《墨子》編次中藏有墨家秘密

　　《博覽群書(shū)》編輯部：
　　墨學(xué)有一些必須回答而又難于準(zhǔn)確回答的問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及到“墨經(jīng)”、“墨辯”、《墨子》、墨子、墨家，其中包括：
　　——《墨子》書(shū)中的七十一篇是否均為墨家作品？特別是《親士》《修身》和《所染》前三篇、《迎敵祠》至《雜守》等最后四篇是不是墨家的作品？
　　——晉人魯勝所說(shuō)“有上下經(jīng)，經(jīng)各有說(shuō)，凡四篇”的“墨辯”，是不是同于《莊子·天下》所言天下墨者所共誦的“墨經(jīng)”？如果不是，那么“墨經(jīng)”到底是什么？今本《墨子》是否保留了其全部或一部分？
　　——《墨子》中被當(dāng)今學(xué)界主流稱(chēng)之為“墨辯”（有人稱(chēng)之為廣義墨經(jīng)）的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、兩《取》等六篇的著者，到底是誰(shuí)？為什么《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》四篇不含“子墨子曰”字樣，而兩《取》卻含“墨子”字樣？
　　——《墨子》的編者到底是誰(shuí)？他（或他們）何以能夠收集到三套十論與守城十二術(shù)的全部材料（在《備城門(mén)》中，禽滑厘問(wèn)墨子防守“臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒輼、軒車(chē)”之術(shù)，從今存《墨子》的編目序號(hào)看，這十二術(shù)原本是收錄齊全的）？《非儒》為何只有上下兩篇而沒(méi)有中篇？
　　——根據(jù)《呂氏春秋·離俗覽·上德》所說(shuō)，發(fā)生在楚國(guó)的車(chē)裂吳起事件，嚴(yán)重地影響到墨家�！赌�子》諸篇所涉及的歷史事件為何止于該事件？《墨子》為何提及該事件卻不提及該事件發(fā)生時(shí)的巨子孟勝和后續(xù)巨子田襄子的活動(dòng)？
　　——禽滑厘當(dāng)過(guò)墨家巨子嗎？
　　如果禽滑厘沒(méi)當(dāng)過(guò)巨子，墨子為什么傳巨子于從事者孟勝，而不傳給談辯者或說(shuō)書(shū)者中的佼佼者？
　　——巨子孟勝和巨子田襄子，
　　分別是墨子的親傳弟子還是再傳弟子？
　　——《韓非子· 顯學(xué)》說(shuō)：
　　“……自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。”墨家三分距墨子之死到底有多遠(yuǎn)？三分的原因到底是什么？如果三家都是真墨，還有沒(méi)有統(tǒng)管三家的巨子？墨家在三分前后到底是甚么性質(zhì)的組織？
　　——墨子為什么要身體力行地在墨家實(shí)行嚴(yán)格的節(jié)儉制度？筆者認(rèn)為，《墨子》的篇次或能夠直接或者間接回答上列問(wèn)題，茲述如下。
　　·壹·
　　《墨子》是為墨家樹(shù)碑立傳的書(shū)，收文71 篇，其編者必為墨家成員。墨家凡事講究法儀，《墨子》的編次當(dāng)不例外。反過(guò)來(lái)說(shuō)，《墨子》的編次必反映其編者的編輯思想。筆者在讀得《墨經(jīng)》中有大量論述或涉及施工技術(shù)的條目，這些條目既可證明《墨經(jīng)》為墨子著，也可證明墨家在建筑施工中已貫徹了“中間至尊，左大右小”的理念。在此基礎(chǔ)上，可得到《墨子》的篇次有如圖示的層級(jí)結(jié)構(gòu)。
　　·貳·
　　從圖可以看出，《墨子》編次的對(duì)稱(chēng)塔式層級(jí)結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格地遵循了輩分第一、地位第二的原則：上層屬墨子；中上層和中下層都屬墨子的及門(mén)弟子，但中上層的地位高于中下層；下層屬墨子的再傳弟子；中軸左側(cè)的地位高于右側(cè)。據(jù)此，可以直接判定各組文章的作者：
