外國(guó)經(jīng)典散文

外國(guó)經(jīng)典散文篇一：外國(guó)推薦書(shū)目

外國(guó)推薦書(shū)目

1. 《莎士比亞戲劇》（英）莎士比亞著 朱生豪譯

——莎士比亞與歌德被公認(rèn)為是西方文學(xué)史上兩座不可企及的高峰。他對(duì)人物心理的深入探索和語(yǔ)言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。如果你想豐富自己的語(yǔ)言，或者為使你的文學(xué)鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復(fù)精讀的書(shū)，莎劇就是最佳選擇。莎劇的許多著名的臺(tái)詞，都值得我們背誦下來(lái)。另外我們應(yīng)該感謝為翻譯莎劇耗盡了生命的翻譯家朱生豪。他天才的譯筆使我們相信，如果莎士比亞是中國(guó)人，可能也只能寫成這樣了。

《老人與海》（美）海名威著 吳勞 譯

-—這部小說(shuō)是根據(jù)一位古巴漁夫的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的，作者以攝象機(jī)般的寫實(shí)手法記錄了桑提阿果老人捕魚(yú)的全過(guò)程，塑造了一個(gè)在重壓下仍然保持優(yōu)雅風(fēng)度、在精神上永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的老人形象。海明威因此獲普利策 獎(jiǎng)與諾貝爾獎(jiǎng)。

《堂·吉訶德》（西班牙）塞萬(wàn)提斯著楊絳譯

——本書(shū)善于將平凡的生活，奇特的想象，主要的情節(jié)與相對(duì)獨(dú)立的故事、滑稽夸張的喜劇場(chǎng)面與引人深思的悲劇因素等混合使用，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和鮮明的人文主義思想。

《契訶夫短篇小說(shuō)選》（俄）契訶夫著汝龍譯

——俄羅斯與中國(guó)都有過(guò)長(zhǎng)期的專制的歷史，這使得契訶夫筆下的一系列小人物在中國(guó)讀者眼里顯得格外熟悉。契訶夫也是小說(shuō)技巧的巨匠，他能用一個(gè)細(xì)節(jié)或一句話代替別的作家的幾頁(yè)。

《歐·亨利短篇小說(shuō)選》（美）歐·亨利著

——在他筆下，你只會(huì)看到一個(gè)個(gè)的小人物，他們?cè)谏�活、在掙扎，但這并不妨

礙他們相互關(guān)懷，在這關(guān)懷背后，你也許會(huì)真正懂得善良的真諦。

《莎士比亞悲劇作品選》

你想了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期悲劇創(chuàng)作的最高成就嗎？那就走進(jìn)莎士比亞的作品世界吧！

《鋼鐵是怎樣煉成的》 (前蘇聯(lián))奧斯特洛夫斯基；梅益譯．

本書(shū)是一部在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)、深受我國(guó)讀者喜愛(ài)的、影響了幾代人的世界名著。本書(shū)的主人公保爾·柯察金飽嘗了生活的苦難。十月革命爆發(fā)后只有十六歲的他，就參加了紅軍，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)炮火中，還是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，柯察金都表現(xiàn)出大無(wú)畏精神、鋼鐵一般的意志、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和對(duì)人民的無(wú)限忠誠(chéng)。由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次負(fù)傷以及勞累過(guò)度，他全身癱瘓、雙目失明，被牢牢禁錮在病床上，但他戰(zhàn)勝了精神與肉體的打擊，拿起筆來(lái)歌頌為建立、捍衛(wèi)和鞏固蘇維埃政權(quán)而奮斗的英雄。讀這本書(shū)的人無(wú)一不被主人公的精神所震撼。

《金牌推銷員》 美國(guó) 幾米

在這個(gè)充滿：“快餐文化”的世界，有的吃總比餓著好，不妨嘗嘗這份“思想快餐”吧。

1. 《親歷歷史》 美國(guó) 希拉里

一本歷史當(dāng)事人的回憶錄，同時(shí)也是一本渴望成功的青年人的勵(lì)志圖書(shū)。

《紅與黑》 作者：斯丹達(dá)爾（法國(guó)）

《紅與黑》展示了十九世紀(jì)三十年代法國(guó)社會(huì)的廣闊圖景，涉及了從法國(guó)外省到首都巴黎的許多方面的生活風(fēng)情；上寫皇帝首相、王公貴族，下寫三教九流、平

