余秋雨散文
發(fā)布時間:2017-01-19 來源: 散文精選 點擊： 
余秋雨散文篇一：讀余秋雨散文有感
讀余秋雨散文有感
近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會。
余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無疆》等西方列國游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷，頻頻在中央臺的綜藝節(jié)目中出鏡、點評以及幾起問題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會和文化影響。“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)�！彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國歷史、文化和中華文明，并試圖點燃每個人心中或多或少的文化火種，試圖對國民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個角度，我們可以說余秋雨的散文是他思考的終點，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點，在終點和起點之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無形之中，影響逐漸擴(kuò)大。
余秋雨的散文涉及到了若干個層面。
有對現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的�！北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ�。長城的社會功能早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章�？梢院敛豢鋸埖卣f，它永久性地灌溉了中華民族。
有對蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無盡的傷悲，都凝成那三個字：“我好恨”！現(xiàn)在，雖然敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考。
有對故鄉(xiāng)、家園的愛戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長途中的一個留駐點……”，又是作者對于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。
喜歡讀余秋雨的散文，給我知識和力量，伴我成長。
余秋雨散文篇二：曾紹義談余秋雨散文
曾紹義談余秋雨散文
(原題:散文的良心)曾紹義
對于已經(jīng)載入多種文學(xué)史冊的余秋雨散文（自1994年5月出版的王堯《中國當(dāng)代散文史》首次專節(jié)評述《文化苦旅》以來，約有20種文學(xué)史著評述過余秋雨散文），對于余秋雨散文“獨一無二”的貢獻(xiàn)，無論有過多少“批判”、“咬嚼”或曰謾罵、圍攻，恐怕任何人也否定不了了，正如著名文學(xué)理論家孫紹振教授所說：“余秋雨的成就是多方面的，巨大的，一言難盡??他的散文是貨真價實的大散文話語�！拔逅摹币詠�，中國現(xiàn)代散文除了極少數(shù)屈指可數(shù)的篇章以外，還沒有他這樣的熔思想、智慧、情感為一爐的大容量和大深度的話語。如果用學(xué)術(shù)語言來表達(dá)，可以說，他在當(dāng)代散文史上的功績，是從審美的此岸架設(shè)了一座通向?qū)徶堑臉蛄�，是獨一無二的??他的散文的價值，隨著時間的推移，只會越來越大。”（轉(zhuǎn)引自寧志榮《為余秋雨打抱不平》）孫先生最近在為四川大學(xué)中文系文藝學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩個專業(yè)的研究生作學(xué)術(shù)報告時，又表達(dá)了對余秋雨散文的這一精辟見解。我們似乎還可以再深究一步：余秋雨散文的巨大成就緣何而來？
原因自然很多，我以為最根本最重要的，即在于包容于余秋雨散文中那叩擊人心、撼動人心、啟迪人心的“良心”！
郁達(dá)夫曾在《中國新文學(xué)大系·散文二集》的《導(dǎo)言》中說：“我以為每一篇散文的最重要的內(nèi)容，第一要尋這‘散文的心’。”而一切優(yōu)秀散文的“心”一定是善良的，一定是如顧炎武所說的：“有益于天下，有益于后人�！保ā度罩洝罚┯嗲镉甑纳⑽脑诤�(nèi)外發(fā)行數(shù)百萬冊，成為華文世界的“暢銷書”，無疑是于讀者“有益”的。具體些說，一是登高望遠(yuǎn)，它“找到了大家都在思考的問題”，即如何克服在社會轉(zhuǎn)型期所遇到的“歷史意志”和“文化倫理”的“兩難”問題；二是為了“在一個全方位的華人世界里尋找共鳴點”，作者不惜“生命歷險”，兩度“出游”，行程萬里，遭遇種種危險而不棄，最終為我們獻(xiàn)出了《千年一嘆》、《行者無疆》兩部更為恢宏的散文作品，其“行”其“嘆”所表現(xiàn)出來的人
格與精神，都堪稱一代有“良心”的知識分子的代表！
可是“咬嚼”余秋雨的“腥風(fēng)血雨”一直就沒有停歇過。最近又有一批由余秋雨的“敵人”們制造的“炮彈”砸向余秋雨，其中以《月暗吳天秋雨冷》最為奪目。這本從設(shè)計到印裝乃至用紙都十分考究（大有與余秋雨散文集媲“美”之勢）的16開“大”書，據(jù)封面所示，是由“資深編輯、著名語言學(xué)者金××先生精心修訂”的“《石破天驚逗秋雨》的增補(bǔ)新版”，除了將原由書海出版社出版的《石破天驚逗秋雨》再賣一次外，又加了“補(bǔ)編”和“余編”，字?jǐn)?shù)由22萬字猛增到36萬字，雖不好說此著全是為了“暴得利潤”，但其內(nèi)容確與“考辯余秋雨散文文史差錯”的主題不甚相符。尤其是“余編”中多半駁詰的是“支余派”，與“余秋雨”并無直接關(guān)聯(lián)。
更莫名其妙的是，作者在指責(zé)“寧志榮”時，針對寧文所引孫紹振先生如上文所引的那段論述，竟然以“金按”形式這樣寫道：“孫紹振先生是何許人，我并不了解，但從他那些對余秋雨吹捧得忘乎所以的話來看，顯然缺乏學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)和沉穩(wěn)�！边@除了再一次顯露出這位“著名學(xué)者”不應(yīng)有的武斷與霸氣外，也說明像他這樣的“嚴(yán)謹(jǐn)”學(xué)者也很不嚴(yán)謹(jǐn)，如果我們也像他“逗秋雨”一樣“逗”一下他，不知他會作何感想：你既然在本書作者介紹中宣稱“現(xiàn)代文學(xué)則散文、話劇、傳記、詩歌、小說無所不窺”（原文如此），怎么會對孫紹振這樣著名的作家、理論家毫無所知呢？就算對他“不了解”，你這位專家難道不該查查中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)辭書嗎？
