統(tǒng)一了中國文字，相當于建立了一種覆蓋神州大地的"通碼"，古代歷史不再因無人解讀而局部湮滅。 須知，最大的湮滅不是書籍的亡佚，而是失去對其文字的解讀能力。
在這里我至少看到了埃及文明中斷、中華文明延續(xù)的一個技術性原因。初一看文字只是工具，但中國這么大，組成這么復雜，各個方言系統(tǒng)這么強悍，地域觀念、族群觀念、門閥觀念這么濃烈，連農(nóng)具、器用、口音、飲食都統(tǒng)一不了，要統(tǒng)一文字又是何等艱難！在其他文明故地，近代考古學家遇到最大的麻煩就是古代文字的識別，常常是花費幾十年才猜出幾個，有的到今天還基本上無法讀通，但這種情況在中國沒有發(fā)生，就連甲骨文也很快被釋讀通了。
我想，所謂文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇都有點想念。
當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀幾個喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。
站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。
就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲地表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。
金字塔禁止人攀援，但底下的八九級，去爬也沒有人阻止。我爬上幾級，貼身抬頭，長久地仰望著它。它經(jīng)過幾千年"做舊"，已經(jīng)失去任何細部的整齊，一切直角變成了圓鈍，一切直線變成了顫筆，因此很像一種天造地設的自然生成物，但在總體上，細部的嶙峋仍然綜合成直筆。
金字塔在不聲不響之中也就撐開了兩筆，寫了中國的一個"人"字。兩筆陡峭得干凈利落，頂部直指太陽，讓人睜不開眼，只有白云在半坡上殷勤地襯托。
聽到許戈輝在攝像機前說"永久"，仿佛提到，再過五千年，它們還會是這個樣子。這便啟發(fā)了我的一個想法--金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。 永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據(jù)，永久是對千年風沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑
起了一道障壁。因此還可以補充一句--永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙。 一九九九年十月九日下午，埃及開羅，夜宿les 3 pyramides旅館
巴金的《火》
船上只有輕微的鼾聲，掛在船篷里的小方燈，突然滅了。我坐起來，推開旁邊的小窗，看見一線灰白色的光。我不知道現(xiàn)在是什么時候，船停在什么地方。我似乎還在夢中，那噩夢重重地壓住我的頭。一片紅色在我的眼前。我把頭伸到窗外，窗外靜靜地橫著一江淡青色的水，遠遠地聳起一座一座墨汁繪就似的山影。我呆呆地望著水面。我的頭在水中浮現(xiàn)了。起初是個黑影，后來又是一片亮紅色掩蓋了它。我擦了擦眼睛，我的頭黑黑地映在水上。沒有亮，似乎一切都睡熟了。天空顯得很低。有幾顆星特別明亮。水輕輕地在船底下流過去。我伸了一只手進水里，水是相當?shù)貨�。我把這周圍望了許久。這些時候，眼前的景物仿佛連動也沒有動過一下；只有空氣逐漸變涼，只有偶爾亮起一股紅光，但是等我定睛去捕捉紅光時，我卻只看到一堆沉睡的山影。
我把頭伸回艙里，艙內是陰暗的，一陣一陣人的氣息撲進鼻孔來。這氣味像一只手在搔著我的胸膛。我向窗外吐了一口氣，便把小窗關上。忽然我旁邊那個朋友大聲說起話來：“你看，那樣大的火！”我吃驚地看那個朋友，我看不見什么。朋友仍然沉睡著，剛才動過一下，似乎在翻身，這時連一點聲音也沒有。
艙內是陰暗世界，沒有亮，沒有火。但是為什么朋友也嚷著“看火”呢？難道他也做了和我同樣的夢？我想叫醒他問個明白，我把他的膀子推一下。他只哼一聲卻翻身向另一面睡了。睡在他旁邊的友人不住地發(fā)出鼾聲，鼾聲不高，不急，仿佛睡得很好。
我覺得眼睛不舒服，眼皮似乎變重了，老是睜著眼也有點吃力，便向艙板倒下，打算闔眼睡去。我剛閉上眼睛，忽然聽見那個朋友嚷出一個字“火”！我又吃一驚，屏住氣息再往下聽。他的嘴卻又閉緊了。
