散文與記敘文的區(qū)別

散文與記敘文的區(qū)別篇一：典范議論文與議論散文之區(qū)別

典范議論文與議論散文之區(qū)別

議論性散文所謂議論性散文，就是用“散文”的筆法“發(fā)議論”，或者說是以闡述某個(gè)觀點(diǎn)為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個(gè)論點(diǎn)；從 “筆法”角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側(cè)重的是形象的描繪和情感的抒發(fā)。 具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來推理表達(dá)的，也不完全是按照提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)形式來組織成文的，它的寫法比較靈活自由，就是“形散神不散”。議論性散文在說理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語言來表達(dá)，有時(shí)說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性化色彩。

語體風(fēng)格：一般議論文屬政論語體，要求以抽象思維為內(nèi)核的“線狀結(jié)構(gòu)”的語言，它更強(qiáng)調(diào)清晰的理性和嚴(yán)密的邏輯性。而議論性散文屬文學(xué)語體，它用的是以形象思維為內(nèi)核的“片狀結(jié)構(gòu)”語言，它要通過具體的充滿情感的描寫，展現(xiàn)一幅幅畫面，而且要把自己的觀點(diǎn)蘊(yùn)涵其中。

論證結(jié)構(gòu)議論文要求有嚴(yán)密的論證過程（即形成“論證結(jié)構(gòu)”），按照邏輯層層展開，或是起承轉(zhuǎn)合，或是演繹歸納，設(shè)置分論點(diǎn)則環(huán)環(huán)相扣，使用論據(jù)則精要概括，總之都強(qiáng)調(diào)規(guī)整嚴(yán)正、簡(jiǎn)潔清晰。議論性散文也是“議論”，也有議論的層次，但它不像一般議論文那樣嚴(yán)格，它往往以內(nèi)心感受為線索，由若干片段描寫銜接而成。

例如下面兩段文字，主題都是：贊揚(yáng)守住自己的精神家園，提倡拋棄世俗。

議論文：跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭(zhēng)取物質(zhì)世界的充裕，這事實(shí)上是一種普遍的歷史現(xiàn)象。但并非所有的人都是如此追求。他們視功利如鴻毛，內(nèi)心澄澈如水，如入無礙之境。司馬遷在他人眼里完全是個(gè)廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽獨(dú)行，貝多芬在他人看來只是個(gè)聾子，但他們都超乎他人的期望成為偉人。我們不僅要反省他們對(duì)于人生的自我認(rèn)識(shí)，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認(rèn)識(shí)的心，強(qiáng)烈的精神意識(shí)能幫助他們摒除外界的干擾，他們選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異，他們?cè)谧约哼x擇的路上奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們?cè)谒�人期望的悖論中走向輝煌。

評(píng)析：這是議論文的寫法。先說事實(shí)，再行分析，最后總結(jié)出“在他人期望的悖論中走向輝煌”的一般規(guī)律。整個(gè)語段雖然滲透著作者的情感，但有鮮明的理性和邏輯。側(cè)重理性，除了給人理性的認(rèn)識(shí)，還能給人審美的愉悅。

議論散文：驁不馴的李白把人生看作是一場(chǎng)漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住，他永遠(yuǎn)行走在自己設(shè)置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠(yuǎn)離喧囂，歸隱田園，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，辛棄疾選擇了時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無論這些偉人的選擇是否高尚，無論最終他們是否都實(shí)現(xiàn)了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應(yīng)該義無返顧地走下去。

評(píng)析：是議論性散文的寫法。它展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)個(gè)特寫鏡頭，一個(gè)個(gè)意象，作者的觀點(diǎn)、理念就滲透在這些鏡頭、意象之中，讀者要通過這些鏡頭、意象去感悟作者的觀點(diǎn)、理念。整個(gè)語段，雖然不乏內(nèi)在的邏輯，但人物的形象性更為突出，情感也更加強(qiáng)烈。側(cè)重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者。

總結(jié) 構(gòu)思議論性散文的基本途徑就是“滲透”和“寄托”。把觀點(diǎn)“滲透”到某一具體的人物事件中去，是議論性散文寫作的重要因素。比如講“心靈的選擇”，一般議論文要分層分點(diǎn)，舉例分析。議論性散文則往往從一人一事中選擇最能表達(dá)自己理念的關(guān)節(jié)，通過想象聯(lián)想，描繪出動(dòng)情的畫面，把觀點(diǎn)滲透到畫面中去。比如，寫譚嗣同在生死關(guān)頭的選擇，寫聞一多作最后演講的選擇，寫項(xiàng)羽不肯過江東的選擇等等。

寫議論性散文需要深厚的文化積淀和豐富的語言材料。因此，要想寫好議論性散文就得在平時(shí)多觀察，多積累。側(cè)重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者。 典范議論文舉例：1、超越彎道一起飛

彎道中蘊(yùn)含著超越的機(jī)遇，超越中擁有著勇敢的情懷——題記

“超越夢(mèng)想一起飛，你我需要真心面對(duì)。”一首《超越夢(mèng)想》唱出了無數(shù)人敢于超越自我、超越夢(mèng)想的激情。的確，超越中暗含著危險(xiǎn)，超越需要十足的勇氣，但是沒有超越就沒有可能到達(dá)一個(gè)嶄新的高度。

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當(dāng)你面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，是勇敢向前還是畏懼不前；當(dāng)你面對(duì)機(jī)遇時(shí)，是果斷超越還是左右遲疑；當(dāng)你面對(duì)困難時(shí)，是勇于超越還是害怕退縮。為了讓我們的生命更加精彩，為了讓生命去回味這一刻，去銘記這一回，我們應(yīng)果斷選擇前者。

抓住彎道，勇于超越。這一點(diǎn)，魯迅做到了。面對(duì)黑暗的舊中國(guó)。面對(duì)內(nèi)心早已漸漸麻木的中國(guó)人，他毅然棄醫(yī)從文，要從心靈上去拯救那些已病的中國(guó)人，他平靜如水，內(nèi)心卻波濤洶涌。他用鋒利的筆尖刺穿了統(tǒng)治者的心臟。他已超越了自我，他將自己高大而又嚴(yán)肅的形象樹立在了無數(shù)中國(guó)人民的心中。