　　第一組：處于上層至尊位置，四篇的作著者是墨子。由此可知，《莊子·天下》所言墨家后學(xué)所共誦的“墨經(jīng)”，必定是這四篇，魯勝所言的“墨辯”，就是《天下》所言的“墨經(jīng)”。
　　第二組：三套十論和《非儒》上、下等32 篇的作者是墨子的三位談辯族及門(mén)弟子。
　　第三組：兩《取》的著者當(dāng)是墨子的及門(mén)弟子禽滑厘。兩《取》在結(jié)構(gòu)圖中的地位低于三套十論，說(shuō)明其作者禽滑厘不曾當(dāng)過(guò)巨子。
　　第四組：《法儀》至《三辯》等4 篇，作者是墨子及門(mén)弟子中的說(shuō)書(shū)者。
　　第五組：《耕柱》至《公輸》等6 篇、《備城門(mén)》至《備蛾傅》等12 篇的著作者，分別是墨子及門(mén)弟子中的談辯者和從事者。
　　第六組：《親士》（提到了“吳起之裂”）、《修身》沒(méi)有“子墨子曰”之類(lèi)字樣，《所染》采用引用格式“子墨子言……曰……”，作者應(yīng)是再傳弟子中的說(shuō)書(shū)者、任巨子的田襄子。
　　第七組：《迎敵祠》至《雜守》等現(xiàn)存的4 篇，著者是墨子及再傳弟子中的從事者、曾任巨子的孟勝。
　　·叁·
　　按照《呂氏春秋·離俗覽·上德》的記載，前381 年發(fā)生在楚國(guó)的車(chē)裂吳起事件，令時(shí)任墨家巨子的孟勝在率替魯陽(yáng)城君守城的眾墨者以身殉義之前，傳巨子位于其所稱(chēng)的賢者田襄子。禽滑厘不曾當(dāng)巨子，說(shuō)明孟勝之巨子位為墨子所親傳。
　　墨子的抱負(fù)是主要通過(guò)他本人和談辯者的活動(dòng)去影響諸國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)而達(dá)成義事。問(wèn)題是他為什么不為此而傳巨子位于談辯者，卻傳巨子于從事者孟勝。
　　答案只有一個(gè)可能：出于經(jīng)濟(jì)上的考慮。墨家是一個(gè)包括從事者弟子（人數(shù)最多）、談辯者弟子（人數(shù)不多）、說(shuō)書(shū)者弟子（人數(shù)最少）的經(jīng)濟(jì)上自立的實(shí)體，高峰時(shí)至少共有三百多人，墨子卒時(shí)減少到二百人左右。墨子希望在身后能夠維持這個(gè)實(shí)體以支持談辯者去完成他所未竟的義事，而墨家實(shí)體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有賴(lài)于從事者族，基礎(chǔ)不穩(wěn)，實(shí)體自然難以維持，所以可以設(shè)想，他說(shuō)服了親傳弟子談辯者和說(shuō)書(shū)者，讓他們接受和支持較為年輕的再傳弟子、從事者中的佼佼者孟勝擔(dān)當(dāng)巨子。
　　墨家實(shí)體的經(jīng)濟(jì)來(lái)源靠的是從事者所從事的建筑業(yè)（后來(lái)有來(lái)自外派談辯弟子的獻(xiàn)金作為補(bǔ)充），而建筑業(yè)是一個(gè)收入豐歉極度不穩(wěn)的行業(yè)。為了在收入豐歉時(shí)都能維持墨家數(shù)百人的實(shí)體和所行義事之正常運(yùn)行，墨子采取了厲行節(jié)儉并身體力行的措施。
　　對(duì)于墨家的生存來(lái)說(shuō)，篤行節(jié)儉具有戰(zhàn)略意義，絕不是某些學(xué)者所說(shuō)的什么宗教行為和個(gè)人癖好。
　　·肆·
　　在《墨子》編次的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，存在兩個(gè)異常：其一，壓低禽滑厘而突出十論作者；其二，田襄子的巨子位既是孟勝所傳，其地位理應(yīng)在孟勝之下，而在編次層級(jí)結(jié)構(gòu)上卻表現(xiàn)得相反。

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