看來，批評也要與人為善、存有“良心”才好。何況話說回來，余秋雨先生的散文確實開創(chuàng)了“大中華的散文氣派”，以至像公劉先生這樣才華橫溢的老詩人，生前也曾稱贊說：“我個人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他科學(xué)為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人�！保ㄒ姟渡⑽牟豢扇鄙俚奈幕小罚┛梢�，閱讀散文亦需要有良心，不然就會顛倒黑白，把經(jīng)給念歪了。
最后我還要說一點的是，余秋雨先生為推動中國當(dāng)代文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，是有功之臣，理應(yīng)受到尊重和推崇�？墒沁@些年來，他卻老是受到無端的批評、謾罵和圍攻，
這是非常不公平的，也很不正常。中外文化史上有過多少類似的情形發(fā)生過？歷史的經(jīng)驗值得注意，多少年以后，后人也會指責(zé)我們的！
1、散文從形式上看是紀(jì)游性散文：但卻不是純?nèi)坏挠斡浬⑽�，而是以記游的方式表達(dá)作者對中國歷史與現(xiàn)實進(jìn)行的文化思考。
2、由于余秋雨的游歷主要是一種“人文山水”，便決定了他的散文所具有的獨特的“精英文化”或者“學(xué)者文化”特色，即在自然山水中，寄托自己作為一個知識分子的歷史的或現(xiàn)實的人文情思，正因為這種人文情思，才使他的散文引起人們，特別是許多知識分子的強(qiáng)烈共鳴。
3、散文意境深邃,氣勢雄渾,格調(diào)高雅.既有韻外之致,又有言外之意,使散文具有一種特別的啟示性意義。
4、余秋雨大部分散文都有傳奇色彩很濃的故事性，襲用了傳統(tǒng)小說的技法和觀念，使文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿閱讀的張力，不會感到精神上的疲勞。
5、散文的語言也是極具獨特藝術(shù)魅力的，他產(chǎn)散文語言，是情理合一的典范。 1
| 評論
余秋雨"文化散文"的藝術(shù)特點
1、中國歷史是文化散文的鮮明主題。余秋雨的散文開始"提及一些重大的事情"，在余秋雨的一系列"文化散文"中，始終貫徹著一個鮮明的主題：對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問。一個民族的歷史，是這個民族共同的精神財富，是這個民族的民族特性中正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的"沉淀物"。歷史是走向未來的階梯，忘卻了歷史，也就喪失了通往未來的立足點。因此，余秋雨在90年代初這一特定的時刻，把"歷史"作為自己思考的核心材料，對歷史進(jìn)行了一場艱辛的"反芻"，把對歷史的重新闡釋作為重建新文明的第一步。 余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史。他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他自己獨特的歷史語境與歷史情懷。"他因歷史而博大，歷史而他而鮮活"，說的正是這層意思。余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展出山青水綠的一片，也把中國散文的題材范圍拓展了面積不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)地融合在一起。他在山水和文化之間找到了表達(dá)自己生命情感的最佳形式。如余秋雨最初是到了甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》，這些文章無一不表現(xiàn)了他面對歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對中國傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。而在《山居筆記》中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題和難題，所要觸摸的正是中國歷史中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼�！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個教師在很多時候的無奈心境�！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個又一個歷史的難題，歷史的癢處，歷史的痛處，正是余秋雨之所以要花數(shù)年的時間來剖析和闡釋這些歷史文化難題的原因所在，也是《山居筆記》的歷史價值所在。 余秋雨創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實之間、現(xiàn)實與理想之間，縱橫捭闔地進(jìn)行了富于時代意義的思想馳騁。梅潔女士評論說：余先生以一個文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助人類文字的載體--散文，洋
洋灑灑地揭示中國文化巨大的內(nèi)涵，在博大精深的中國文化和古老、神秘的中國歷史中，竟以輕揚(yáng)的散文做著最深刻最瀟灑的穿越。余秋雨的散文"深入淺出，把很大的問題，很深的道理，用不多的篇幅，淺近的話說出來"，這才稱得上大手筆。是啊，讀余秋雨的每一篇散文，仿佛看見一個歷史的哲人，沉思著跋涉在大自然的山水、江河、廢墟、小鎮(zhèn)之間，我們也與這位哲人一起，品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙宋朝的風(fēng)，拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。2、把"形散"與"神聚"結(jié)合起來，做到寓控制于放縱。這是余秋雨文化散文的一個顯著特點。從放縱一面說，豐富想象、說理暢達(dá)、沖談平和，這些因素構(gòu)成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯(lián)想顯得自由自在、游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的文章氣勢。