蘆花的散文
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 散文精選 點擊： 
蘆花的散文篇一：60首優(yōu)美散文
我所知道的康橋——伴隨人一生的60篇優(yōu)美散文第一輯
曲目
秋夜
從百草園到三昧?xí)?/p>
故鄉(xiāng)的野菜
銀杏 978789476693
我所知道的康橋（節(jié)選） 秋雨
內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進入一個高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。
編輯推薦
朗誦者：張家聲、姚錫娟。
中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外?文寶庫中遴選了其中的一部分流傳最廣、影響最大的經(jīng)典美文，配以朗誦藝術(shù)家們深情的演繹和合拍的背景音樂，使原聲音樂和作品更加契合。您可以把光盤放進客廳的音響里傾聽，可以放到電腦里傾聽，更可以放進您座駕里傾聽。不同的環(huán)境會有不同的傾聽感受。每一次的傾聽，都有不同的感受！
匆匆——伴隨人一生的60篇優(yōu)美散文第二輯
曲目
五月卅一日急雨中
風(fēng)景談（節(jié)選）
我的母親
匆匆
背影
荷塘月色
故都的秋
內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進入一個高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。
編輯推薦
朗誦者：任志宏、林如。
中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外散文寶庫?遴選了其中的一部分流傳最廣、影響最大的經(jīng)典美文，配以朗誦藝術(shù)家們深情的演繹和合拍的背景音樂，使原聲音樂和作品更加契合。您可以把光盤放進客廳的音響里傾聽，可以放到電腦里傾聽，更可以放進您座駕里傾聽。不同的環(huán)境會有不同的傾聽感受。每一次的傾聽，都有不同的感受！
槳聲燈影里的秦淮河——伴隨人一生的
60篇優(yōu)美散文第三輯
曲目
漸
海燕
濟南的冬天
寄小讀者（通訊七）
小橘燈 槳聲燈影里的秦淮河
內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進入一個高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。
編輯推薦
朗誦者：張家聲、虹云。中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外散文寶庫中遴選了其中的一部分流傳最廣、影響最大的經(jīng)典美文，配以朗誦藝術(shù)家們深情的演繹和合拍的背景音樂，使原聲音樂和作品更加契合。您可以把光盤放進客廳的音響里傾聽，可以放到電腦里傾聽，更可以放進您座駕里傾聽。不同的環(huán)境會有不同的傾聽感受。每一次的傾聽，都有不同的感受！
西湖的雪景——伴隨人一生的60篇優(yōu)美散文第四輯
曲目
雅舍
魯迅先生記
囚綠記
生命
秋天的況昧
西湖的雪景 海上的日出
內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進入一個高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。
編輯推薦
朗誦者：李易、呂中。
