成人散文
發(fā)布時間:2017-01-14 來源: 散文精選 點擊： 
成人散文篇一：成人禮文章
給兒子的一封信
親愛的兒子：
時間過的真快��！轉(zhuǎn)眼間你已經(jīng)十八歲了。爸爸和媽媽內(nèi)心實在不愿意相信這個事實，好多記憶還停留在你的兒童、少年時期。
由于爸媽都要干活，你很小就去幼兒園，送你去時，你總是抓住爸爸媽媽的手，大聲哭著“爸爸好！媽媽好！”因為太小，也不會說其他話，直到聲音沙啞、喉嚨發(fā)炎；好了之后，又狠心把你送去；看到你哭，爸媽也心酸不已！因為身體差，你很小跟著爸爸在公園跑步，你總是叫爸爸等你，也總是那么頑強，總能跑完全程??小時候的你，總是那么懂事！
還記得嗎？小學期間，你拿了爸爸一元錢買東西吃，爸爸打你，把你打得痛痛的，從今以后，你再也沒有類似的行為；但更多的是，每當你高高興興地拿回一張張獎狀并張貼在墻上時，爸爸媽媽都為你而自豪。書法比賽第二名，演講比賽二等獎??這些，依然歷歷在目！
小學畢業(yè)后進入了初中，你牢記小升初的失手，奮勇當先，整個初中都十分出色，開家長會成為我們揚眉吐氣的事件之一。三好學生、優(yōu)秀班干部、歷史競賽等都有十分出色的表現(xiàn)，我們以你為榮！當然，你也會做錯事，我們也會打你、罵你，指出你的不足和錯誤，你能理解父母望子成龍的切切之心嗎？以你的聰明和機智，還是如愿考上了市一中，這所學校的校風優(yōu)良，教師的教學水平很高，責任心也很強。在這三年的高中學習生活當中，爸爸和媽媽看著你一點點地成長和進步，內(nèi)心也很欣慰。你從起初一個小男生，長成了一個帥氣的的少年了。三年來，你的身高在長，你的閱歷在長，你的知識在長，這也都和你個人的努力分不開的。每當你站在媽媽的面前，俯視著爸爸媽媽的眼睛說話時，我不得不承認，我的兒子，你確實長高長大了。
現(xiàn)在，你已經(jīng)十八歲了。十八歲，意味著你已經(jīng)長大成人了；十八歲，意味著你已經(jīng)是一個有選舉權的中國公民了。你就要像小鳥一樣，展翅高飛在自己人生的天空了。
此時此刻，爸爸和媽媽的心情很激動，有感慨，有欣喜，還有一些不安和擔心。十八歲的你，還很稚嫩，社會經(jīng)驗和閱歷也不多，想借此機會給你一些有益的忠告和建議：
兒子，你要學會寬容、愛、感恩、責任、進取、自律、堅忍，還要健康快樂。
你要學會寬容。以后無論遇到什么事情，都要學會寬容，不要斤斤計較�！霸紫喽抢锬軗未�，凡是能成就大事的人，都有一個寬廣的胸懷。
你要學會愛。愛永遠比恨更輕松愉快。愛自己、愛別人、愛家庭、愛社會，愛一切公平和不公平。一個心中有愛的人，必定是一個善良、豁達的人。 你要學會感恩。懂得感恩的人，一定都很感性。理性也沒有什么不好，但一個人太理性了，就會變得冷漠和冷酷，一個冷漠和冷酷的人，一定不會快樂的。“受人滴水之恩，當涌泉相報”，感恩父母、感恩社會、感恩老師、感恩親友，感恩生活當中的所有幸與不幸。每一種經(jīng)歷都是生命的體驗，都是社會閱歷的積累，都是上蒼的給與和厚贈。學會感恩，生活將是另一種色彩。
你要學會承擔責任。一個人活在世上，就要頂天立地。任何事情都要考慮周全再去做，做了就要敢于承擔，更要勇于承擔家庭和社會的責任。
你要懂得進取。一分耕耘一分收獲，這個世上從來就沒有免費的午餐，成功永遠屬于那些持之以恒、奮斗不息、兢兢業(yè)業(yè)的人。
你要學會自律。如今這個社會色彩斑斕，誘惑極多。什么該做什么不該做，你都要有自己的原則和底線。你要學會約束自己，才不會在以后的人生路上走偏。 你要學會堅忍。世上的事情，不如意的十之八九，你要有面對挫折、不怕失敗的勇氣和信心。成功與失敗，往往就在堅持和懈怠之中。
你還要學會保重自己的身體，加強體育鍛煉，養(yǎng)成良好的個人衛(wèi)生習慣，健健康康、快快樂樂地生活，享受人生的美好時光。
兒子，你曾對人生的意義感到迷茫和困惑，現(xiàn)在爸爸和媽媽想告訴你：愉快地做自己想做的事情，并對社會、對他人有所幫助，就是有意義的人生，期待你的精彩！
18年前的今天，爸爸媽媽給了你生命，在你的成長中，爺爺、奶奶、外公、外婆、舅舅、姨媽、伯伯、老師都注入
還要啰嗦幾句，還有不到200天就要高考了，一點要用心喔，雖然高考不能決定人的一生，但不能否認的是那肯定是漫漫人生旅途中的一個風向標。不要有太大壓力，盡力就行。但凡事必要用心，因為機會總是留給時刻準備著的人，留給已經(jīng)準備好了的人，兒子，你準備好了嗎？
最后，爸爸和媽媽想對你說：親愛的兒子，你一直都是一個真誠、善良、孝順、乖巧、懂事、聰明的好孩子，你是爸爸和媽媽心中的驕傲，爸爸和媽媽永遠愛你！兒子，你要永遠記住，無論在你的漫長人生中有多少坎坷，你都要像個男人一樣去承受，去解決。爸爸媽媽是你永遠的強大的后盾。