從控制一面說，敘述、描寫、議論、抒情總是貫串著這樣的思想線索--低徊、感傷的歷史氛圍。在題材的剪裁、縫合和表現(xiàn)主題的過程中，散文的線索成為內(nèi)在的凝聚力，使敘事、寫景、議論和一切知識性材料，時時、處處都緊扣住說理或抒情的"中心"，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風(fēng)土人情，這些豐富的歷史知識，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內(nèi)容的深厚和境界的開拓。如在《上海人》一文中，作者思接千載，天馬行空的聯(lián)想，舉重若輕地把文史等多方面的知識積累融入了感性的敘述中，寫了徐光啟的文化性格，上海的歷史等，無不成為余秋雨恰如其分地闡釋構(gòu)建上海文明新形態(tài)這樣一個主題思想的生動、形象的材料。其他如《千年庭院》、《進(jìn)士》等都是以思想的線索貫串全篇，并注意運筆的輕重濃淡，抑揚(yáng)張馳，在波起云涌的變化中間取得結(jié)合的形神的統(tǒng)一。
3、理與情的融合統(tǒng)一。余秋雨用一種抒情散文的形式普及文化，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識、歷史憂患意識的民族意識，并對讀者起到浸潤作用。他能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把智性的議論和詩性的抒情水乳交融地結(jié)合起來，使深奧的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來。理中有情，情中有理，情理合一。他的《戲劇審美心理學(xué)》和《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，就是這樣一種枯燥學(xué)說的詩意范本敘述，讓人喜歡讀，喜歡看。論述詩意化，靈動活潑，思想當(dāng)然易于接受，理與情融合統(tǒng)一，理便獲得了詩性表現(xiàn)。同樣，把這種學(xué)理的功夫用在散文之中，把知性融入感性，情中寓理，于是散文就格外深情活潑起來。余秋雨的《文化苦旅》、《山居筆記》正是體現(xiàn)了這種情中寓理、情理合一的功夫。
余秋雨的抒情，主要表現(xiàn)了一種低徊、感傷的歷史情懷。余秋雨最初的散文誕生在大西北，這是中國最古老文化中最粗獷最苦澀、最蒼涼的地域之一，從這里的文化起筆，也就無形中定下了余秋雨全部散文的那種宏大、苦澀、滄桑的藝術(shù)情調(diào)。早有相當(dāng)多的評論家和讀者認(rèn)為，余秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學(xué)術(shù)味和文化味外，便是那種詩意的寫作風(fēng)格，而構(gòu)成這種詩意風(fēng)格的，恰好就是那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。在《文化苦旅》的每一篇，我們幾乎都可以看到一個哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，皺著眉在慢慢踱步，或自言自語，或宣泄傾訴，或捕捉外界刺激下感覺心理的微妙動蕩，或以"情"景化，或以"景"情化，或精細(xì)地把捉隱而無形的潛意識、幻覺…，都讓讀者聽到了哲人那種低徊、感傷的歷史心音。如《道士塔》開頭一段："莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。"朔風(fēng)凜冽的莫高窟，孤獨、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈豐富的思想感情。這種歷史滄桑感與悲劇效果，使得全文有了一種詩的意韻。這，應(yīng)該是《文化苦旅》廣為暢銷的奧妙所在吧。
4、多種表達(dá)方式的綜合運用。余秋雨的文化散文引證豐富，立論高遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)勻稱，落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，既有博雅的文化內(nèi)涵，又無一般學(xué)者文章大掉書袋的生澀，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識可是卻不偏激，字里行間充溢著越邁千年的睿智哲思與平易樸實，那些灰黃的故紙殘篇一經(jīng)他的妙筆點染，浩瀚的時空中立刻充滿五顏六色栩栩如生的江山人物。這與他在散文中嫻熟地利用豐富多樣的表達(dá)方式是分不開的。
余秋雨在一種詩意的敘述風(fēng)格中，綜合地運用了描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，還采用了小說筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫作手法對于烘托主題、使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用，同時也是他的散文寫得既好讀又耐讀。如他的散文都以議論文的章法來結(jié)構(gòu)，一二三四，起承轉(zhuǎn)合，少見散文應(yīng)有的那種輕松，這是議論話語式的大膽引進(jìn)，使文章具有很強(qiáng)的行文氣勢和藝術(shù)感染力。
敘事的小說化傳奇化特點。余秋雨很了解中國人的閱讀習(xí)慣，希望找到一個可以依賴的脈絡(luò)，能抓住讀者的閱讀興趣，而小說就有這樣的功效。小說的要素之一是故事。就文學(xué)常識而言，我們都知道，散文是一種輕松、自由的問題，只要是主題需要、寫作的需要，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行虛構(gòu)是可以的。余秋雨比較善于構(gòu)建故事，他的散文里就有很多傳奇色彩很強(qiáng)的故事，簡單如《道士塔》，通篇寫的就是本世紀(jì)初敦煌文物被外國人騙買的故事；復(fù)雜一點的如《風(fēng)雨天一閣》、《蘇東坡突圍》，前篇寫明清數(shù)百年間寧波一座私人藏書樓的傳奇故事，后篇寫蘇東坡寫出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事，都是極有味兒的小說素材。余秋雨把這些小說素材引入散文，正好達(dá)到了散文的創(chuàng)作意圖，異曲而同工，殊途而同歸。小說的要素還有細(xì)節(jié)，靠細(xì)節(jié)構(gòu)筑成一幅幅人間風(fēng)情畫是小說家的功夫之一。余秋雨的散文中也常常有栩栩如生的描繪，多到不勝枚舉，從而達(dá)到與故事一起成為他那些精辟議論的基石。當(dāng)然，余秋雨主要還是沿用了傳統(tǒng)小說的技法和觀念，并將其滲透到文章中，使得文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿著閱讀的張力，從而使讀者在接受文本時不會感到精神上的疲勞。《風(fēng)雨天一閣》有驚心動魄的家族秘史，《這里真安靜》有神秘詭異的墳地，《柳候祠》，《江南小鎮(zhèn)》等大部分篇目，均有墨客騷人以及形形色色的名人和種種風(fēng)流余韻和奇聞軼事，成為文本中一個個興奮點，不斷刺激著讀者的閱讀興趣。