中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外散文寶庫中遴選了其?的一部分流傳最廣、影響最
蘆花的散文篇二：筆記之：蘆花
筆記之：蘆花·LEO
深秋到了，蘆花開了。
萬頃蘆葦蕩變成了白色的大海。坐在小屋前，蘆花如滾滾浪花盛開在腳邊，讓人想起那句經(jīng)典的詩：“面朝大海，春暖花開”。
我任我的小船隨風(fēng)蕩漾，小船碰著了水邊的蘆葦，頓時花飛如雪。
西溪沿溪有千頃蒹葭，十里桃樹，十八里香溪，花開時幾乎可以籠罩水面，有篷背的小舟行在其中，篷背會碰落無數(shù)白色花瓣或花絮，蘆花名“秋雪”，梅花名“香雪”，桃花名“絳雪”，并稱“西溪三雪”。
我站立船頭，簫聲和著漫天“秋雪”，在漫無邊際的空中、水中流轉(zhuǎn)。忽然，有人怪聲怪調(diào)地說：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞！”我回頭，又是他——那個外國小伙子，正灰頭灰臉地蹲在一叢蘆葦里，全身上下凈是泥水。
他毫不客氣地上了我的船，說：“你可以請我喝一杯熱茶嗎？”
我笑說：“歡迎�！�
坐在門廊前，他給我看了他拍的照片。
一張照片里是船娘一家——船娘正在用蘆花編草鞋，公公用蘆桿編魚塘上的柵欄、上蠶結(jié)繭用的東西。婆婆咬著一枝蘆秸，沖著鏡頭，樂呵呵地笑。其余的，全是我各種各樣在西溪吹簫的照片。
看我驚奇的樣子，外國小伙子孩子似害羞又驕傲地笑了。
他叫LEO，來自英國，年輕的生態(tài)學(xué)博士，中國迷，說一口不太標準但非常流利的漢語。
筆記之：忘卻難
西溪所有的季節(jié)都是豐收的季節(jié)。
今天船娘過來，叫我去幫她采柿子。LEO也趕來湊熱鬧。他和船娘一家也非常熟悉了。
蒼勁古樸、鐵干老枝的柿樹上墜滿了累累朱果，紅的柿子、黑的枝葉，極其漂亮。架梯踏枝，手持網(wǎng)兜，套住柿子一拉，柿子就乖乖地落到了網(wǎng)兜里。我們坐在桂花樹下吃柿子，柿子軟軟的，特別甜，也特別香。
老公公給我們講了很多西溪的老故事，我記得我應(yīng)該是聽過的，可是，我想不起來了。
如果一個人做了錯事，改過了，就再也想不起來，該有多好。
“你怎么了？”
見我黯然，LEO問。
我搖了搖頭。
筆記之：西藏神婆·襁褓
夕陽西下，我從一座橋走過另一座橋。
西溪沿山十八里，溪上橋有十八座，每一座橋都有一個美麗的名字：女兒橋、焚香橋、古靈慈、招隱橋、問云橋、漱雪橋??據(jù)說，每座橋都有一個故事，記載了西溪的歷史和變遷，也演繹過一些傷心的愛情故事。
我看見自己的影子倒映在橋下，再也不是兩年前那個走過玻璃橋的女子了�！皞臉蛳麓翰ňG，曾是驚鴻照影來”。
傳說黃泉路上有一條河叫忘川，河上有一座橋叫奈何橋，走過奈何橋，喝下孟婆湯，一切的前塵往事全都會煙飛云散。那么，來生還有什么可希冀的呢？即使生命輪回，又一次在橋上相遇，也是相見不相識??
正當(dāng)我神思恍然路過滿足亭的時候，迎面碰到了兩個奇怪的人。
西溪古時曾有寺廟庵堂108座，如今一座也沒有了，而這兩個人，卻都是佛家弟子打扮。
女的六十來歲，一身類似藏族喇嘛的服飾，非常華麗，閉眼端坐在亭子里。她的身后端立著一位中年男子，也是藏族服飾，卻很簡樸。他們向我問路，說她是西藏神婆，他是一位哲學(xué)教授，也是她的翻譯。他們是來尋訪西溪古跡的。我詳細回答了他的問題，幫他們指點方向，正要告辭。仿佛入定般的神婆忽然說了一句話，中年男子緊接著替她翻譯道：“這位小姐，能否再請教一個問題？”
我說：“當(dāng)然可以�！�
她閉著眼睛，舉起雙手，在雙眉上劃了一橫，在雙眼上各劃了一豎、在鼻子上劃了一個十字，又指了指嘴，問：“這是什么字？”
我一看，頓時心里洞明：“這是一個‘苦’字�！�
她好像很吃驚我這么快就猜出來，嘆了口說：“對，人帶一個‘苦’字來到世上�！�
我聽出她為什么嘆氣，一定是猜不出這個字來的人，才是有福之人。是的，我猜出來了，我是個苦命的人。
接著，她微微睜開眼睛，看了我一眼，說：“可是奇怪啊�！�
我等著答案。
“我在你臉上看不到‘苦’字�！比缓�，她不再說話，重新閉上眼睛，皺著眉，仿佛在努力看清什么。
過了許久，她好像看清了，說：“你家中有包，包內(nèi)有一紅色襁褓。”我如雷貫耳，不由一陣心驚——這是只有我一個人知道的秘密。
“愛之因，惡之果。幸也，不幸也�！�
“請明示�！�
“你命里要還兩份債，第一份債能還清，第二份債生生世世也還不清�！蔽矣忠淮涡捏@，她指的是向上和左邊嗎？還是另有所指？
我不敢肯定，請求她明示。
她說：“使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗�！�
未等我細加思索，她又說：“剪破襁褓，丟棄方圓十里之外。孽緣此生便可自行了斷。再不用生生世世糾纏不休，恩怨不絕，痛苦煎熬。”說完，他們起身離去。
回家后，我打開襁褓，襁褓里還有那條破舊的白色絲巾。
“剪破襁褓，丟棄方圓十里之外。孽緣此生便可自行了斷。再不用生生世世糾纏不休，恩怨不絕，痛苦煎熬�！�
不，我不愿按她說的做。孽緣此生已然了斷，可我正是要等待來生，哪怕聲生世世糾纏
不休，恩怨不絕，痛苦煎熬，我愿意。
我信佛，我崇尚佛教的向善，但我知道我違背著佛教的原則——佛教讓人修行，超脫輪回，到達極樂世界。我不愿到達極樂世界，我怕到了極樂世界，人不再有七情六欲，我們不再相識相愛。我不愿意。
我們說過，六道輪回，哪一道我們都在一起。對于今世，這是唯一的安慰與希冀啊。
筆記之：冬眠·客人造訪
冬天，我成了一只冬眠的動物。
我常�？吭诨馉t旁取暖，看窗外的白色水鳥機靈地在水面出沒，聽雪粒子敲打蘆葦枯葉的沙沙聲�；貞�，做夢，更多的是黑甜的沉睡。沒有人會來打擾我的白日夢。
然而這一天，我的夢鄉(xiāng)里響起了紛亂的腳步聲。
一個老漁夫，帶著幾個城里來的女士來找船娘的老公公打聽一件事，他們一家均不在，便敲響了我的門，想借坐一會兒，等他們回來。
漁夫?qū)ξ艺f：“當(dāng)年康有為隱身在西溪，希望能忘卻紅塵，與世隔絕。有一天，他和文人朋友們在秋雪庵附近泛舟飲酒，見到蘆花飛舞之時，詩興大發(fā)，提議聯(lián)句，留下了一個碑刻，但日子久了，這塊石碑不知道哪兒去了。前些日子，這塊從人們視線中消失了近百年的石碑終于重現(xiàn)西溪。而發(fā)現(xiàn)者，就是老公公。這五位女士就是來找他的。”
五個與我同齡的女人，都是西溪濕地文化研究的志愿者，她們中有的是攝影家，有的是畫家，有的是散文家，有的是小說家。她們都有著很有意思的真名：“滄桑，嬰音，芳菲，福蓮，周圓�！�
單看她們的名字，我就覺得她們和西溪有緣，也和我有緣。
自然，她們看到了簫，問我會不會吹。我說會。
一曲終了，好久沒有人說話，終于不知誰說了一句：“太不可思議了。我無法想象西溪居然有你，可我現(xiàn)在也無法想象西溪沒有你�！�
我正擔(dān)心她們會不會因好奇而問更多的問題而我不知該怎么回答時，船娘回來了。她說老漁夫是一個“水上漂”，常年一個人吃住在船上，西溪，沒有他不知道的事，關(guān)于西溪的故事，他十天十夜也講不完。
船夫帶著她們將船撐離河岸時，忽然回過頭來對我說：“下回我來給你講一講西溪的隱居故事�！�
筆記之：奇怪的獵鳥人·丹頂鶴
冬天來了，船夫沒有來。在西溪縱橫交錯的河道里，我也從來沒有遇見過他。
一個風(fēng)雪即將來臨的傍晚，卻來了一個陌生的獵鳥人。
他扛著一支槍，站到了我的籬墻前。
我放下簫，看著他舉著槍，一步一步朝我走來。