抓住彎道，勇于超越。這一點(diǎn)，貝多芬做到了。面對(duì)自己的雙耳失聰，面對(duì)自己貧寒的家境，他并沒有因畏懼而放棄音樂，而是怒吼著：“我要扼住命運(yùn)的咽喉�！彼�利用一根木棒通過牙咬來感受音律的震動(dòng)。他譜出了流傳至今并令人振奮的樂曲《命運(yùn)》。他不放棄任何可以作曲的機(jī)遇，戰(zhàn)勝了失聰，超越了自我，在音樂史上留下了輝煌的一筆。

抓住彎道，勇于超越。這一點(diǎn)，劉翔做到了。雖然劉翔在北京奧運(yùn)會(huì)上遺憾退賽，但他在雅典奧運(yùn)會(huì)上的精彩表現(xiàn)令世界所贊嘆。他抓住了機(jī)遇，這不僅僅是他個(gè)人的超越，更是全中國(guó)乃至黃種人的超越。世界會(huì)永遠(yuǎn)記住這個(gè)在奧運(yùn)跨欄項(xiàng)目上奪冠的黃種人。

抓住彎道，勇于超越。能夠準(zhǔn)確把握并且勇于超越的人們都是可敬的、勇敢的。歷史上有所成就的人們?cè)诿鎸?duì)機(jī)遇時(shí)無不準(zhǔn)確地把握，勇于超越，挑戰(zhàn)極限，而我們也應(yīng)做到如此。

面對(duì)彎道，勇敢超越。我們的生命才能更加精彩，同樣我們的夢(mèng)想才能展翅翱翔。

【滿分賞析】 這篇記敘文雖然并無過多的出彩之處，但中規(guī)中矩的筆墨，值得廣大考生借鑒。從形式上看，下筆有題記，筆墨引人；開篇用歌詞切入，可謂新穎。從論據(jù)上看，不論是魯迅的經(jīng)歷，貝多芬的故事，還是劉翔的機(jī)遇與遺憾，均是信手拈來，內(nèi)容充實(shí)。從語言上看，準(zhǔn)確凝練，充分展現(xiàn)文章氣質(zhì)。2、別讓感情遮住了理智的雙眼

有這樣一個(gè)故事：宋國(guó)有個(gè)富人，由于下雨他家的墻被淋倒。他兒子和鄰居的一位老者都說：不修好一定會(huì)有人來偷竊。晚上家里果然來了小偷。富人覺得他兒子很聰明，卻認(rèn)為老者是小偷。大概你也認(rèn)同富人的說法，但若仔細(xì)一想便知不妥，親近的感情會(huì)影響理智的認(rèn)識(shí)，所以請(qǐng)擦亮你的理智的雙眼。

聽罷這則材料，我們會(huì)有這樣的疑問：倘若告訴富人將有小偷來時(shí)的人和富人沒有任何親緣關(guān)系，那么富人恐怕會(huì)懷疑他倆，因?yàn)樗麄兌己透蝗藳]任何關(guān)系。所以說富人的判斷并非是理智的，而是受到世俗情感的影響，所以說生活中我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)或多或少會(huì)受到感情的影響。

然而并非所有人都會(huì)被感情遮住理智的目光。一代清官包青天，在審理自己侄兒包勉的案子時(shí)，完全排除了個(gè)人的感情，絲毫沒有受到情感的影響。用他的話說就是：公堂之上無父子。就因?yàn)榇�，他才被后世之人連連稱頌。

19世紀(jì)偉大的物理學(xué)家牛頓，是力學(xué)系統(tǒng)的創(chuàng)始人，而在當(dāng)時(shí)人們正在研究光的本性，學(xué)術(shù)界有兩種說法，一種是認(rèn)為光具有粒子性，它是由無數(shù)看不見的微粒組成的；而另一種是說光只具有波動(dòng)性。當(dāng)時(shí)兩派各舉出了例子和實(shí)驗(yàn)來證明了自己的觀點(diǎn)。但由于牛頓支持粒子說，反對(duì)波動(dòng)說，所以人們也就認(rèn)為光只具有粒子性。從而使光的波動(dòng)說發(fā)展很緩慢，直到20世紀(jì)初才被人們所接受。

現(xiàn)代著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金，在研究黑洞問題時(shí)，曾收到他的導(dǎo)師的信，說黑洞是不會(huì)向外輻射能量的，勸他放棄這方面的研究，但霍金并沒有被感情蒙蔽，依然堅(jiān)持認(rèn)為黑洞會(huì)向外輻射能量。最終他因此獲得了"原子物理之父"的光榮稱號(hào)。

我們的世界是一個(gè)充滿情感的世界，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和探索世界的過程中都會(huì)不同程度地受到情感的干擾，因此我們要以"舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒"的高尚情操來撥開情感蒙蔽的雙眸，用客觀的、理智的、公平的態(tài)度來認(rèn)識(shí)它。

"情感"猶如眼前的一片烏云，撥開它我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藍(lán)天、綠水……

解析：任何觀點(diǎn)都需要事實(shí)的支持，但并非任何事實(shí)都能支持某些觀點(diǎn)。本文作者所選取的作為論據(jù)的事實(shí)相當(dāng)恰切精致，像三根棟梁，成功地構(gòu)建起了理論的大廈：撥開感情迷霧，把握理性光彩。這三個(gè)事例也各具特色而又相互補(bǔ)充，包青天以理性的頭腦來評(píng)判紛繁復(fù)雜的謎案，聲稱"公堂之上無父子"，是古之典范，也是中國(guó)倫理血緣超越的成功范例；史蒂芬·霍金堅(jiān)持自己的判斷而避免老師的誤導(dǎo)從而取得巨大成就，是今之楷模，也是外國(guó)理性光彩的閃爍，牛頓的例子則從反面論證了本文的論點(diǎn)，這二正一反，非常具有說服力。 3、語言，架起溝通的橋梁