我動著放在枕上的頭向艙內各處細看，我的眼睛漸慚地和黑暗熟習了。我看出了幾個影子，也分辨出鋪蓋和線毯的顏色。船尾懸掛的籃子在半空中隨著船身微微晃動，仿佛一個穿白衣的人在那里窺探。艙里悶得很。鼾聲漸漸地增高，被船篷罩住，沖不出去。好像全堆在艙里，把整個艙都塞滿了，它們帶著難聞的氣味向著我壓下，壓得我透不過氣來。我無法閉眼，也不能使自己的心安靜。我要掙扎。我開始翻動身子，我不住地向左右翻身。沒有用。我感到更難堪的窒息。
散文精品賞析篇二：散文閱讀賞析1
散文閱讀賞析
（第1、2課時）
（一）導入新課（5分鐘）
教師運用學生學過的《荷塘月色》引導學生進行散文特點的討論，運用多媒體播放《超級演說家》中視頻。（7分鐘）
（二）課堂互動
教師引導學生發(fā)言,談一談看后的感受。引導學生了解散文“形散神聚”的特點，同時對學生進行愛國主義教育，培養(yǎng)人文素養(yǎng)。（7分鐘）
（三）講授新課
1、感知散文，了解散文之美。（10分鐘）
使學生真正了解散文“形散神聚”的含義，使學生初步感受“文辭之美、文意之美、文氣之美”的三美。
2、鑒賞散文技巧。（15分鐘）
關于“孝道”歷代留下諸多相關文章，教師以《孔子論孝》為例，引導學生開展孔子“孝道觀”的討論，通過不同形式的朗讀，初步感知全文，同桌之間完成口語評量。
3、按照上次課分成的小組，引導學生完成課堂活動前的準備（10分鐘） ⑴搜集相關文學常識和文史知識。
⑵以小組為單位疏通文言實詞，對文言文進行翻譯。
⑶運用教師講授的散文賞析技巧談一談自己的看法。
4、各小組成員在課堂分享、匯報閱讀成果。在評量過程中學生相互補充，教師整體把握點撥。（15分鐘）
⑴作者簡介
孔子，名丘，字仲尼，祖籍夏邑，生于春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）。中國著名的思想家、教育家、政治家�？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)人。
孔子受業(yè)于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)。即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理變成儒家經(jīng)典《論語》。 ⑵寫作背景
面對春秋戰(zhàn)國那樣的亂世，知識分子大都不滿意，于是紛紛思考救國救民、解決矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成了不同的學說流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴，于是就有了所謂的“百家爭鳴”的局面出
現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國之交的“百家爭鳴”是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上一個黃金時期。中國傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個時代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭鳴”中最重要的一個學術流派，經(jīng)過歷史的淘汰和選擇，儒家思想中的精華一直閃耀著光輝。而《論語》則是作為儒家學說的代表作品，集大成之所在，它很好的詮釋了孔子思想的精髓。
5、翻譯欣賞
⑴文言梳理
學生在教師引導下梳理文言文，掃清文言實詞障礙，做到更好地了解文章內容。 ⑵深度理解賞析
“百善孝為先”，傳統(tǒng)孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，是中華民族的一種傳統(tǒng)文化美德，更是構筑中國古典文學大廈的文化支柱之一。作為一種文化母題，它在文學中顯示出了強勁的生命力。“孝”的觀念在《論語》之前已相當發(fā)達，但被作為“道”提出來，并影響中國社會數(shù)千年，實始于《論語》中孔子及其弟子的論述和闡發(fā)。本文從《論語》著手，從“孝”的對象及“孝”的行為規(guī)范等方面來探討其中的“孝”文化。
從《論語》中孔子及其弟子論“孝”的相關章節(jié)來看，“孝”的對象包括個體家庭中的父母，也包括死去的父母、祖先，還包含了宗族甚至國家中的長者。與之相應，《論語》中對不同的“孝”做出了相應的行為規(guī)范，
①無違
要盡孝就要無違。無違，就是不要違背，也是堅守孝敬之心、常懷感恩之情的重要內容。在孔子那里，無違的內容很豐富。
其一是不要違背孝敬父母的禮節(jié)。當時，一個叫盂懿子的魯國大夫問孔子什么是孝。孔子簡單地回答“無違”。什么是無違呢?