祝兒子永遠快樂、鵬程萬里！
爸爸和媽媽
于2015年1月16日
成人散文篇二：10篇經(jīng)典文章(1)
經(jīng)典文章分為兩個類型，一個是總論分論寫作，另外一個是評論文章寫作，大家關鍵是在分析的基礎上理解文章寫作脈絡和文章結(jié)構(gòu)，如何圍繞中心論點論證，背誦不要死記硬背，可以仿寫加默寫。
文無定法，考試時候兩種文體可以靈活掌握，綜合著寫，不要寫得過于僵硬，申論寫出自己的觀點，加以論證！
總論—分論寫作鑒文
樹立以人為本的安全觀
歲末年初，歷來是安全事故多發(fā)期。血淋淋的礦難、逝者家屬的悲痛、城市大停水的不便、火燒醫(yī)院的慘烈，屢屢敲擊著我們緊繃的神經(jīng)，同時也在警醒我們，樹立以人為本的安全觀刻不容緩。
為遏制礦難頻發(fā)勢頭，中央出臺了許多文件。然而，一方面是國務院紅頭文件三令五申、明確指示，另一方面卻是企業(yè)置若罔聞、我行我素。政府部門執(zhí)法不嚴格、監(jiān)管不扎實、責任不到位，也是事故頻發(fā)的重要原因之一。官煤勾結(jié)，官員入股，權錢交易使個別監(jiān)管者放棄了自己的責任與使命。
分析安全事故的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，不少安全事故的發(fā)生不是思想不重視，而是制度沒落實；不是監(jiān)管不到位，而是利益驅(qū)動使然；不是天災，而是人禍。這種在生產(chǎn)中只看到利潤看不到職工，只看到金錢看不到生命，只見物不見人的觀念，與時勢不符，與中央精神相逆，必須得到徹底糾正和全面清理。
人民是社會的主人，“人民的利益高于一切”。面對安全事故多發(fā)勢頭，我們必須樹立以人為本的安全觀。對重特大安全事故，黨中央高度重視，胡錦濤總書記、溫家寶總理等中央領導同志多次作出重要指示，始終關心人民群眾的冷暖安危�！皩ΦV工負責，對人民負責，對后代負責”，溫總理去年元旦赴陜西陳家山煤礦慰問礦難家屬時的講話，讓人記憶猶新。最近中央又專門發(fā)出通知，要求各部門在節(jié)前集中開展一次安全生產(chǎn)隱患排查和整改治理行動，全面消除事故隱患，堅決防止各類重特大安全事故發(fā)生。中央的要求和目的很明確，就是要以對黨和人民高度負責的精神，舉一反三，采取切實有效措施，堅決遏制重特大事故多發(fā)勢頭。
樹立以人為本的安全觀，就必須加強安全生產(chǎn)制度的落實和監(jiān)督。工作中，我們并不缺乏制度，但在不少地方，制度卻成了一紙空文。制度寫在了墻上，掛在了嘴上，卻沒有落實到行動上。制度一旦變成了裝飾品，其作用就消失殆盡。制度源于實踐，凝結(jié)著血的教訓。因此，我們在忙于制定制度的同時，要更加注重制度的執(zhí)行和監(jiān)督。對那些有令不行、有禁不止的人嚴加懲罰，使其付出沉重的代價。
樹立以人為本的安全觀，就必須擺正人與發(fā)展的關系。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，
發(fā)展的成果讓人民共享。人民是發(fā)展的動力，造福人民更是發(fā)展的目的。發(fā)展需要速度，但人民更需要安全。企業(yè)的利潤、領導的政績等與人的生命相比，都是微不足道的。作為官員必須真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，作為企業(yè)絕不能忽視安全，唯利是圖，本末倒置。
樹立以人為本的安全觀，就必須鞭撻形式主義、官僚主義。安全生產(chǎn)責任大如山，那種表面上轟轟烈烈、實際上無所作為的形式主義貽害無窮。政府是人民的“守夜人”，負責守護人民的生命財產(chǎn)安全。落實中央政令，各級主管部門應切實轉(zhuǎn)變作風，抓工作不能停留在開會、發(fā)文件上，一定要敢抓敢管，抓實抓嚴，通過抓好落實，消除法律政令的“腸梗阻”現(xiàn)象，維護人民的利益、法律的尊嚴和政府的權威。
國家需要發(fā)展，社會需要和諧。搞好安全生產(chǎn)，減少傷亡事故，是當下人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。確保群眾過個歡樂、祥和、安定的節(jié)日，是我們各級政府承擔的責任，也是執(zhí)政為民的具體體現(xiàn)。
最好的中國制造——中國人