人類與其它動(dòng)物不同的一個(gè)地方是，人類有自己獨(dú)特的語言。語言為人類彼此間的溝通架起了一座橋梁，通過這座橋梁，我們才能了解彼此的需要，感受彼此的心情，分享彼此的悲喜。

語言，有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥。趙國(guó)的大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而藺相如卻處處避免與之發(fā)生沖突，眾人不解，藺相如的一句“先國(guó)家之急而后私仇”道出了他的用意。這句話亦使廉頗瞬間消除了對(duì)藺相如的偏見，他負(fù)荊請(qǐng)罪，最終與藺相如 2

成為刎頸之交。藺相如的那句擲地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗了解到藺相如高尚的人格�？梢�，語言，是信息的載體，通過語言，許多誤會(huì)得以消除，不少心靈的隔閡能被沖破。

語言，是傳遞關(guān)愛與理解的信鴿�，F(xiàn)代社會(huì)許多家長(zhǎng)常抱怨孩子老是以自我為中心，總是不聽自己的話，許多孩子也埋怨家長(zhǎng)老是不理解自己，總是束縛著自己。這種狀況發(fā)生的原因有很多，但最主要的一點(diǎn)是家長(zhǎng)與孩子之間的溝通太少。有的家長(zhǎng)什么事都不讓孩子做，只要求孩子好好讀書，不要分心，這不能算是關(guān)愛。真正的關(guān)愛應(yīng)該是建立在相互理解的基礎(chǔ)上。有一些家庭會(huì)每天騰出一些時(shí)間來，讓一家人能夠說出各自內(nèi)心所想的和所希望的。父母仔細(xì)聆聽兒女的心聲，兒女默默記住父母的教誨和期望。彼此的了解促進(jìn)了彼此的溝通。語言就像信鴿一樣，把一方的心聲傳送到另一方，從而理解得以建立。家長(zhǎng)與孩子之間的理解，令家長(zhǎng)找到表達(dá)關(guān)愛的最佳方式，亦令孩子體恤家長(zhǎng)，懂得該如何報(bào)答父母。彼此的語言交流，令溝通與理解的大門敞開。

語言上的交流如果不得當(dāng)，就會(huì)造成溝通上的誤解。馮婦葬身火海的寓言，發(fā)人深省，如果語言表達(dá)準(zhǔn)確，這種悲劇完全可以避免發(fā)生。因此，學(xué)好語言的表達(dá)，對(duì)溝通是大有裨益的，架好語言這座溝通的橋梁，我們才能夠更好地彼此理解。

有了語言，溝通才會(huì)變得順暢；有了語言，溝通才會(huì)如此多姿多彩。

【評(píng)析】這篇作文得分情況為：內(nèi)容24分表達(dá)23分發(fā)展等級(jí)10分，總分57分。從內(nèi)容上看，本文緊扣“語言與溝通”的關(guān)系展開議論，切合題意，中心突出。先提出中心論點(diǎn)，然后從“語言有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥”“語言是傳遞關(guān)愛與理解的信鴿”“語言上的交流如果不得當(dāng)，就會(huì)造成溝通上的誤解”三個(gè)方面展開了論述。藺相如、馮婦一個(gè)正例，一個(gè)反例，相互映襯，對(duì)比鮮明。家長(zhǎng)與孩子溝通的事例，既富有生活氣息，又使感情顯得真摯。從表達(dá)上看，本文符合議論文的表達(dá)要求，采用了“總—分—總”的行文思路，條分縷析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢。從發(fā)展等級(jí)上看，本文能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，稱得上是一篇認(rèn)識(shí)深刻的議論文。 4、穩(wěn)中求勝

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，

沉穩(wěn)從志而來。一個(gè)人若沒有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

沉穩(wěn)從難而來。一個(gè)人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。

沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣�！睙o欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)�，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。

宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。

點(diǎn)評(píng)：這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來”。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展開，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩文如《出塞》、《過秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來”，且運(yùn)用得十分熨帖。

5、說“安”

觀花者心安靜待，才能看到曇花驚人的美艷；采藥者心安靜尋，才能找到舉世難求的靈芝。生活中，處處需心安。心安者，成萬事。

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遭遇坎坷時(shí)，需要心安。李白被貶回鄉(xiāng)，卻豪放不減，安心享受難得的自由。于是，有了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的瀟灑與大氣。蘇軾流放海南，卻悠然依舊，安心享受難得的悠閑，于是，有了“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的自在。李白、蘇軾仕途失意，但內(nèi)心卻并不為之所動(dòng)，而是依然心安自在，快樂滿懷，于是，成就了他們馳騁詩壇，流芳千古的偉業(yè)。心安者，成萬事。

身處逆境時(shí)，需要心安。史鐵生，不到二十，下身就殘廢，但他卻并未被嚇倒，而是安心于寫作，終于成為現(xiàn)代文壇一顆耀眼的明星；海倫?凱勒，雙目失明，但她卻并未被壓彎，而是安心練習(xí)說話，終于成為生活的強(qiáng)者、世人學(xué)習(xí)的楷模；史蒂芬?霍金，全身僅有兩根手指能動(dòng)，但他卻并未被擊垮，而是安心努力用兩根手指寫書和工作，終于，一部《時(shí)間簡(jiǎn)史》驚嘆世人。他們，都是生活中的不幸者，然而，他們卻用內(nèi)心的安然和自身的努力，使自己成了生活中的萬幸者。心安者，成萬事。

面臨成功時(shí)，需要心安。試想，如果沒有居里夫人在發(fā)現(xiàn)釙后仍安心鉆研，怎會(huì)有化學(xué)元素“鐳”的發(fā)現(xiàn)？如果沒有我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)家高速發(fā)展之時(shí)，仍不滿足于現(xiàn)狀，安心辦事，怎會(huì)有中國(guó)今日傲立于世的輝煌？不沉湎于已有的成績(jī)，安心創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，一次次的成功必將不斷垂青于他。心安者，成萬事。