散文的劇場效果。我們知道，余秋雨在寫散文之前的學(xué)問主要在于戲劇理論方面。在他的文化散文中，他融會貫通的運用了戲劇效果。如《道士塔》第二節(jié)和第三節(jié)中，余秋雨以歷史記載為本，用自己豐富的想象力，組構(gòu)出八九十年前王道士在進(jìn)行不可饒恕的文化破壞工作時的細(xì)微動作和思想。王道士對洞窟里的壁畫不大滿意，找來兩個幫手，拎來一桶石灰，開始用刷把粉刷洞壁的情景："第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱呈現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究個認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍….什么也沒有了…于是，道士擦了一把汗憨厚的一笑，順便打聽了一下石灰的市價。"有人物，有道具，有動作，有音響，甚至還有"宋代衣冠"的種種顏色…這組構(gòu)與呈現(xiàn)，完全是現(xiàn)在式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味(但比戲劇更能表達(dá)，因為戲劇一般只能以言語和舉動來表現(xiàn)人物思想，文字的表演卻不受此限制)。我認(rèn)為，這篇散文的巨大沖擊力，主要就是源于作者筆下制造出來的劇場效果(據(jù)悉，《道士塔》一文已收入高中語文課本，能為中學(xué)生作文提供另一種范本，這總是一件令人欣慰的事情)。另外《白發(fā)蘇州》、《信客》等只要略加改過，便可搬上舞臺演出。這種藝術(shù)處理手法的運用，使大部分篇幅充滿著閱讀的張力，常能提升起讀者的閱讀興趣�？梢哉f，如果余秋雨沒有在戲劇方面的長期積累與熏陶，那么便不可能有文化散文如此的寫法，他的散文也就不可能受到現(xiàn)今讀書界的強(qiáng)烈歡迎。戲劇成就了他的文學(xué)。
特寫體裁的充分運用。特寫本來是新聞界的一種體裁，用來描述當(dāng)前的一個事件或場景。
余秋雨散文篇三：余秋雨經(jīng)典散文
篇一：余秋雨經(jīng)典語錄 最經(jīng)典、最火熱35句引導(dǎo)語：余秋雨先生潛心文學(xué)創(chuàng)作，數(shù)部大作獨領(lǐng)風(fēng)騷，把五四之后退居小說之后的散文在當(dāng)今文學(xué)體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個性風(fēng)格鮮明獨特，文文化底蘊(yùn)深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學(xué)者散文，稱得上是當(dāng)代散文的頂峰和極巔�！Z錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句，分享給讀者了，不要錯過！
1、我們始終都在練習(xí)微笑，終于變成不敢哭的人。
2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會珍惜，小心翼翼。
3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！
4、文化人不要在地域上敏感。
5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。
6、文學(xué)一進(jìn)入考場已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。
7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。
8、有山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望，由水道相通的遙遠(yuǎn)是一種憂傷。
9、藝術(shù)家有國籍，但藝術(shù)無國界。
10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。
11、沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。
12、歷史的結(jié)論，往往由孩子們決定。
13、絕大多數(shù)人在年輕時代就被塑造定型，難以精采了。14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰(zhàn)爭�！睹赖臒o奈》
15、還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。——《廢墟》
16、有了朋友，再大的災(zāi)害也會消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會風(fēng)光頓生。
17、文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業(yè)家的出現(xiàn)。
18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言�！蛾P(guān)于謠言》
19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。
20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。這真是一個可怕的雪球。——《關(guān)于謠言》
21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。
22、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計太險，因此，對一切都‘構(gòu)思過度’。
23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個讓你心甘情愿傻傻相伴的人。
24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
