本土文化影響下的中國(guó)當(dāng)代寫意油畫研究

　　摘要：油畫產(chǎn)生于西方，既是油畫筆法再嫻熟，終究還是脫離不了西方油畫的模式，中國(guó)油畫只有結(jié)合本民族的特色才能衍生出與眾不同的中國(guó)油畫作品。蘇天賜先生將中國(guó)特色的水墨畫寫意趣味融入西畫中，其油畫帶有濃郁的東方哲學(xué)理念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)寫意的延伸和創(chuàng)造。繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)了中國(guó)精神。
　　關(guān)鍵詞：蘇天賜；中國(guó)當(dāng)代；寫意油畫；東方意境；繼承與發(fā)展
　　西方文化對(duì)中國(guó)的近現(xiàn)代的影響己深深的改變了中國(guó)傳統(tǒng)的一些固有文化思想，在油畫領(lǐng)域，中國(guó)藝術(shù)家面對(duì)外來(lái)的民族文化也在嘗試著融合中西。我們民族文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。探索出具有中國(guó)民族特色的文化藝術(shù)。
　　中國(guó)油畫的“民族化”過(guò)程是艱巨的，也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)油畫家來(lái)說(shuō)，如何將來(lái)自西方的油畫融入本民族的血液中，做到融會(huì)貫通而非畫虎不成反成犬，創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)形式的民族化藝術(shù)一直是當(dāng)代藝術(shù)家需要解決的問題。
　　從蘇天賜的作品中，我們可以看出在中西貫通上蘇老的一番探究及成就。蘇天賜師從林風(fēng)眠，在他的油畫作品里，春花的粉嫩，夏枝的靈動(dòng)，秋水的恬靜，冬雪的空寂，四季輪回，萬(wàn)物興衰中蘊(yùn)涵著詩(shī)一般的溫婉，平和。蘇天賜喜好自然，以一顆赤子之心去感受風(fēng)中的生命力。他的油畫作品如江南的名仕，既溫潤(rùn)如玉，又內(nèi)含剛強(qiáng)，他的畫作不似西方傳統(tǒng)油畫，寫實(shí)得無(wú)懈可擊，也不是中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫般肆意潑灑，酣暢淋漓。他的油畫作品有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈魇缴�彩探究，亦有中式中的傳神寫意。看似隨性至極，實(shí)則功力深厚，章法自成。
　　“東方的水墨趣味，西方的科學(xué)理論”。這是蘇天賜油畫藝術(shù)的總體特色，也是總體思想。一般認(rèn)為，中國(guó)畫是平面的線的藝術(shù)，西方油畫藝術(shù)是塊面和空間的藝術(shù)。蘇先生早年在林風(fēng)眠的影響下，用毛筆臨摹歐洲古典畫作，以線條的輕重、緩急、轉(zhuǎn)折、提按來(lái)表達(dá)形體與空間。他評(píng)價(jià)歐洲古典油畫藝術(shù)時(shí)最常用的一個(gè)詞是堅(jiān)強(qiáng)，他認(rèn)為油畫不管是具象的還是抽象的，都要畫得堅(jiān)強(qiáng)，不能軟弱，更不能油滑。他的畫在追求東方精神意趣時(shí)始終不失物質(zhì)實(shí)在感。實(shí)在感不止靠線條才能創(chuàng)造，色彩對(duì)比產(chǎn)生的力量同樣能造成視覺實(shí)在感。蘇先生的油畫色彩整體而繽紛，表現(xiàn)了自然的芬芳?xì)庀ⅰ?br>　　《藍(lán)衣女像》、《黑衣女像》等作品，都十分明顯地體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)線條的特性。如在《藍(lán)衣女像》和《黑衣女像》中對(duì)上下眼皮、鼻底、嘴唇、下巴輪廓的勾勒、手指和手、脖子的外輪廓的描寫以及圍巾的褶皺和黑色衣服上的花紋，在《蘇北姑娘》中手臂衣服的外輪廓和內(nèi)肘紋路刻畫，在《藤椅中的裸女》和《斜倚的裸女》中臉部、脖子、膝蓋、大腿、乳房的外輪廓和陰影處的描繪，都使用了這種線條。這種綿長(zhǎng)而柔韌的線條，具有彈性和動(dòng)感，使畫面增添生機(jī)和活力。