我的心里沒有驚訝和害怕，只有夢一般的茫然。
終于，他站到了我面前，忽然把槍橫著捧起，說：“謝謝你讓我立地成佛�！痹瓉�，他親眼看見他追逐的獵物——一只丹頂鶴——在我的小屋上、和著簫聲繞飛了三圈，消失不見。
我轉(zhuǎn)身尋找丹頂鶴。我從來沒有見過丹頂鶴。原來，傳說中的西溪濕地之神真的存在！
等我回過神來，獵鳥人不見了。
筆記之：寒假
長長的寒假，澈澈回來了，阿姨則回安徽老家了。如果一切都從來沒有發(fā)生，如果時間抹去痛苦的回憶，這是多么和睦幸福的三口之家。
是的，和睦，幸福。我們似乎都真的忘記了我們曾經(jīng)相愛，我們已經(jīng)離婚。當(dāng)然。我們之間有著明顯的客氣和隔閡。甚至，我們都沒有問對方為什么還是一個人。
向上變了，變得成熟，寬容，隨和。他居然允許澈澈一個假期不參加任何課外輔導(dǎo)班，居然贊揚我燒的菜，居然同意和我們一起去吃“垃圾”——肯德基。在他面前，澈澈不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
我也時常反省。一直以來，我總是息事寧人，順從他，但潛意識里卻認為他是錯的，才會委屈，才會不快樂，才會背叛他，我難道是對的嗎？
是的，我錯了，而且已經(jīng)錯過。
筆記之：元宵·幻聽
正月十五，我們在門前寬闊的草坪上放煙花。
澈澈親手點燃了一個煙花，興奮得不行，賴著還要放。
向上對澈澈說：“媽媽怕冷，我們進屋吧�！�
澈澈不肯，又盯上了隔壁家小朋友放的煙花。
向上沒有命令他回家，而是抓起我們的手，依個給我們使勁兒揉，哈著氣。我突然想起，這是我和他離婚后第一次身體的接觸。我下意識地想抽出手。 向上卻絲毫沒有察覺，緊抓著我的手。
澈澈仰著頭，轉(zhuǎn)著圈，叫：“好漂亮��！好開心啊，好幸福�。 �
此刻，我和澈澈深有同感。我留戀此時此刻，我留戀他們，留戀這個曾經(jīng)屬于我的家，我愿意和他們生活在一起，過好每一天。然而，對于向上，僅有親情是不夠的。
忽然，一朵粉紅色的煙花悄然綻放。
多么美麗、多么熟悉的煙花！
“你知道從天上往下面看，煙花是什么樣的嗎？”我仿佛又聽見了那個熟悉的聲音。
“靈犀�！�
左邊！是你在叫我嗎？
左邊！是你嗎？是你嗎？你在哪兒？
沒有。沒有人叫我，那個聲音，來自絢麗無比、空曠的天宇，來自我的幻覺。
我忍住淚。我不能再為那個聲音流淚，那個聲音已經(jīng)永遠不屬于我，我必須心靜如水。
我活著，只是一份責(zé)任。如果沒有人再需要我的時候，便是我解脫的時候。筆記之：疑問
寒假結(jié)束了，我們一起送澈澈回學(xué)校，我的車拿去修了，向上送我回西溪。他沒有進屋，也執(zhí)意不用我送，他說他會將小船泊好，到時請船娘帶回來。他幫我?guī)祥T。
我以為他走了�？墒沁^了很久，當(dāng)我打開門，卻發(fā)現(xiàn)他剛剛離去的落寞的身影。多年以前，他學(xué)會了劃船，但很久沒有劃了，樣子很不協(xié)調(diào)。我的心隱隱作疼。
剛才，他一直站在門外嗎？他在做什么呢？
筆記之：梅宿
在梅花即將開放的前夜，西溪已開始被一個幽香的夢境蠱惑。
我駕著我的“翅膀”出發(fā)。
我將兩只小竹筐提上小船，一只放滿了酒菜、干糧、零食、水果，另一只放了被褥、枕頭、靠墊。
我隨風(fēng)飄蕩在十里香溪，像古人那樣盡情暢游，也許幾個小時，也許一天一夜，也許十余日不歸。
在這浩渺、古寂、幽野的冬天的西溪，天地仿佛只有我一人。我躺在悠悠飄蕩的小船上，以亙古的耐心，獨自等待著次第花開，獨享世間最純潔最古老的芬芳。
我第一次喝酒，喝了三口，就醉了。在夢里，我看到了梅花雨如瑞雪紛飛，我看到了我生命之初的第一眼，我看到了散發(fā)著芬芳的娘的蓮??