幾年前有個經(jīng)典的笑話，說是一個人去外國旅游，給親朋好友買了一堆禮物，回來時才發(fā)現(xiàn)一大部分上面都寫著“made in china”。這個笑話從側(cè)面反映出中國制造現(xiàn)在已經(jīng)遍布全球，我們不禁要問，最好的中國制造是什么呢？電腦？電視？汽車？不，最好的中國制造，應當是我們中國人。中國人，在中國的土地上成長，在中國的文化里熏陶沉淀，在與外國的交流交往中，他是一個展示我們中國整體形象和文化的窗口，一個個中國人，就是一個個中國制造。
我們不能否認，現(xiàn)在有一些中國人在國外有一些不文明行為，進而產(chǎn)生一些負面報導和歧視，如“XXX到此一游”，擁擠插隊，不守交通規(guī)則等等。但同時，我們更要看到有很多中國人在世界上的正面形象，如有越來越多的中國人登上《時代周刊》，也有越來越多的普通人像王瓊一樣，在國外生活，做著一份普普通通的工作，待人真誠熱情，在與外國文化的碰撞中收獲的是了解和欣賞。這說明我們不是完美無缺的，人就像一棵棵樹，有好的枝葉，也有雜枝和病害變異，一棵樹要經(jīng)過不斷的修剪才能長得茁壯挺拔，一個人也要不斷的修剪自己，才能變得積極優(yōu)秀。
1930年5月，毛澤東在他的著作《反對本本主義》一文中提出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”。這句話同樣適用于當今社會。一些人在評論事情本身之后，又習慣性地結(jié)論時加上一個“中國人”的前綴，把它升級為對整個國家和民族的評價，這顯然是不負責任的。更有甚者，還有一些人根本沒有自己的親見親聞親歷，只是道聽途說，“別人說”變成了“我認為”。子非魚，安知魚之樂？安知魚之憂？
安知魚之所思所求所逐？因此，作為一個成熟的“中國制造”，我們在評論自己時要負責理性，金無足赤，太陽光芒萬丈也有風暴和黑子。在別人錯誤評價我們時，我們要勇于還原證明“中國制造”優(yōu)秀的一面。在這個大地球村里,我們每個人就是一張張“文化名片”,我們傳達什么,對方就感受什么。
作為最好的中國制造——中國人，我們應當在名片上書寫“文明”。什么是文明？文明（civilization）一詞源于拉丁文civis,引申義為“教養(yǎng)”和“開化”。它代表著“科學”，“進步”，“理性”和“人道精神”。我們應當以此為尺，以此為戒，以此為剪，遠離野蠻、愚昧和落后，我們應當懂文明，思維開闊，精神豐富且有教養(yǎng)。
作為最好的中國制造——中國人，我們要正式自己的優(yōu)缺點，也要正式他人的優(yōu)缺點。不能盲目崇洋媚外，不能僅僅因為沾了一個“洋”字就趨之若鶩，也不能僅僅因為一副洋面孔就產(chǎn)生崇拜。曾有新聞報道，一名在本國遭到通緝的在逃嫌犯，卻在中國某高校任外教。這些都在提醒我們，對“洋”要存有一份理性和自己的判斷。
作為最好的中國制造——中國人，我們應當對自己的文明有更加深刻的了解，在了解的基礎上自信、自愛、進而自尊。我們要懂得“月是故鄉(xiāng)明”的那份情愫和“人是故鄉(xiāng)親”的那份心境。這個浩瀚的歷史和文化進程，給了我們文化自豪和文化自尊，也應當給了我們一個如大海般博大的胸懷，容得下碎石風浪的沖擊，在沖擊中我們得到進步，實現(xiàn)超越。
有所思，有所得，有所堅持。我們每個人都是最好的中國制造，都能展現(xiàn)出最優(yōu)秀的中國人形象，在遞出自己的名片時更有自信和底氣。我們不僅是“最好的中國制造”，更是“中國制造最好”這條路上的奮進者和開拓者！ 此文為2014年安徽申論A卷 83.5分習作
“假日經(jīng)濟”也要算算成本
九寨溝經(jīng)歷了一次苦惱。九寨溝式的苦惱，往年長假期間在華山等旅游景點也發(fā)生過。即便今年長假期間，類似的苦惱也不是九寨溝一處??
九寨溝式的苦惱，是游客的苦惱，也是景區(qū)的苦惱，正逐漸演變成一種假日苦惱。我們在批評景區(qū)管理缺失、呼吁游客提高文明素養(yǎng)的同時，也需要反思另一個問題：假日經(jīng)濟的成本。
須知，假日經(jīng)濟所映射的不只有日進斗金的收益捷訊，超載風險、形象危機、公共事件等屢屢爆出的負面新聞，都是不容忽視的“假日成本”。簡言之，賬面上的利潤，不足以標刻景區(qū)的盈虧界線。
破解九寨溝式的苦惱，不是一道單選題。
景區(qū)應從“管”入手。在最根本的觀念層面，將旅游體驗也作為重要要素通盤考量。在執(zhí)行層面，面對黃金周必然出現(xiàn)的游客井噴現(xiàn)象，景區(qū)應科學制定接待方案，通過預約控制客流。今年國慶黃金周前，黃山景區(qū)就對外公布景區(qū)最大承載量，明確宣布達到限量將“閉門謝客”。這一做法值得提倡。