凡百姓；通過(guò)教會(huì)、政黨以及各階級(jí)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，對(duì)查理十世統(tǒng)治下的法國(guó)的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)矛盾、人情世態(tài)、風(fēng)土習(xí)俗，作了真實(shí)而又生動(dòng)的描繪，是一本很值得一讀的書(shū)。

《愛(ài)的教育》 作者：(意)亞米契斯著；田雅青譯．

《愛(ài)的教育》采用日記的形式,講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事,建記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校,家庭,社會(huì)的所見(jiàn)所聞,字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó),父母,師長(zhǎng),朋友的真摯的愛(ài),有著感人肺腑的力量.它用愛(ài)塑造人,引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠(chéng)的心,愛(ài)祖國(guó),愛(ài)人民,同情別人的苦難。

《居里夫人傳》 作者：(法)艾里.居里著；左明徹譯

居里夫人（1867—1934），原名瑪麗·斯可羅多夫斯卡，波蘭物理學(xué)家，最早榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的女性。她的成就來(lái)自于她的艱辛，閱讀她的傳記可以磨礪一個(gè)人的意志。

《人的潛能和價(jià)值》 <美>馬斯洛

數(shù)千年來(lái)，人本主義者總是企圖建立一個(gè)自然主義的、心理的價(jià)值體系，試圖從人自己的本性中派出價(jià)值體系，而不必求助于人自身之外的權(quán)威。馬斯洛的需求層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論的出現(xiàn)是人類近代心理學(xué)史上的一個(gè)奇跡。他認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛(ài)與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，馬斯洛的理論道出了人的動(dòng)機(jī)和需要的存屬本質(zhì)。

《歷史上最有影響的100人》 邁克爾·H·哈特<美>

入選該書(shū)的中國(guó)古代人物有，他們是：

孔子(名列第五)。哈特的評(píng)語(yǔ)是：“孔子學(xué)說(shuō)只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任而不是個(gè)人的權(quán)利。根據(jù)以這種哲學(xué)來(lái)保持國(guó)內(nèi)和平繁榮所發(fā)揮的作用而論，大體說(shuō)來(lái)，中國(guó)是地球上治理得最佳的地區(qū)�！�

蔡倫(名列第七)。哈特的評(píng)語(yǔ)是：“紙的發(fā)明，使中國(guó)文化得到迅速發(fā)展，而他使用的造紙技術(shù)，基本上沿用至今(不包括一八○○年前后實(shí)行的機(jī)械化)�！� 老子(名列第七十五)。哈特的評(píng)語(yǔ)是：“假如老子的確是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這本書(shū)雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。在西方，《道德經(jīng)》比孔子或任何儒家的作品流行�！�

孟子(名列第九十二)。哈特的評(píng)語(yǔ)是：“他對(duì)中國(guó)的影響主要來(lái)自《孟子》一書(shū)，該書(shū)闡明了他的主要學(xué)說(shuō)，那是一個(gè)國(guó)家最重要的組成分子是人民而不是統(tǒng)治者。”

《假如給我三天光明》 （美國(guó)總統(tǒng)推薦的百年珍藏版最新中文全譯本）

20世紀(jì)，一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體以其勇敢的方式震撼了世界，她就是海倫·凱勒——一個(gè)生活在黑暗中卻又給人類帶來(lái)光明的女性，一個(gè)度過(guò)了生命的88個(gè)春秋，卻熬過(guò)了87年無(wú)光、無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月的弱女子。然而，正是這么一個(gè)幽閉在盲聾啞世界里的人，竟然畢業(yè)于哈佛大學(xué)德吉利夫?qū)W院，并用生命的全部力量處處奔走，建起了一家家慈善機(jī)，為殘疾人造福，被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為20世紀(jì)美國(guó)十大英雄偶像。創(chuàng)造這一奇跡，全靠一顆不屈不撓的心。海倫接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛(ài)心去擁抱世界，以驚人的毅力面對(duì)困境，終于在黑暗中找到了光明...