前方烏云密布，與其無方向亂竄，不如安心靜待并不斷積蓄能量，待準(zhǔn)備好，調(diào)整好，以一顆安然之心，借風(fēng)之勢(shì)、山之力，還怕?lián)尾怀鰝�(gè)晴空萬里？

面對(duì)坎坷，安心處之；遭遇失敗，安心處之；面對(duì)成功，安心處之。朋友，攜一顆安然的心，快樂出發(fā)吧！夢(mèng)想，就在不遠(yuǎn)處。

心安者，成萬事。 議論散文舉例：1、不能忘記的過去 六十年前，法國(guó)，諾曼底，猶他海灘，一隊(duì)又一隊(duì)的美國(guó)與英國(guó)士兵冒著槍林彈雨向前方的碉堡沖去，一個(gè)接著一個(gè)的戰(zhàn)士倒下了，仍然有人吶喊著向前奔跑，片刻，鮮血染紅了整個(gè)海灘……

六十年前，蘇聯(lián)，斯大林格勒，前線，一輛又一輛的卡車載著剛從訓(xùn)練營(yíng)里出來的新兵，軍官在車上喊著:“我們不需要活著的逃兵！”話剛落音，就有一枚彈片擊穿他的頭顱。新兵們被趕下車，有的人拿到槍支，有的人則只拿著子彈，擴(kuò)音器里不斷地重復(fù)一句話:“沒有拿到槍的，跟在有槍的后面，有槍的同志犧牲了，沒有槍的同志就拿起他的槍，繼續(xù)沖鋒……” 六十年前，中國(guó)，東北，某個(gè)村莊，晚上，一名光著膀子的中年人扶正了掛著一把寒光閃閃的大刀的帶子，轉(zhuǎn)過身對(duì)著一群村民，其中有十幾歲的小伙子，也有頭發(fā)斑白的老者，他們同樣背著大刀。那中年人說:“都沒讓家里人知道吧？”眾人都沉默不語，中年人把手一揮，“那走吧�！卑雮�(gè)時(shí)辰后，日軍基地里慘叫聲、槍炮聲和金屬碰撞的聲音接連不斷，月光映在刀刃上也有了悲憤的色彩，隨著刀的揮動(dòng)不停地閃耀。隨著最后一聲槍響，再也找不到地面上的月光……

戰(zhàn)爭(zhēng)，除了死亡和毀滅，什么都不能帶給我們。戰(zhàn)爭(zhēng)給我們留下了慘痛的記憶，也留下了英雄，為了正義與和平而獻(xiàn)身的英雄，我們無法忘記，忘記戰(zhàn)爭(zhēng)，忘記死亡與毀滅，更不能、不應(yīng)忘記戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄們，是他們結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，停止了毀滅，用他們的死亡，代替了別人的死亡。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，就讓我們來紀(jì)念沉睡的英雄。

六十年后的今天，法國(guó)，諾曼底，猶他海灘，當(dāng)年在此浴血奮戰(zhàn)的老兵，穿上了掛滿勛章的軍裝，走在路上，人們向他們喝彩，為他們歡呼，同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)，老兵們的笑容如此沉重……

六十年后的今天，俄羅斯，莫斯科紅場(chǎng)，這里是慶祝，或許應(yīng)該說紀(jì)念二戰(zhàn)勝利六十周年的主要場(chǎng)所，來自全世界的英雄們，受到各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人尊敬、贊頌。

六十年后的今天，中國(guó)，東北，某個(gè)小鎮(zhèn)，一個(gè)班的學(xué)生，在一位八十多歲的老人的帶領(lǐng)下，來到了一座紀(jì)念碑下，老人講述了當(dāng)年自己殺敵、幸存、逃脫的經(jīng)歷，依然是激動(dòng)不已，他唱起了那首令他熱血沸騰的歌:“大刀向敵人頭上砍去……”學(xué)生們流淚了…… 紀(jì)念，為了不能忘記的過去。

【簡(jiǎn)評(píng)】 電影手法結(jié)構(gòu)緊湊 。以紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年為材料的作文在這次高考閱卷中數(shù)見不鮮，這篇高分作文能在瞬間攫取閱卷老師的眼光，其特點(diǎn)在于它新穎的電影蒙太奇手法和緊湊的對(duì)比結(jié)構(gòu)。文章前后呼應(yīng)，首尾圓合，語言優(yōu)雅凝練而富有跳躍感，歐亞兩大戰(zhàn)場(chǎng)匯于一處。前后60年歷史相聚瞬間，圍繞“紀(jì)念”這一主題鋪陳開去，給讀者帶來一股強(qiáng)烈的視覺沖擊和情感震撼，考生熟練的文字駕馭能力和豐厚的文化底蘊(yùn)亦展露無遺�？紙�(chǎng)急就能有如是佳作，實(shí)屬難能可貴。 2、一步與一生

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的古道，迷離神奇。[形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中。]

4

我準(zhǔn)備沿著這條充滿神秘的古道去尋找自己的幸福人生，一束極細(xì)的光芒從遙遠(yuǎn)的天際投射過來，撫摸著那歷經(jīng)悠悠歲月的古道刻痕，它閃耀著奪目的光芒。

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻滿幸福的出口。[“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點(diǎn)題。]

我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)……

終于，我發(fā)現(xiàn)路在此時(shí)分成了兩個(gè)岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。

我打開其中一扇門，發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字，我仔細(xì)凝視，仿佛時(shí)光在這里輪回翻轉(zhuǎn)……

“曾經(jīng)的莊子從這里走過，為了擺脫一個(gè)屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì)，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹�！盵活用課本（《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》）中例子，給人以親切感。]

“曾經(jīng)的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場(chǎng)的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后?采菊東籬下，悠然見南山?”。[使用課本中陶淵明《飲酒》詩。]

“曾經(jīng)的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州?倚杖聽江聲?，任憑人生的失意而高唱?大江東去，浪淘盡?”。

[三段均用“曾經(jīng)的……從這里走過”，引出三個(gè)歷史人物，句式整齊，富有文采。]