26、我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。
27、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海�！读骼说谋玖x》28、有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結(jié)局；有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習(xí)慣了。
29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的
原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。
30、文化不是一種職業(yè)，而是一種人格。很多從事文化職業(yè)的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業(yè)的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經(jīng)濟(jì)都可以說，關(guān)鍵是你有沒有文化人格。
31、小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。———很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去�！�
32、廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容�！稄U墟》
33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執(zhí)念不放，不說罷了。我也有千回百轉(zhuǎn)，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。
34、與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心。——《關(guān)于謠言》
35、一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個人。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。篇二：論余秋雨的散文
畢 業(yè) 論 文
題目：
學(xué) 院： 陸豐電大
姓 名： 林彩屏
學(xué) 號： 1144001406132
專 業(yè)： 漢語言文學(xué)
年 級： 11春
指導(dǎo)教師： 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目 錄
內(nèi)容摘要 ................................................ 3
一 體裁的創(chuàng)新?????????????????????? 4
二 對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒????????????????? 4
1、完整生動的故事情節(jié)?????????????????4
2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象????????5
三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??????????????? 5
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合????????????5
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?????????????6
四 強(qiáng)調(diào)“崇高”????????????????????? 6
五 文化的滄桑感????????????????????? 7 注釋???????????????????????????8 參考文獻(xiàn)?????????????????????????8
內(nèi)容提要
二十世紀(jì)九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個方面進(jìn)行分析探
討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。
關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。
一、體裁的創(chuàng)新
在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項背，當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機(jī)融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統(tǒng)文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當(dāng)代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認(rèn)為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感�！薄拔覀�人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人�！薄斑@自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進(jìn)得去，出得來。體會這一點，即足以令人肅然起敬�！惫珓⑾壬詷O是，他說出了余秋雨散文的特點。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當(dāng)代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時機(jī)，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來了新的輝煌。
二、 對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節(jié)小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适�，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。