　　在蘇天賜的人物油畫作品中，追求中國(guó)畫中的“以形寫神”。以繼承，發(fā)展，創(chuàng)新的精神，發(fā)揚(yáng)名族特色油畫。以蘇天賜的人物油畫為例，我們便可窺探出中國(guó)人物畫所追求的。"以形寫神"是晉代畫家顧愷之的一句名言，從而確立了中國(guó)藝術(shù)神高于形的美學(xué)觀。它與純以抽象性為高的近代歐洲美學(xué)觀具很大的區(qū)別，即畫人不僅僅于形似.還要升高于神似，畫出人的精神面貌，不停止于外形之模擬，不拘泥于自然之真實(shí)，這一論見為藝術(shù)家建立起藝術(shù)應(yīng)竭力企求之高度，在這一理論指導(dǎo)下，歷代出現(xiàn)許多傳神寫照的佳作，成為指導(dǎo)繪畫的一個(gè)重要準(zhǔn)則。
　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在魏晉南北朝開始，就強(qiáng)調(diào)“神似”的藝術(shù)審美訴求，后來(lái)又進(jìn)一步發(fā)展為“寫意”。為了達(dá)到“神似”的藝術(shù)效果，他們把“形似”的部分做出調(diào)整，于是形的描繪也就顯得更加靈活，有時(shí)甚至略顯夸張。唐代的吳道子、王維，兩宋時(shí)期的李公麟、梁楷，五代時(shí)期的徐熙，明代的徐渭，他們的寫意畫深受其影響。寫意即為行寫胸中之意，而這“意”，是意境？是意象？仰或是“意志” ？又或是“意念” ？再或者是兼而有之？ 這為寫意的無(wú)數(shù)種可能埋下了想象的種子，而它之后的笛壯成長(zhǎng)則是無(wú)法預(yù)料卻又生生不息的。它既有對(duì)客觀物象的表象再現(xiàn)，更重要的是對(duì)內(nèi)心深處情感的傳達(dá)和對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求。“寫意”讓中國(guó)的藝術(shù)家不受時(shí)間和空間的羈絆，超脫客觀事物的表象，獲得最大限度藝術(shù)表達(dá)的自由，它不僅是繪畫藝術(shù)表現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)更是傳統(tǒng)審美的最高目標(biāo)。
　　從這里，我們又可以引伸出一個(gè)話題來(lái)，那就是中國(guó)當(dāng)代寫意油畫的問題。在解放后的幾十年中，這個(gè)問題一直被爭(zhēng)論不休，也有不少畫家在進(jìn)行著探索。但從現(xiàn)在的結(jié)果來(lái)看，許多爭(zhēng)論的探索都把這個(gè)問題簡(jiǎn)單化或庸俗化了。所謂的當(dāng)代寫意油畫并不是多畫幾垛黃土墻，或依照民間壁畫用油彩作單線平涂就能解決的問題，關(guān)鍵還是在于如何用地道的油畫的本體語(yǔ)言畫出具有東方意韻的作品來(lái)。在這里“語(yǔ)言”和“意韻”應(yīng)該是合于一體、水乳交融的，而不是刻意攝合或相互排斥的。其實(shí)，蘇天賜早在五十年前所作的努力已經(jīng)在這方面為我們提供了一個(gè)較為成功的范例。
　　在蘇天賜的油畫中我們找得到波提切利的優(yōu)雅，線條流暢，細(xì)節(jié)精致，美妙無(wú)比。找得到柯羅和莫奈的用筆松動(dòng)自然，色彩變化多樣。蘇天賜將前景的實(shí)景用更加寫意的枝條作以表現(xiàn)，用筆有中國(guó)寫意的灑脫，背景都是用簡(jiǎn)單的色調(diào)予以鋪墊，整體韻味清新寧溢，與《孟特芳丹的回憶》有異曲同工之妙。塞尚、馬蒂斯等一大批的西方大師都為蘇天賜的油畫創(chuàng)作提供了源源不斷的養(yǎng)分，在吸收西方藝術(shù)精髓的同時(shí)，蘇天賜更不忘對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
　　傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
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　　作者簡(jiǎn)介：
　　劉希琛（1991.6——），女，漢族，籍貫：江蘇南京人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)，研究方向：油畫。

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