我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲滄桑而美麗的歌謠。 我又走到另外一個(gè)路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項(xiàng)羽面對(duì)劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險(xiǎn)的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個(gè)讓人唾棄的一生，永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上�！�

[再用三個(gè)事例，從反面闡述，與前面的三個(gè)事例構(gòu)成對(duì)比。]

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯(cuò)！錯(cuò)的是他們洞開了本不應(yīng)該洞開的大門，跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步！[小結(jié)上文。]

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

【評(píng)點(diǎn)】 本文是一篇議論性散文。首先，語言優(yōu)美，富于變化。作者善用比喻，把人生喻為兩扇不同的門，這就把人生這一抽象的概念，化為了具體可感的形象。又如文章前4段，運(yùn)用描寫性語言，把讀者帶入了幽美的意境之中，起到了開篇即吸引人的作用。在主體部分，作者引入了六個(gè)歷史人物為材料，但并不嫌繁瑣，因?yàn)樽髡邔⑦@六個(gè)人物的事例分為兩組，構(gòu)成對(duì)比，既突出了中心，又有變化。前一組事例，用“曾經(jīng)的……從這里走過”這一句式引出，具有整飭之美。后一組事例，則用“……從這里……”引出，既整齊，又與前面的一組句式不同，加上內(nèi)容的區(qū)別，使文章整飭中有變化，不顯得板滯沉悶，而是富于靈動(dòng)變化。

值得一提的是，作者善于使用從課本中積累的材料，《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》（鮑鵬山，第五冊(cè)）、《飲酒》（第三冊(cè)）信手拈來，巧妙運(yùn)用，顯示出積累運(yùn)用語言材料的良好功底。

(3)走出保護(hù)傘

我難以想象，如果幼鷹不獨(dú)自經(jīng)受自然的磨難，又怎能展翅于蒼穹？

我難以想象，如果梅花不獨(dú)自承受秋風(fēng)的蕭瑟，又怎能傲放于嚴(yán)冬？

我難以想象，如果男孩不獨(dú)自承受摔跤的痛苦，又怎能成為頂天立地的男兒？

在老鷹的關(guān)心下，幼鷹的命運(yùn)是生于鷹穴，死于鷹穴，多么令人寒心��！不經(jīng)歷秋風(fēng)的洗禮，沒有梅花會(huì)傲放于嚴(yán)冬。男孩只在他人的關(guān)心下成長(zhǎng)，何時(shí)才能走出保護(hù)傘獨(dú)自生存？ 傘外的世界與傘內(nèi)的世界根本不同，傘外的災(zāi)苦比傘內(nèi)更為艱難，又沒有任何人的保護(hù)。如果不早點(diǎn)學(xué)會(huì)對(duì)待挫折，形成依賴心理，那就如同有一天把深海魚類撈上海面，因無法快速適應(yīng)壓力而死亡。

現(xiàn)在有些大學(xué)勸退無自理能力的學(xué)生，難道不足為警示么？公安部統(tǒng)計(jì)，許多青少年犯罪是由于無法適應(yīng)家庭給予過多關(guān)心而社會(huì)人心冷漠所致。

學(xué)會(huì)自己獨(dú)立面對(duì)挫折，自己爬起來，是人生的必修課，是成就大業(yè)的奠基石，越早越好，走出保護(hù)傘。

蘇軾學(xué)會(huì)了承受挫折，并沒有烏臺(tái)詩案一蹶不振，而是信步雨后，“一蓑煙雨任平生”。 曹雪芹沒有被“一把辛酸淚”嚇倒，而是勇敢地走下去，給世人一部驚世大作――《紅樓夢(mèng)》。

劉翔敢于從困難中爬起來，獨(dú)自真正站起來，不畏挫折，以12秒88成為世界記錄的保持者。

2006年“感動(dòng)中國(guó)”人物丁曉兵，在失去右臂的苦難中站起來，二十多年一直是英雄。5

散文與記敘文的區(qū)別篇二：實(shí)用文章與文學(xué)作品的區(qū)別

作品

通過作者的創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的具有文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)性質(zhì)而以一定物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的一切智力成果。根據(jù)大多數(shù)國(guó)家的版權(quán)法（見著作權(quán)）和主要國(guó)際版權(quán)公約的規(guī)定，可以受版權(quán)保護(hù)的作品包括小說、詩詞、散文、論文、速記記錄、數(shù)字游戲等文字作品；講課、演說、布道等口語作品；配詞或未配詞的音樂作品；戲劇或音樂戲劇作品；啞劇和舞蹈藝術(shù)作品、繪畫、書法、版畫、雕塑、雕刻等美術(shù)作品；實(shí)用美術(shù)作品；建筑藝術(shù)作品；攝影藝術(shù)作品；電影作品；游戲作品；與地理、地形、建筑 、科學(xué)技術(shù)有關(guān)的示意圖 、地圖、 設(shè)計(jì)圖、草圖和立體作品。

實(shí)用文章與文學(xué)作品的區(qū)別

一，區(qū)分實(shí)用文章和文學(xué)作品在中小學(xué)教學(xué)語文教學(xué)中的必要性

在中小學(xué)語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生分清實(shí)用文章和文學(xué)作品，有著重要的認(rèn)知意義和操作意義。所謂認(rèn)知意義，是對(duì)閱讀時(shí)的接收、鑒嘗而言；所謂操作意義，是對(duì)寫作時(shí)的選材、造句而言。倘若學(xué)生分不清實(shí)用文和文學(xué)兩種不同的文體形態(tài)，那么就會(huì)出現(xiàn)混亂、錯(cuò)位現(xiàn)象。比如說，在一所農(nóng)村小學(xué)，有學(xué)生提出這樣的問題：“老師教我們寫作文說真話，可是，書上就不說真話，人變石頭狼變?nèi)�，這是真的嗎？”這里的問題就出在沒有弄清不同的文體。值得注意的是，有些教師自己也沒有完全分清實(shí)用文章和文學(xué)作品不同的內(nèi)涵。在一次作文講評(píng)課中，一位小學(xué)教師念了學(xué)生作文中這樣的話：“星期天的早晨，天氣特別晴朗，整個(gè)世界全都沐浴在金色的陽光之中”，接著評(píng)論說：“這句話違反了起碼的科學(xué)常識(shí)，因?yàn)闁|半球是白天的時(shí)候，西半球是黑夜；而西半球是白天的時(shí)候，東半球是黑夜，整個(gè)世界永遠(yuǎn)都不會(huì)沐浴在金色的陽光之中�！憋@然，作文中的話是文學(xué)性語言，但教師卻以科學(xué)語言的標(biāo)準(zhǔn)來要求。