政府須從“高”處看。嚴格監(jiān)督旅游法等相關規(guī)定的落實情況，規(guī)范景區(qū)的運營流程。在制度設計層面，如何分散國人的休假需求，避免“爆發(fā)式釋放”？節(jié)假日結(jié)構(gòu)是否需要繼續(xù)調(diào)整？帶薪休假制度如何抓緊落實？這些問題需要直面！
游人當從“我”做起�！叭松饺撕！币彩怯梢粋�個游客組成。正是不經(jīng)意地舉手投足之間，才產(chǎn)生觸目驚心的遍地垃圾。而排隊、等車之時，更需多一點理解、多一點耐心、多一點配合，盡享勝景，更盡顯素養(yǎng)。說到底，作為公民，每個人都是社會管理的參與者，管好了自己的言行舉止，才有最美麗的“人的風景”。
逢假必堵、逢游必苦不應該成為長假出游的宿命，要打破這個怪圈，從觀念到實踐，從個體到宏觀都需要努力轉(zhuǎn)變。（金 蒼）
切實加強道德建設
9月20日，全國道德模范評選表彰頒獎典禮在京舉行，讓我們向道德模范們表示崇高的敬意。黨的十七大以來，公民道德建設牢牢抓住建設社會主義核心價值體系這個根本，為鞏固共同思想基礎、形成堅定理想信念、凝聚強大精神力量、培育良好道德風尚、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
中華民族歷來有崇德重德、尚德倡德的傳統(tǒng)，常言道，“人無德不立，國無德不興”，強調(diào)的就是道德對于個人修身立業(yè)和國家長治久安的重要作用。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新時期，高度重視和大力加強道德建設，更顯得尤為重要。
加強道德建設需要從教育入手。人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風。中華民族
有著五千年的文明史，自古以來十分注重道德的教化和養(yǎng)成，早在戰(zhàn)國時期，孟子就曾提出“善政不如善教之得民也”。我們黨無論是在革命、建設還是在改革開放的歷史征程中，對道德教育都沒有放松，社會的文明程度顯著提高，這也成為我們不斷贏得勝利、推動社會進步的重要法寶。當前，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和社會生活各領域的深刻變革，人們思想多元多樣多變的趨勢日益明顯，主流價值觀和基本道德規(guī)范在一定程度上受到挑戰(zhàn)，講利益不講道義、重能力不重品行的現(xiàn)象有所滋長。我們要清醒認識到，市場經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲社會道德為代價，道德教育在任何時候只能加強不能削弱。只有把社會主義核心價值體系作為道德教育的主題，融入到整個國民教育當中，不斷豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，從娃娃抓起，用典型引路，充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，抓細節(jié)抓具體，持之以恒、久久為功，才能推動良好道德風尚的形成，更好地助推經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。
加強道德建設需要法律和制度作保障。德以勸善，法以誅惡。道德是軟約束、是人們內(nèi)心的法，法是硬約束、是最基本的道德，二者功能互補、相輔相成。要使道德教育由軟變硬、由虛變實，必須有一套嚴格的法律和制度來規(guī)范和保障。法律是道德規(guī)范和社會文明的風向標，必須把道德觀念滲透到社會管理之中，把道德規(guī)范體現(xiàn)到法律法規(guī)的制定之中，并通過法律法規(guī)和各項制度的嚴格執(zhí)行，扶正祛邪、懲惡揚善，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的行為自覺。如果扶危濟困、助人為樂者的合法權益時刻得到保障，好人難做、冷漠圍觀現(xiàn)象就會減少；如果不擇手段、非法牟利者的行為受到嚴懲，“毒奶粉”、“地溝油”便會失去生存空間。惟其如此，人們從善的信心才能得到提升，整個社會的道德基石才能堅實穩(wěn)固。