船隨風(fēng)飄蕩在千萬棵依水而立的老梅樹下，我躺在船上，張大嘴巴，貪婪地承接著朵朵梅花上積雪化成的水滴，仿佛吮吸著母親芬芳的乳汁。
筆記之：求婚·信仰
我病了，感冒發(fā)燒。
當(dāng)我醒來，睜開眼睛，聽到LEO說：“讓我娶你吧，靈犀，我愛你。你也需要我。 ”
我一時以為還在夢中。
我從來沒有想到，LEO會愛上我。他比我小近十歲，而且我所謂的美麗并不符合外國人的審美觀點。這些并不重要，重要的是——
我對LEO說：“謝謝你。可是，我的愛情、我的欲望早已為一個人長睡不醒，或者說，已經(jīng)為那個人死去�！�
LEO說：“不是死去，是沉睡，讓我來喚醒你吧�！�
我搖了搖頭，心里很感動。
蘆花的散文篇三：散文賞析
散文賞析
一、散文賞析概述——散文的特點
散文或許是一個內(nèi)涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學(xué)體裁分類的傳統(tǒng) 而論，詩歌、小說、戲劇文學(xué)無不特征鮮明、疆域了然。惟獨散文包羅萬象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類體裁者，都應(yīng)劃作散文的范圍。
散文在表現(xiàn)方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對象的選擇上，無拘無束無窮，籠天地于形內(nèi)、聚萬物于筆端，全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——歷來被視為散文的本質(zhì)特征。其所以散者固然是指題材的無窮無盡，更是指格局結(jié)構(gòu)、章法筆意的無拘無束。對此，一代文宗蘇軾頗多妙喻：
吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。
吾文如行云流水，初無定質(zhì)，常行于所當(dāng)行，止于不可不止。
散文崇尚真誠。唯真誠方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風(fēng)流云起，無心營構(gòu)、隨意命筆；當(dāng)行則行，不可行則止。欣賞散文當(dāng)然要珍惜這一特性，認真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂。
散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強烈的精神個性、真切的生命體驗，通過自然景物的靈性透視、世態(tài)人情的靜觀默察而滲露揮發(fā)，化作一種無法抑制的抒情沖動。這便是散文與詩歌血脈相通的共質(zhì)。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著濃郁的詩情畫意而最接近于詩。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱為“散文詩”了。
在文言文中，那些本屬于應(yīng)用文體的散文，其文學(xué)價值的形成更依賴情感的表現(xiàn)。諸葛亮的《出師表》是公文，可通篇流溢著憂國憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心 。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文，但以簡潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來。司馬遷的《報任安書》以深沉蒼涼的筆調(diào)傳達了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情，表現(xiàn)出作者崇高的人格境界。此類散文都是實用的，并非以發(fā)表為目的的文學(xué)創(chuàng)作，作者的心緒情懷更坦誠真摯，詩歌的情蘊意味也因此而生成在語體特征方面，散文也是多姿多彩諸體皆備且獨具風(fēng)貌：含蓄凝練、形神兼?zhèn)�、聲韻并美的詩歌語言比比皆是；真率質(zhì)樸、本色天然、如話如訴的日�？谡Z也屢見不鮮。由于在題材、結(jié)構(gòu)、篇制、語言等方面少有局限，散文的審美空間更為廣闊。詩歌的本性在散文中已經(jīng)擴張放大。唯此，詩歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。
二、散文賞析概述——散文的分類
散文分類的標準不太嚴格，大體上可分為三種：
1.抒情性散文
抒情性散文指側(cè)重于表現(xiàn)思想感情、內(nèi)心體驗的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘事記人中傳達情思。此類散文往往以小見大，追求詩情畫意的統(tǒng)一和語言的精粹，以獲取強烈的藝術(shù)感染力。一般說來，最受人們喜愛、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的《愛蓮說》，朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類。
抒情性散文大都以作者情感的展現(xiàn)為構(gòu)制線索，溶吉光片羽式的描寫、畫龍點睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩歌一樣注重意象和意境的表現(xiàn)。不過，意象、意境與其它詩歌要素都因溶解稀釋到更大的語言系統(tǒng)之中而相對地“淡化”了。
2.記敘性散文
記敘性散文或以記人為主，或以敘事見長，也有二者并重難分主次的綜合類型。除了經(jīng)典的文學(xué)散文之外，報告文學(xué)、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。
3.議論散文性
議論性散文不同于政治性、科學(xué)性論說文。它托物言理、寓論于事、寄說情景，以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢和意韻，具有較鮮明的文學(xué)性和審美特質(zhì)。它雖以論說見長，但注重選取生活中的典型現(xiàn)象或言行，以生動形象的語言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導(dǎo)下生成強大的藝術(shù)沖擊力、感染力。
議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。
雜文側(cè)重抒寫雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調(diào)，極富感染力、說服力。魯迅先生的雜文堪稱顛峰之作。其關(guān)注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊之深邃、語言 表達之精純完美，在文學(xué)史上罕見其匹。
小品文是一種短小精練帶有較強抒情意味的議論文。所謂知識小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類。小品文篇制雖短但立意集中，行文揮灑自如，語言或詼諧幽默或雅致蘊籍，溶思想性趣味性于一體，兼知識性休閑性之并長。雖然社會意義、時代精神有限，但可拓展視野陶冶性情，滿足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。
三、散文賞析點
1、了解創(chuàng)作背景：