孔子對其學生樊遲解釋說：“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮�！毙⒕锤改�，作為一種普遍的社會現(xiàn)象。有著一些約定俗成的風俗習慣和行為規(guī)范，與父母一起吃飯。父母要坐在主人的位置，這就是一種禮節(jié)；父母生日這一天，盡管孔子說“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂”，但也要擺壽宴，喝壽酒，吃壽面，這也是一種禮節(jié)；清明祭祖，又是一種禮節(jié)，等等。這些風俗習慣和禮節(jié)實際上是孝敬父母的具體載體，是不能違背的。違背了，就是不孝。 其二是言行一致，表里如一�？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！边@段話可以從兩個層面理解。一是說父母在世的時候，子女表現(xiàn)得很好。父母不在的時候，子女還是表現(xiàn)得很好，而且連續(xù)保持三年以上。為什么要強調三年呢?因為能保持三年。也就能保持終身。二是說當著父母的面，子女表現(xiàn)得很好；背著父母，也一樣表現(xiàn)得很好。
其三是正確對待父母的過失�？鬃訌娬{孝敬父母，但并不否認也有“不是的父
母”。“父母不一定全對”。對于這樣的父母，孔子認為，可以溫和地勸導，但還是要無違。他說：“事父母幾諫。見志不從．又敬不違，勞而不怨。”孝敬父母，發(fā)現(xiàn)他們有不對的地方，要溫和地勸導，他們若不聽從，仍當恭敬，不可冒犯；內心憂慮，卻不怨恨；即使提不同意見．也要有個限度。
以上比較完整地闡述了孔子的“無違”思想。這一思想總體上是有著積極意義的。 但也有一些值得商榷的地方。譬如，“無違”中說到父母有錯，聽不進規(guī)勸，做子女的還是要“又敬不違，勞而不怨”。這可能是以親情掩蓋了是非對錯題，不能不給予慎重對待�？鬃舆�說“父母在，不遠游，游必有方�！边@也不一定利于好兒女志在四方，造福他鄉(xiāng)。因此，要對孔子的孝道思想辯證地加以分析和改造，取其精華，使之成為建構社會主義精神文明和道德行為的有機組成部分。 ②孝養(yǎng)
做子女的。怎樣才算對父母盡了孝道呢?
也就是說，怎樣才算堅守孝敬之心，常懷感恩之情呢？
盡孝以敬。在孔子看來，盡孝，堅守孝道，首先要敬。就是要從內心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。為什么要敬呢? 因為對于一個人而言。最大的恩情莫過于給予自己生命的父母。敬重父母。實際上就是以人為本，敬重生命。生命的不可復制性決定了人們無論怎樣敬重之都不為過。敬重父母還含有敬重勞動的含義。因為在一個人的成長過程中。父母所花費的心思和做出的操勞都是難以計量和予以報答的。如前所述:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”一個人即使贍養(yǎng)了父母。如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，這與養(yǎng)一只狗、養(yǎng)一匹馬又有什么區(qū)別呢?這只能算養(yǎng)，不能算孝。還要提倡“安親”。所謂“安親”，就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕�！墩撜Z·里仁》提到的“父母在不遠游，游必有方”是孔子提及的安親的重要內容�！案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子構架了一個生命的輪回的框架。子女不改變父母生前奉行的準則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿�！叭笔翘撝�，指很長的時間，甚至是一生。我覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了，也就是終身孝敬。