加強道德建設需要每個人從自身做起。國家者，積人而成。遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務，道德大廈的建設需要每個社會成員添磚加瓦。當下，有的人對不道德現(xiàn)象有痛惡之言，也有行善助人之心，但常常瞻前顧后、逡巡不前；有的人不懂我為人人、人人為我的道理，只想作壁上觀、獨享其成；有的人則置社會道德于不顧，為了一己私利不惜損害社會和公眾的利益。凡此種種，應當堅決摒棄。為官一任必須講官德，只有清正為民，才能贏得信任、造福一方；為人師表必須講師德，只有言傳身教，才能受人尊敬、琢玉成器；經(jīng)商辦企業(yè)必須講商德，只有誠信經(jīng)營，才能贏得市場、長遠發(fā)展。全社會都要講公德，只有人人修身自律，躬行實踐，才能積小流而成江海，積小善而成大德，富強、民主、文明、和諧的目標才能真正實現(xiàn)。
讓人民生活得更有尊嚴
人民能否享有應有的尊嚴，是社會文明程度的重要體現(xiàn)。對于一個國家來說，讓人民活得有尊嚴，是執(zhí)政黨應有的理念，是政府必須承擔的責任�！白屓嗣裆畹酶凶饑馈保仨毨^續(xù)促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，必須努力創(chuàng)造公平、和諧的社會環(huán)境，必須更加注重民生，更加關注弱勢群體，必須加快政府職能轉(zhuǎn)變。
讓人民生活得有尊嚴，是政府必須承擔的責任
對于一個國家來說，讓人民生活得有尊嚴，是執(zhí)政黨應有的理念，是政府必須承擔的責任。溫家寶總理代表政府關于“讓人民生活得更有尊嚴”的宣示，體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深化認識，說明我們黨對全面建設小康社會
成人散文篇三：關于友情散文
關于友情
一
常聽人說，人世間最純凈的友情只存在于孩童時代。這是一句極其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨和艱難，可想而知。
我并不贊成這句話。孩童時代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時便抵達最佳狀態(tài)。
其實，很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現(xiàn)自己長大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責任，你放慢腳步憂思起來，開始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長大。我的突變發(fā)生在十歲。從家鄉(xiāng)到上海考中學，面對一座陌生的城市，心中只有鄉(xiāng)間的小友，但已經(jīng)找不到他們了。有一天，百無聊賴地到一個小書攤看連環(huán)畫，
正巧看到這一本。全身像被一種奇怪的法術罩住，一遍遍地重翻著，直到黃昏時分，管書攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說他要回家吃飯了，我才把書合攏，恭恭敬敬放在他手里。
那本連環(huán)畫的題目是：《俞伯牙和鐘子期》。
純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領悟。它分明是在說，不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像隱士，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，
你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
故事是由音樂來接引的，接引出萬里孤獨，接引出千古知音，接引出七弦琴的斷弦碎片。一個無言的起點，指向一個無言的結(jié)局，這便是友情。人們無法用其他詞匯來表述它的高遠和珍罕，只能留住“高山流水”四個字，成為中國文化中強烈
而飄渺的共同期待。
那天我當然還不知道這個故事在中國文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，沒有一個算得上“知音”。我還沒有彈撥出像樣的聲音，何來知音？如果是知音，怎么可能舍卻蒼茫云水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班級？這些疑問，使我第一次認真地抬起頭來，迷惑地注視街道和人群。
差不多整整注視了四十年，已經(jīng)到了滿目霜葉的年歲。如果有人問我：“你找到了嗎？”我的回答有點艱難。也許只能說，我的七弦琴還沒有摔碎。