《小王子》 圣艾修伯里

全球閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的最佳書(shū)籍。46種譯文，發(fā)行50余年，一個(gè)永遠(yuǎn)不肯、也不會(huì)長(zhǎng)大的小王子寓言故事。最好是中英文對(duì)照本。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》 美國(guó)霍金

——主要向人們介紹了什么是宇宙論，以及宇宙論最新的發(fā)展?fàn)顩r。由于針對(duì)的是非專業(yè)讀者，為了不至于嚇倒他們，通篇只放了一個(gè)數(shù)學(xué)公式，就是著名的愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程E=MC2。在愛(ài)因斯坦以前，幾乎所有人都認(rèn)為時(shí)問(wèn)和空間是絕對(duì)的。愛(ài)因斯坦所創(chuàng)立的相對(duì)論則告訴人們，沒(méi)有絕對(duì)的事物，一切都是相對(duì)的。讓我們來(lái)考慮一個(gè)特殊的情況：假設(shè)有一個(gè)宇宙，其中什么東西都沒(méi)有，有的只是虛空。對(duì)于這樣的宇宙，時(shí)間和空間就毫無(wú)意義，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有方法來(lái)度量它們�？梢�(jiàn)時(shí)間和空間都是依附于物存在的。

《音樂(lè)的故事》（德）保羅·貝克著馬立、張雪燕譯

——任何時(shí)期的音樂(lè)都完全平等，而且可以反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾魳?lè)創(chuàng)作者的性格特征，音樂(lè)大師們的生活代表著自己，更代表著整個(gè)人類�？梢哉f(shuō)，音樂(lè)的歷史就是樂(lè)音的歷史，是空氣震動(dòng)形式的歷史，是人類觀念變化的歷史，也就是人類生活的縮影。在本書(shū)中，作者無(wú)意羅列音樂(lè)的歷史事實(shí)，而是竭盡全力為我們揭開(kāi)籠罩其上的那一層神秘的面紗，挖掘隱藏其中的人性的激情，彷佛自己置身其中，曾經(jīng)參與了音樂(lè)歷史事件的發(fā)生與發(fā)展

《麥田里的守望者》（美）塞林格著施咸榮譯

——經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)之后，這本十多萬(wàn)字的小書(shū)已經(jīng)被美國(guó)大多數(shù)中學(xué)和高等學(xué)校列為必讀的課外讀物，從而成為名副其實(shí)的“現(xiàn)代經(jīng)典”。本書(shū)主人公霍爾頓是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一，相信你會(huì)喜歡它。

《威尼斯商人》英國(guó) 莎士比亞

——作為文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作家，他在歐洲文學(xué)史上占有特殊的地位：“它

外國(guó)經(jīng)典散文篇二：10篇經(jīng)典文章(1)

經(jīng)典文章分為兩個(gè)類型，一個(gè)是總論分論寫作，另外一個(gè)是評(píng)論文章寫作，大家關(guān)鍵是在分析的基礎(chǔ)上理解文章寫作脈絡(luò)和文章結(jié)構(gòu)，如何圍繞中心論點(diǎn)論證，背誦不要死記硬背，可以仿寫加默寫。

文無(wú)定法，考試時(shí)候兩種文體可以靈活掌握，綜合著寫，不要寫得過(guò)于僵硬，申論寫出自己的觀點(diǎn)，加以論證！

總論—分論寫作鑒文

樹(shù)立以人為本的安全觀

歲末年初，歷來(lái)是安全事故多發(fā)期。血淋淋的礦難、逝者家屬的悲痛、城市大停水的不便、火燒醫(yī)院的慘烈，屢屢敲擊著我們緊繃的神經(jīng)，同時(shí)也在警醒我們，樹(shù)立以人為本的安全觀刻不容緩。