實(shí)用文章和文學(xué)作品屬于兩種不同形態(tài)的文本形式。它們?cè)谔囟ǖ囊饬x上不能混淆。為了幫助中小學(xué)教師準(zhǔn)確區(qū)分實(shí)用文章和文學(xué)作品，我們對(duì)二者在價(jià)值、取材、語言等方面的區(qū)別作一說明。

在區(qū)分實(shí)用文章和文學(xué)作品時(shí)，弄清“文章”和“文學(xué)”兩個(gè)詞語的概念，是有必要的�！拔恼隆痹�指花紋，文采�！吨芏Y·考工記》中說：“青與白謂之文，赤與白謂之章”。《楚辭·九章·橘頌》中的“青黃雜糅，文章燦兮”，白居易《新樂府·繚綾》中的“中有文章又奇艷，地鋪白煙花簇

雪”，其“文章”都是指華麗的文采。在先秦文獻(xiàn)中，“文章”的另一義是指“禮樂法度”�！对娊�(jīng)·大雅·蕩序》：“厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀(jì)文章”。這里的“文章”即指“禮法”而言。“文章”中“言辭”、“文書”的含義，是從“文采”、“禮法”含義中引申出來的。因?yàn)檠赞o與文書都需要文采，禮法需要通過言辭與文書傳播。《史記·儒林外傳》中有“文章爾雅，訓(xùn)辭深厚”的說法。后世以來，文章的主要含義就是指獨(dú)立成篇章的文字結(jié)構(gòu)。80年代以來，隨著文章學(xué)的興起，有學(xué)者主張“文章”的概念中不再包括文學(xué)，限于理性化的書面表達(dá)方面，以便和“文學(xué)”相并列。這種主張未為文化界廣泛接受。

“文學(xué)”在古代指教官和有學(xué)問的人。漢代州郡市制文學(xué)掾，也稱文學(xué)史，是早期的一種教官。經(jīng)過引申，“文學(xué)”有了“辭章修養(yǎng)”、“學(xué)問”、“學(xué)科”的含義。古代一般把文史哲方面的文章統(tǒng)稱為“文學(xué)”。近代以來，文化界才逐步把文學(xué)從總體的文章中分離出來，專指藝術(shù)性的、用于審美的文章，即以語言文字為工具，形象化地表情達(dá)意的一種藝術(shù)類型。

從功能用途上，我們可以把文章劃分為四大類：科技文、實(shí)用文、議論文和文學(xué)文。就是說，文學(xué)是廣義文章中的一類。在文章中，“實(shí)用文章”和“文學(xué)作品”有著各自鮮明的個(gè)特征，即有著不同的性質(zhì)和功能。

二，實(shí)用文章和文學(xué)作品有著不同的價(jià)值功能。

不少人總以為，凡文本內(nèi)容真實(shí)可靠，就應(yīng)歸于實(shí)用文章的范疇；凡文本內(nèi)容是藝術(shù)虛構(gòu)出來的，則應(yīng)歸入文學(xué)的范疇。表面看，這種見解似乎是對(duì)的。但細(xì)一分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是有問題的。首先，文學(xué)作品不都是虛構(gòu)的。言情記事的散文，內(nèi)容一般都是真實(shí)的。報(bào)告文學(xué)和史傳文學(xué)的內(nèi)容也是真實(shí)的。其次，內(nèi)容真實(shí)的文章，不都是實(shí)用文章。有關(guān)天文知識(shí)的材料，有關(guān)歷史事件的記載等等，其內(nèi)容是真實(shí)的，但卻不是實(shí)用的。換個(gè)角度看，在文章大家族中，除了實(shí)用文和文學(xué)之外，還有其他文種�？梢姀恼鎸�(shí)度上把文章一分為二是不科學(xué)的。

根據(jù)什么維度區(qū)分實(shí)用文和文學(xué)呢？不同種類的文章，其實(shí)是不同價(jià)值功能的體現(xiàn)。因此，文種分類，應(yīng)立足于價(jià)值功能。凡是起實(shí)用功能的文章，都可以看作是實(shí)用文，凡起審美功能的文章，都可以看作是文學(xué)作品。實(shí)用和審美不是排斥的關(guān)系。二者可以同時(shí)體現(xiàn)于同一文章之中。例如，一封信，既可以包含實(shí)用性內(nèi)容，又可以包含情感性、審美性內(nèi)容。這種包含、互涵現(xiàn)象在古代文章中比較多見。如《諫逐客書》，《出師表》，《陳情表》等名作，是當(dāng)時(shí)的奏章，《水經(jīng)注》是古時(shí)的地理學(xué)專著，其中就有濃厚的文學(xué)色彩。但包含、互涵不是同一。實(shí)用和審美始終是兩種不同的價(jià)值。在現(xiàn)代文章中，實(shí)用和審美一般都是分道揚(yáng)鑣的。一個(gè)秘書，在起草文稿時(shí)，始終以實(shí)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，而一個(gè)作家，在創(chuàng)作詩歌、小說時(shí)，則始終以審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。這樣，我們就分清了實(shí)用文和文學(xué)的區(qū)別。

三，實(shí)用文章和文學(xué)作品在思維形態(tài)上的差異。

文章必須經(jīng)過大腦的思維才能產(chǎn)生出來。我們之所以把寫作看作是一種精神勞動(dòng)，就是因?yàn)樗�伴隨著腦神經(jīng)活動(dòng)而從事文本的制作。有著不同價(jià)值功能的實(shí)用文章和文學(xué)作品，在制作過程中有著不同的思維形態(tài)和方式。