我想，艱難的遠不止我。近年來參加了幾位前輩的追悼會，注意到一個細節(jié)：懸掛在靈堂中間的挽聯(lián)常常筆涉高山流水，但我知道，死者對于挽聯(lián)撰寫者的感覺并非如此。然而這又有什么用呢？在死者失去辯駁能力僅僅幾天之后，在他唯一的人生總結(jié)儀式里，這一友情話語烏黑鮮亮，強硬得無法修正，讓一切參加儀式的人都低頭領受。
當七弦琴已經(jīng)不可能再彈響的時候，鐘子期來了，而且不止一位�；蛘呤牵瑹釤狒[鬧的俞伯牙們?nèi)伎奁谀骨�，那哭聲便成了“高山流水”�?/p>
沒有惡意，只是錯位。但惡意是可以顛覆的，錯位卻不能，因此錯位更讓人悲哀。在人生的諸多荒誕中，首當其沖的便是友情的錯位。
二
友情的錯位，來源于我們自身的混亂。
從類似于那本連環(huán)畫的起點開始，心中總有幾縷飄渺的樂曲在盤旋，但生性又看不慣孤傲，喜歡隨遇而安，無所執(zhí)持地面對日常往來。這兩個方面常常難于兼顧，時間一長，飄渺的樂曲已難以捕捉，身邊的熱鬧又讓人膩煩，尋訪友情的孤舟在哪一邊都無法靠岸。無所適從間，一些珍貴的緣分都已經(jīng)稍縱即逝，而一堆無聊的關系卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長，長得密密層層、遮天蔽日，長得枝如虬 龍、根如羅網(wǎng)，不能怪它，它還以為在烘托你、衛(wèi)護你、寵
愛你。幾十年的積累，說不定已把自己與它長成一體，就像東南亞熱帶雨林中，建筑與植物已不分彼此。
誰也沒有想到，從企盼友情開始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什么人。川端康成自殺時的遺言是“大擁塞了”，可見擁塞可以致命。我們會比他頑潑一點，還有機會面對擁塞向自己高喊一聲：你到底要什么？
只能等待我們自己來回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬于自己。能夠隨口吐出的，都是早年的老師、慈祥的長輩、陳舊的著作所發(fā)出過的聲音。所幸流年，也給了我們另一套隱隱約約的話語系統(tǒng)，已經(jīng)可以與那些熟悉的回答略作爭辯。
他們說，友情來自于共同的事業(yè)。長輩們喜歡用大詞，所說的事業(yè)其實也就是職業(yè)。置身于同一個職業(yè)難道是友情的基礎？當然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。
他們說，在家靠父母，出外靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價值在于被依靠。但是，沒有可靠的實用價值能不能成為朋友？一切幫助過你的人是不是都能算作朋友？
他們說，患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當然很好，
但友情不是應急的儲備，朋友更不應該被故
意地考驗。
……
不知出于什么原因，我們這個缺少商業(yè)思維的民族在友情關系上竟然那么強調(diào)實用原則和交換原則。
真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是互相使對
方活得更加自在的那些人。
在古今中外有關友情的萬千美言中，我特別贊成英國詩人赫巴德的說法：“一個不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友�！闭嬲挠亚槎紤摼哂小盁o所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點。我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍一看并不是壞東西；讓友情分擔憂愁，讓友情推進工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？應該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕松起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。
其實，無所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去，最后還剩幾個？
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