為遏制礦難頻發(fā)勢(shì)頭，中央出臺(tái)了許多文件。然而，一方面是國(guó)務(wù)院紅頭文件三令五申、明確指示，另一方面卻是企業(yè)置若罔聞、我行我素。政府部門執(zhí)法不嚴(yán)格、監(jiān)管不扎實(shí)、責(zé)任不到位，也是事故頻發(fā)的重要原因之一。官煤勾結(jié)，官員入股，權(quán)錢交易使個(gè)別監(jiān)管者放棄了自己的責(zé)任與使命。

分析安全事故的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，不少安全事故的發(fā)生不是思想不重視，而是制度沒(méi)落實(shí)；不是監(jiān)管不到位，而是利益驅(qū)動(dòng)使然；不是天災(zāi)，而是人禍。這種在生產(chǎn)中只看到利潤(rùn)看不到職工，只看到金錢看不到生命，只見(jiàn)物不見(jiàn)人的觀念，與時(shí)勢(shì)不符，與中央精神相逆，必須得到徹底糾正和全面清理。

人民是社會(huì)的主人，“人民的利益高于一切”。面對(duì)安全事故多發(fā)勢(shì)頭，我們必須樹(shù)立以人為本的安全觀。對(duì)重特大安全事故，黨中央高度重視，胡錦濤總書(shū)記、溫家寶總理等中央領(lǐng)導(dǎo)同志多次作出重要指示，始終關(guān)心人民群眾的冷暖安危�！皩�(duì)礦工負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)后代負(fù)責(zé)”，溫總理去年元旦赴陜西陳家山煤礦慰問(wèn)礦難家屬時(shí)的講話，讓人記憶猶新。最近中央又專門發(fā)出通知，要求各部門在節(jié)前集中開(kāi)展一次安全生產(chǎn)隱患排查和整改治理行動(dòng)，全面消除事故隱患，堅(jiān)決防止各類重特大安全事故發(fā)生。中央的要求和目的很明確，就是要以對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，舉一反三，采取切實(shí)有效措施，堅(jiān)決遏制重特大事故多發(fā)勢(shì)頭。

樹(shù)立以人為本的安全觀，就必須加強(qiáng)安全生產(chǎn)制度的落實(shí)和監(jiān)督。工作中，我們并不缺乏制度，但在不少地方，制度卻成了一紙空文。制度寫在了墻上，掛在了嘴上，卻沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上。制度一旦變成了裝飾品，其作用就消失殆盡。制度源于實(shí)踐，凝結(jié)著血的教訓(xùn)。因此，我們?cè)诿τ谥贫ㄖ贫鹊耐瑫r(shí)，要更加注重制度的執(zhí)行和監(jiān)督。對(duì)那些有令不行、有禁不止的人嚴(yán)加懲罰，使其付出沉重的代價(jià)。

樹(shù)立以人為本的安全觀，就必須擺正人與發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，

發(fā)展的成果讓人民共享。人民是發(fā)展的動(dòng)力，造福人民更是發(fā)展的目的。發(fā)展需要速度，但人民更需要安全。企業(yè)的利潤(rùn)、領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)等與人的生命相比，都是微不足道的。作為官員必須真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，作為企業(yè)絕不能忽視安全，唯利是圖，本末倒置。

樹(shù)立以人為本的安全觀，就必須鞭撻形式主義、官僚主義。安全生產(chǎn)責(zé)任大如山，那種表面上轟轟烈烈、實(shí)際上無(wú)所作為的形式主義貽害無(wú)窮。政府是人民的“守夜人”，負(fù)責(zé)守護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。落實(shí)中央政令，各級(jí)主管部門應(yīng)切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，抓工作不能停留在開(kāi)會(huì)(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:外國(guó)經(jīng)典散文)、發(fā)文件上，一定要敢抓敢管，抓實(shí)抓嚴(yán)，通過(guò)抓好落實(shí)，消除法律政令的“腸梗阻”現(xiàn)象，維護(hù)人民的利益、法律的尊嚴(yán)和政府的權(quán)威。