實(shí)用文章的寫作，關(guān)注現(xiàn)實(shí)思維對(duì)象本身，以理性思維為主；而文學(xué)作品的創(chuàng)作，則關(guān)注思維對(duì)象的人化形式，以形象思維為主。理性思維本質(zhì)上屬于科學(xué)性思維，它要求遵循現(xiàn)實(shí)性原則，按寫作對(duì)象本身的狀態(tài)反映；所用的概念、判斷、推理都要有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，進(jìn)行分類、比較、分析、綜合時(shí)，都要嚴(yán)格遵守客體的真實(shí)，實(shí)事求是地說明問題，不能想象、虛構(gòu)和杜撰。而形象思維本質(zhì)上屬于藝術(shù)性的思維，它不遵守邏輯思維的程式，也不拘泥科學(xué)思維的現(xiàn)實(shí)性原則，它可以憑借聯(lián)想和想象，“精騖八極，心游萬仞”，“思接千載，視通萬里”，創(chuàng)造出五彩繽紛的生動(dòng)畫卷。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)有保護(hù)價(jià)值的古跡需要維修時(shí)，可向有關(guān)機(jī)構(gòu)寫出書面報(bào)告，這報(bào)告屬于實(shí)用文，文中只能真實(shí)地寫出古跡的現(xiàn)狀、價(jià)值及維修所需經(jīng)費(fèi)。而一個(gè)作家面對(duì)某一古跡，寫詩或散文，就是另一種景象了。比方這樣的描寫：“來到這個(gè)社稷壇前，突然有一種寥廓空曠的感覺。……遙想當(dāng)年帝王們穿著袞服，戴著冕旒，在禮樂聲中祭地的情景，你仿佛看到他們?cè)谇f嚴(yán)中流露出來的對(duì)于天命畏懼的眼色，你仿佛看到許多人懾服在大自然腳下的神情”（秦牧：《社稷壇抒情》）。這樣寫，在文學(xué)中是入情合理的，但若在實(shí)用文中，則不合體了。有位學(xué)文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，工作后，第一次向組織上寫思想?yún)R報(bào)，從月下遐思寫起，寫到聽見吳剛的斧聲，看到嫦娥的倩影……這就是混淆了不同文體的思維方式。在文學(xué)創(chuàng)作中，也使用“真實(shí)”一詞，但文學(xué)中的“真實(shí)”與實(shí)用文章中的“真實(shí)”不在同一個(gè)維度上，因而也就具有不盡相同的內(nèi)涵。實(shí)用文章中的“真實(shí)”是客觀的真實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的存在；文學(xué)中的“真實(shí)”則是心靈的真實(shí)，即一種藝術(shù)意義上的真實(shí)。李白筆下的夢(mèng)境，顯然不是現(xiàn)存的真實(shí)，而是主體心靈的真實(shí)，藝術(shù)意境的真實(shí)。

四、實(shí)用文章和文學(xué)作品在材料使用上的差別。

現(xiàn)實(shí)思維立足于理性，形象思維立足于情感。理性來自主體的顯意識(shí)，情感來自主體的潛意識(shí)。實(shí)用文章內(nèi)容來自客觀世界，作者用理性的精神把握來自客體世界的材料。文學(xué)的內(nèi)容可以來自客觀世界，也可以來自主觀世界，作者總是從情感的角度來把握材料。現(xiàn)實(shí)思維總是同事物及其名稱、思想及其邏輯化形式相聯(lián)系，而形象思維總是和人的情感及融情景、心物于一體的表象世界相聯(lián)系，于是形成兩種不同性質(zhì)的材料：一是現(xiàn)實(shí)事件，一是藝術(shù)表象�，F(xiàn)實(shí)事件是原生的，也是定型的，藝術(shù)表象則是虛構(gòu)的，變型的。就是說，實(shí)用文章在反映客觀的人與物時(shí)，不能改變?nèi)伺c物的本來面目及有關(guān)的信息參量。而文學(xué)在反映人與物時(shí)，總是經(jīng)創(chuàng)作主體的心靈過濾和浸染，被情感化，藝術(shù)化，從而發(fā)生質(zhì)變。比方說，實(shí)用文章中的“橋”，必然指客觀的實(shí)體化的橋，而文學(xué)作品中的“橋”，則往往是一種情感的象征，不是物自體。從信息內(nèi)含看，實(shí)用文所承載的信息內(nèi)容必須是真實(shí)可靠的，而文學(xué)所承載的信息內(nèi)容可以是真實(shí)的，也可以是想象的，虛構(gòu)的。紀(jì)實(shí)文學(xué)（報(bào)告文學(xué)、史傳文學(xué)等）的內(nèi)容是真實(shí)的。純文學(xué)則允許藝術(shù)的虛構(gòu)。小說中的人物只是一種文學(xué)形象，不是生活中的人物�！犊滓壹骸分械摹拔摇辈皇囚斞副救恕�實(shí)用文章中的人物必須是真的人物，事件必須是真的事件。否則，就是失真，就是作假。

五、實(shí)用文章和文學(xué)作品在語言表達(dá)上的差別。

文學(xué)語言服從于審美，要以情動(dòng)人，而實(shí)用語言服從于應(yīng)用，要以事曉人。比如說，用文學(xué)筆調(diào)寫“金魚”，可以寫出人的情趣和感受，可以用擬人化的手法寫出金魚的歡樂或苦悶，其目的在讓讀者接收其中的美學(xué)趣味。而從飼養(yǎng)的角度介紹某種魚類，就有要科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，真實(shí)準(zhǔn)確地反映所介紹魚類的屬類、習(xí)性、特點(diǎn)及飼養(yǎng)方法等，不能想怎么寫就怎么寫，其目的在于讓讀者了解和應(yīng)用。于是，以事曉人的實(shí)用語言和以情動(dòng)人的文學(xué)語言就出現(xiàn)下述三個(gè)方面的區(qū)別：