《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼�！北M管這個問題鄉(xiāng)間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。
余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。
2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實。但是，許多歷史(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:余秋雨散文)散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”
余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術(shù)形式，對此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實的時空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)篇三：余秋雨散文賞析
目錄
內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞????????????????????????????2
一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題???????????????????2
（一）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源???????????????2
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2
（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)???????????2
（四）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響???????????3
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3
三、余秋雨散文的問題性?????????????????????????4 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????5 開題報告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色
內(nèi)容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風(fēng)靡一時，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國文壇獨樹一枝，獨領(lǐng)風(fēng)騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強(qiáng)的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領(lǐng)會到了獨特的藝
術(shù)魅力，可以從三個方面談?wù)勎业母惺埽海ㄒ唬┻x取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人以心靈上強(qiáng)烈的震撼；
（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；
（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創(chuàng)性的“問題散文”。
關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化
一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題
（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源
散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強(qiáng)的文學(xué)，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會主義建設(shè)不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。 創(chuàng)新是一個國家進(jìn)步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創(chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)也如此，需要打破常規(guī)，有新的突破，讓文學(xué)的長河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的潮流。
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨
余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范，讓讀者讀起來如沐春風(fēng)，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細(xì)讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發(fā)，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。
（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)
余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現(xiàn)小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現(xiàn)大主題，讓人領(lǐng)略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現(xiàn)出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數(shù)千年的文化沉淀
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