盡孝不怨。孔子認為，孝的第一層含義是內在的。是心理和情感問題，這就是要敬。第二層含義則是外在的，是態(tài)度問題，要表現(xiàn)在臉面上。所以當孔子的學生子夏問什么是孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子回答說：“色難”�？鬃痈嬖V我們。子女在贍養(yǎng)父母上永遠保持和顏悅色。永遠沒有怨言，很困難。色難，可以從許多人的人生經(jīng)歷中加以體認。應該說，我們這個社會絕大多數(shù)人是愿意真心孝敬父母的，特別是一些從農(nóng)村經(jīng)過考大學或其他途徑奮斗進入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他們把農(nóng)村的父母接到城里，想盡點做兒女的孝心，讓操勞一生的父母享享清福。而且開始時都做得很好，表現(xiàn)在盡量不讓父母做家務事，盡量抽出一點時間與父母聊聊天。但是，時間一長，問題就來了，在態(tài)度上就會表現(xiàn)出不耐煩，不能做到在任何時候任何場合下都和顏悅色地對待父母，甚至還有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如，父母的年紀大了，動作不利索了，媽媽還變得啰嗦了。這可能使子女感到不適應。再如，父母的身體大不如以前了。經(jīng)常要陪著他們上醫(yī)院，一陪就是大半天，這就在不同程度上影響了子女的工作、休息；如果父母久病住院，對子女影響就更大了。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而，在孔子看來，這是不應該的。他認為，無論何種原因，無論在什么樣的情況下，作為兒女都應該對父
母保持和顏悅色，沒有怨言，否則就不能算盡孝，不能算堅守孝道。父母有事，子女幫助做；子女有酒食，父母先吃，就算盡孝了嗎?這是遠遠不夠的。還必須伴隨著和顏悅色，沒有怨言，這才算盡孝。給父母吃飽穿暖還不是孝，還應做到“敬”�！白佑螁栃ⅲ尤眨骸裰⒄�，是渭能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎? ’”僅僅能供養(yǎng)父母,這就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別�？鬃玉g斥了當時“孝”的概念，認為孝要對父母有孝敬之情，孔子在這里著重強調了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動物的本能，而人類如果只停留在這種初級階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對于“宇宙之精華，萬物之靈長”的稱謂了。
③《論語》中“孝”有狹義和廣義之分。狹義的“孝”指的就是在家侍奉父母，即小孝；廣義的“孝”指的是在朝廷里忠于君主（宗族甚至國家中的長者），即大孝。孝道在政治范圍內延伸成了忠君愛國�？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”的關系巧妙的處理了忠和孝的關系。那個時代的德行強調一是對個人道德修養(yǎng)的提升，《論語》強調“孝”是個人的行為準則�！暗茏尤雱t孝，出則悌”，“行有余力，則以學文"(《論語·子罕》)，表明孝悌是任何行為的前提，為弟子必須先修孝悌。為“士”也必須以“孝”的標準來要求，即“宗族稱孝焉”(《論語·子路》)。二是對社會的教化。《論語·學而》云：“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。’”有子認為一個孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的�？梢姡τ谏鐣忻黠@的教化作用�？鬃铀岢男ⅲ侨藗円磺械赖滦袨榈母�，孝是仁義之道，是人自覺的道德活動。孝思孝行，是居仁行義的，有了孝行，能敬長，能齊家，進而能治國平天下。從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度。孝道文化在古時候，乃至在今天對提高人的道德素質、淳化民風、促進人與人之間關系的和諧發(fā)展、維護社會穩(wěn)定都有巨大的意義。
這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，以血緣關系為基礎的宗法制在孝道的基礎上得到了廣闊的延伸，“父父子子”演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導孝道的光鮮外表下達到了。而當有人問孔子為什么不參與政治時，孔子說道，《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應用到政治上去，那就是參與了政治�？磥砜鬃诱J為不一定只有做官才算是參與了政治，將“孝”的品德應用到政治也是參與了政治。而孔子的弟子子夏也很好地繼承了孔子的思想“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”則是將這種我們最為看中的道德理念融合進去。