了解創(chuàng)作背景本是文學(xué)賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說。但對散文賞析來說,它別有一番意義。散文創(chuàng)作求真實、忌虛構(gòu),其背景對于內(nèi)容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應(yīng)用文體,其內(nèi)容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。無論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。
了解創(chuàng)作背景的另一個任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小，集中閱讀一個作家的作品并無多少困難。這樣，從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創(chuàng)作背景的方法主要是查閱有關(guān)資料。好在一般散文選本都附有注或提示，作到大致了解并無困難。重要的問題是在平時學(xué)習(xí)中擴展閱讀范圍，積累大量的文史知識，將大致了解提升為深刻了解。
2、分析作品結(jié)構(gòu)：
結(jié)構(gòu)解析應(yīng)為散文欣賞的著眼點。這是因為散文樣式差異較大，結(jié)構(gòu)靈活多樣。 要透過繁復(fù)各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類，是說它們的表現(xiàn)對象、內(nèi)容、方式有所不同。這些(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:蘆花的散文)不同必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無論任何對象，只要其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)律性，那么由此開始認識的進程都是較便捷的。
現(xiàn)代散文的結(jié)構(gòu)可以分為兩重：思想內(nèi)蘊結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。古代散文往往還要多出一重文體結(jié)構(gòu)。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說理都要受到文體的規(guī)范。現(xiàn)代散文的文體結(jié)構(gòu)比較自由，模式化趨向不太顯著。
例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點，次記景物、傳說，再敘事件經(jīng)過或事物特性，最后還要說明作文原由�！坝洝钡倪@種寫法說明：文體結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是一種表達模式。早在魏晉時代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。由此可見，文體結(jié)構(gòu)對文章的內(nèi)容、風(fēng)格也會產(chǎn)生較直接的影響。熟悉文體結(jié)構(gòu)對提高欣賞效果的作用是顯而易見的。
請看下例：
3、感受審美內(nèi)蘊 :
藝術(shù)要表現(xiàn)人生的況味與真韻，怎能回避對思想哲理的呼喚？散文在這一領(lǐng)域中也有著數(shù)不清的成功嘗試。余秋雨先生認為：藝術(shù)哲理的本質(zhì)，在于對世界、人生的內(nèi)在意蘊的整體性開發(fā)。
哲理性的文學(xué)作品，既不側(cè)重于故事情節(jié)的敘述、人物性格的塑造，也不著重于表揚好人好事，一般地抒發(fā)愛憎感情，揭示一般的人生道理，褒贊一般的品格，而是對社會的總體感悟，對人生意義的普遍開發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風(fēng)從樹巢里搖下來，癡呆地、絕望地蹲在地上。這時一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹上飛快地沖下來，落在狗鼻子前面，它蓬松著羽毛，驚恐失態(tài)，迎著獠牙猙獰的狗嘴跳著，要以自己軟小的身軀掩護幼雛。如果到此為止，只是把"老雀護雛"這一件事真實地記下來，不去突破故事框架作更多的構(gòu)想，那么，這篇散文的內(nèi)容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒有多少美學(xué)價值；或者如某些慣于結(jié)筆點睛、開拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀的行動議論開來，落實到母雀無所畏懼的勇敢精神上。這樣寫，對原先的故事框架雖有所突破，思想意義增強了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對人生意義的整體性開發(fā)；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊的孤立發(fā)揮，不能給人以美感享受，與藝術(shù)哲理相距很遠�？墒牵韲骷彝栏衲虻纳⑽摹堵槿浮罚ㄒ姟赐栏衲蛏⑽倪x〉）的寫法卻不同，它突破如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹顛沖下，迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后，文章這樣寫道：
它俯沖下來救護。它用軀體掩護自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準備犧牲自己！對它來說，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩(wěn)坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強烈的力量，把它從那里拋了下來。我的獵犬特列佐爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認了這種力量。愛，我認為，比死亡和死之恐懼更強大。只有它，只有愛，才能維持和推動生活前進。
作者既沒有純?nèi)粩⑹�，也沒有簡單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內(nèi)蘊，而是把力量大小懸殊的兩個動物對比著描寫，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術(shù)比照：兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時停下、向后退一步相比照。這種反差強烈的比照，具有異常鮮明動人的美學(xué)效果；同時也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著具有普遍意義的人生道理：“愛，比死亡和死之恐懼更強大”，“只有愛，才能維持和推動生活前進”。這就是屠格涅夫?qū)ι鐣鄣恼芾碚J識。
散文對哲理的追求，往往通過作者精神活動得以實現(xiàn)。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀看落日，看著，看著，片刻之間，作者內(nèi)心涌起一種非同尋常的體驗：
在風(fēng)平浪靜的黃昏看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴之極，平和之至。縱然一個凡夫俗子，也會感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉······