從表達(dá)方式方面看，文學(xué)語言可以采用諸如記敘、描寫、抒情、議論、說明等多種多樣的表達(dá)方式，而實(shí)用文語言多用說明、敘述的表達(dá)方式，一般不使用描寫、抒情的表達(dá)手法。有一年，高考作文題要求考生用200字介紹圓規(guī)的構(gòu)造、功能和使用方法。顯然，這要用科學(xué)語體表達(dá)。但有一部分考生用文學(xué)語言表達(dá)，說圓規(guī)“金光閃閃，美不勝收”，“公正無私，從不作弊”，甚至說什么圓規(guī)“堅(jiān)持一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。這種寫法，無疑源于對(duì)兩種語言形態(tài)的混淆。

從語義信息方面看，實(shí)用文章語言的義指有著內(nèi)在的規(guī)定性，要求表達(dá)得具體、明晰，不能含含糊糊，模棱兩可。比如會(huì)議通知，通知人們?cè)谑裁吹攸c(diǎn)開會(huì)，一定要寫明具體地點(diǎn)，不能寫成“今天下午在一間美麗的房子中開會(huì)”；一定要寫明會(huì)議的具體時(shí)間，不能寫成“在月白風(fēng)清、令人陶醉的時(shí)刻舉行會(huì)議”。我們把實(shí)用文章的語言，可以看作是清晰語言，就是因?yàn)樗�的信息�?nèi)涵是確定的。而在文學(xué)中，允許使用寬泛、模糊的語言。文學(xué)理論所謂的“詩無達(dá)詁”、“詩無達(dá)訓(xùn)”之類的說法，就說明詩歌語言有很大的彈性系數(shù)。彈性系數(shù)才能造成廣闊的內(nèi)涵和朦朧的美感�！耙箒盹L(fēng)雨聲，花落知多少”，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之類的詩句，美就美在有一種朦朧的意境。倘若具體地說出風(fēng)力的級(jí)數(shù)，花落的數(shù)字，梅枝的長(zhǎng)度，水潭的深度，月光的亮度，那么清遠(yuǎn)幽深的意境全被破壞了。

從語體風(fēng)格方面看，實(shí)用文語言平實(shí)而清晰，文學(xué)語言優(yōu)美而形象�？茖W(xué)語言要傳遞真實(shí)的信息，采用直話直說的方式，不轉(zhuǎn)彎摸角，不“賣關(guān)子”，力求突出條理性、邏輯性和準(zhǔn)確性，一般情況下不使用積極的修辭手法。文學(xué)語言為了造成優(yōu)美而形象的效果，則需要調(diào)動(dòng)多種多樣的表達(dá)技巧，使用諸如夸張、通感、擬人、擬物、借代、移情、雙關(guān)、顛倒等等修辭格。早在曹丕《典論·論文》，即已指出了實(shí)用文和文學(xué)的語言風(fēng)格差異。所謂“鉻誄尚實(shí)，詩賦欲麗”，就是說實(shí)用文的語言要實(shí)實(shí)在在，文學(xué)的語言則要華麗優(yōu)美。

從上面的論述中可以看出，實(shí)用文章和文學(xué)作品在價(jià)值功能、思維方式、材料使用和語言風(fēng)格等方面都有明顯的差異。這種差異往往給初學(xué)者造成困惑。教師首先要弄清這些差異，才便于向?qū)W生講清道理。

當(dāng)然，實(shí)用文章和文學(xué)作品又不是絕對(duì)對(duì)立的。它們可以在特定的場(chǎng)合統(tǒng)一起來。例如，有些個(gè)人信件，就用文學(xué)化的語言傳達(dá)有關(guān)實(shí)用的信息。又例如，有關(guān)科普應(yīng)用文章，從表達(dá)形式上取文學(xué)語言形象性的一面，從內(nèi)容實(shí)質(zhì)上取科學(xué)語言真實(shí)性的一面，從而造成相得益彰的效果。但話又說回，這類特殊現(xiàn)象不具有普遍性品格。在一般情況下，實(shí)用文章和文學(xué)作品是不能混為一談的。文/任遂虎

散文與記敘文的區(qū)別篇三：作文和論文的區(qū)別

作文和論文的區(qū)別

科技論文是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行邏輯分析的過程的完整體現(xiàn)。一篇論文包含著對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀描述，以及作者從中發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。它是作者從事科學(xué)研究工作的科學(xué)觀點(diǎn)的表述。以準(zhǔn)確、嚴(yán)密、實(shí)事求是、不帶任何感情色彩為特點(diǎn)。它體現(xiàn)了科學(xué)的思路與過程、體現(xiàn)客觀存在的自然和社會(huì)的真實(shí)性和內(nèi)在的規(guī)律。而作文是作者思想、感情的文字表述，它帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩，作文可以想像、編造，可以表達(dá)作者的喜怒哀樂等個(gè)人情感。

簡(jiǎn)單說就是，“作文”帶有明顯的文學(xué)和感情色彩，而且其寫作方式是多種多樣的�！罢撐摹眲t是按照約定格式，干巴巴的�？萍颊撐念愃瓢斯晌�，有較為嚴(yán)格的格式要求。作文允許有創(chuàng)作成分，論文則只允許實(shí)事求是的陳述和嚴(yán)格的邏輯分析。

現(xiàn)代科技論文的基本格式都在我寫的“怎樣寫科技論文”里面了。其中包括：?jiǎn)栴}的提出；實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)；實(shí)驗(yàn)的過程；實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)；對(duì)數(shù)據(jù)的分析〔以及分析方法〕；結(jié)論等。在作社會(huì)科學(xué)論文時(shí)其格式有些不同，但基本思想和文章脈絡(luò)是一樣的。學(xué)會(huì)寫科技論文其實(shí)比作文簡(jiǎn)單得多，多看一些別人〔專家〕寫的論文就會(huì)了。

青少年科技創(chuàng)新大賽所有文字規(guī)定必須是論文格式。

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