4、教師引導學生深入談一談自己對于“孝道”的理解，如何去做一名“孝心少年”（5分鐘）
5、教師由孝道之美將學生向幸福之美引領，一同向幸福出發(fā)。
品讀畢淑敏作品《提醒幸福》，要求學生完成教師多媒體的預設問題，并利用課余時間對這篇散文進行賞析，下次課在班級分享。
散文精品賞析篇三：寫景抒情散文的語言賞析 (精選)
寫景抒情散文的語言賞析
——例文《春》《濟南的冬天》 教學目標：
1、在整體感知文章的基礎上，能結合具體語言環(huán)境賞析寫景抒情類散文富有表現(xiàn)力的語言；
2、總結歸納語言賞析類題型的答題思路，學習多角度賞析語言。 教學難點：
整體感知文章內容，結合具體語言環(huán)境賞析富有表現(xiàn)力的語言。 教學方法：
互評與自改相結合；教師引導和學生探究相結合；
講與練相結合；小組合作。
教學過程：
一、 導入`
先請同學朗讀：
“花開過，鳥飛遠，水流逝，星隱沒，雨飄灑，，靜靜坐在無人知曉的
角落，與自己的影子相依相守，看朝霞滿天，看暮靄四合，看流行劃過藍色的蒼穹，看落紅化作春泥,把失敗、喜悅、感悟盛滿年輕的酒杯，讓成長沉淀出幾許香醇。”
美麗的話語，動人的意境，怎一個好字了得！只有用心去欣賞其中的滋味。
板書 語言賞析
展示新《課程標準標》要求，新《課程標準》對語言賞析提出了明確具體的要求，今天我們就專門探討寫景抒情散文的語言賞析問題。出示幻燈課題
二、回顧課文，歸納整理。
七年級上第三單元《春》《濟南的冬天》是兩篇文情并茂的借景抒情散文，朱自清的詩情畫意，老舍的情有獨鐘無不流動在樸實鮮活，意味雋永的語言中。
1、回顧原文，整體感知
《春》和《濟南的冬天》借什么景，抒發(fā)作者怎樣的感情？
2、互評，修改，展示（展示預習作業(yè)中的問題）：
老師從課文中選出了幾個句子，同學們做了預習賞析，從中發(fā)現(xiàn)了不少問題，請同學們集思廣益，找出他的長處你來借鑒，發(fā)現(xiàn)他的不足幫他修改。小組討論，其他小組補充。
（1）“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。 運用比喻的修辭手法，語言生動形象地寫出了春風吹在臉上的感覺。對春風的喜愛和贊美之情溢于言表。（—1）
運用比喻的修辭手法，生動形象地描寫了春風輕柔、溫暖的特點，對春風的喜愛和贊美之情溢于言表。（滿分）
（2）“小草偷偷地從土地里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的�！� 運用擬人的修辭手法，給小草賦予人的動作情態(tài)，生動形象地寫出小草破土而出的情景，表現(xiàn)作者驚喜之情。（—1）
運用擬人修辭，將春草人格化，給小草賦予人的動作情態(tài)，生動形象描寫了春草在不經(jīng)意之間破土而出的情景，表現(xiàn)作者驚喜之情。（滿分）
3、自評，修改，展示（自己修改，請學生展示）
“一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風來把它們喚醒，這是不是個理想的境界？
運用擬人的修辭手法，將老城人格化，使之帶有生命的感覺和意味，表現(xiàn)了冬天的濟南“暖和安適”的特點，體現(xiàn)了對濟南冬天的由衷的喜愛。
4、通過以上練習，請同學們獨立思考，總結語言賞析要從哪些方面入手分析？寫在學案中。
板書展示修辭→特點、情感
5、強調補充
剛才我們以修辭作為切入點進行賞析，還有其他切入點嗎？ 再看預習賞析（1）（2）
（1）多角度賞析（修辭、關鍵詞、各種感官等）
補充板書修辭、關鍵詞、多種感官→特點、情感
修辭、關鍵詞、各種感官是賞析語言常用的切入點，而特點、情感的把握則是賞析的核心，在這方面我們要怎樣做呢？語段（4）
（2）整理感知，結合具體語境
那水呢，不但不結冰，倒反在綠萍上冒著點熱氣，水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來了。天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上，況且那些長枝的垂柳還要在水里照個影兒呢！
提示：1、畫線句子描寫了哪些景物？水藻、垂柳
2、結合上下文，本段重點寫什么？濟南冬天的水。
3、這樣寫的目的是？襯托水清澈透明。
4、冬天水為什么如此清澈透明？溫情
——整體感知，結合語境
6、最后幻燈片出示總結內容
三、拓展練習 《窗前的樹》
1、默讀全文，標明段落序號。
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