舉目仰視，世界上沒有了太陽。光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚。太陽沉沒了。忽然，余光上射，萬箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。 （《相模灘落日》）
我們所見過的寫落日的散文，一般側(cè)重于山光水色、余光反照的客觀描寫，或從中引出悲喜之情，而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀描寫落日與后輝下的海灘奇景，而是把自己置身于風(fēng)平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴之極，平和之至”的氣氛中，描寫心靈上引起的觸動、頃刻之間產(chǎn)生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無比的悲喜的情緒性體驗”。這種體驗當(dāng)然是一種情感，但不是個人的悲喜之情，所以作者說："有物，幽然浸乎心中，言"喜"則過之，言"哀"則未及。"經(jīng)過理性純化而超乎"喜""哀"之外的這種感情，無疑是哲理化感情。
賞析：
蘭亭集序
王羲之
永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人與之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有敢于斯文。
賞析： 通達幽遠的生命放歌
——讀《蘭亭集序》
《蘭亭集序》歷來被譽為書、文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風(fēng)靡流行的駢偶時尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對生命的熱愛與眷戀，對人生價值的感悟與自然真諦的追問，坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。
這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細膩精巧的景物描寫。自“俯觀宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說感嘆。由于語言淺顯曉暢，其表層文似無疑礙，但要深諳其底蘊，則必須了解當(dāng)時的歷史文化背景和作者本人的生活經(jīng)歷、精神個性。關(guān)于作者所處的社會背景，前輩學(xué)者宗白華先生的評說似可代表學(xué)術(shù)界之公論：
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。
由于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴重內(nèi)亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流
亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩(wěn)當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境，使他們有機會在噩夢般的回憶中，細細品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人中長期流行。這其中自然會生發(fā)出對人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進而形成富有時代特征的社會思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。
王羲之雖出身與士族名門，但并不熱衷于仕途經(jīng)濟。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說，那泰山般屹立在書法史上的“書圣”地位，活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的性情、才華和精神個性。在這篇文章中，最值得關(guān)注的是他對人生價值的肯定，對生活理想的探求�！疤炖蕷馇�，惠風(fēng)和暢”的春日，四十多位名士會聚在"此地有崇山峻嶺，茂林修竹"的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界：
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”； “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外??欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”??
在這里，我們不難體會：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡快，而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽到、看到這無窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機勃勃的世界，為什么"信可樂也"？當(dāng)然因為這種感覺提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結(jié)論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進一步抒發(fā)了自己的人生理想：真摯坦誠地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在"快然自足"的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。
孔夫子曾經(jīng)說過，不知生，焉知死。其實反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂始于死之通達。王羲之對生命的珍視，對精神自由的追求，同樣來自于對死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因為勇敢地直面自然規(guī)律，他才會認同“生死亦大矣”的古訓(xùn)，發(fā)出“豈不痛哉”的長嘆；才會斥責(zé)莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕，文中散發(fā)出來的哲學(xué)意識卻不難感悟。
賞析： 荷塘月色
朱自清
這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著潤兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間 。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。 路上只我一個人踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨處的妙處；我且受到這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花。有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。
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