國(guó)家需要發(fā)展，社會(huì)需要和諧。搞好安全生產(chǎn)，減少傷亡事故，是當(dāng)下人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。確保群眾過(guò)個(gè)歡樂(lè)、祥和、安定的節(jié)日，是我們各級(jí)政府承擔(dān)的責(zé)任，也是執(zhí)政為民的具體體現(xiàn)。

最好的中國(guó)制造——中國(guó)人

幾年前有個(gè)經(jīng)典的笑話，說(shuō)是一個(gè)人去外國(guó)旅游，給親朋好友買了一堆禮物，回來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)一大部分上面都寫著“made in china”。這個(gè)笑話從側(cè)面反映出中國(guó)制造現(xiàn)在已經(jīng)遍布全球，我們不禁要問(wèn)，最好的中國(guó)制造是什么呢？電腦？電視？汽車？不，最好的中國(guó)制造，應(yīng)當(dāng)是我們中國(guó)人。中國(guó)人，在中國(guó)的土地上成長(zhǎng)，在中國(guó)的文化里熏陶沉淀，在與外國(guó)的交流交往中，他是一個(gè)展示我們中國(guó)整體形象和文化的窗口，一個(gè)個(gè)中國(guó)人，就是一個(gè)個(gè)中國(guó)制造。

我們不能否認(rèn)，現(xiàn)在有一些中國(guó)人在國(guó)外有一些不文明行為，進(jìn)而產(chǎn)生一些負(fù)面報(bào)導(dǎo)和歧視，如“XXX到此一游”，擁擠插隊(duì)，不守交通規(guī)則等等。但同時(shí)，我們更要看到有很多中國(guó)人在世界上的正面形象，如有越來(lái)越多的中國(guó)人登上《時(shí)代周刊》，也有越來(lái)越多的普通人像王瓊一樣，在國(guó)外生活，做著一份普普通通的工作，待人真誠(chéng)熱情，在與外國(guó)文化的碰撞中收獲的是了解和欣賞。這說(shuō)明我們不是完美無(wú)缺的，人就像一棵棵樹(shù)，有好的枝葉，也有雜枝和病害變異，一棵樹(shù)要經(jīng)過(guò)不斷的修剪才能長(zhǎng)得茁壯挺拔，一個(gè)人也要不斷的修剪自己，才能變得積極優(yōu)秀。

1930年5月，毛澤東在他的著作《反對(duì)本本主義》一文中提出：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。這句話同樣適用于當(dāng)今社會(huì)。一些人在評(píng)論事情本身之后，又習(xí)慣性地結(jié)論時(shí)加上一個(gè)“中國(guó)人”的前綴，把它升級(jí)為對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的評(píng)價(jià)，這顯然是不負(fù)責(zé)任的。更有甚者，還有一些人根本沒(méi)有自己的親見(jiàn)親聞?dòng)H歷，只是道聽(tīng)途說(shuō)，“別人說(shuō)”變成了“我認(rèn)為”。子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？安知魚(yú)之憂？

安知魚(yú)之所思所求所逐？因此，作為一個(gè)成熟的“中國(guó)制造”，我們?cè)谠u(píng)論自己時(shí)要負(fù)責(zé)理性，金無(wú)足赤，太陽(yáng)光芒萬(wàn)丈也有風(fēng)暴和黑子。在別人錯(cuò)誤評(píng)價(jià)我們時(shí)，我們要勇于還原證明“中國(guó)制造”優(yōu)秀的一面。在這個(gè)大地球村里,我們每個(gè)人就是一張張“文化名片”,我們傳達(dá)什么,對(duì)方就感受什么。

作為最好的中國(guó)制造——中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)在名片上書(shū)寫“文明”。什么是文明？文明（civilization）一詞源于拉丁文civis,引申義為“教養(yǎng)”和“開(kāi)化”。它代表著“科學(xué)”，“進(jìn)步”，“理性”和“人道精神”。我們應(yīng)當(dāng)以此為尺，以此為戒，以此為剪，遠(yuǎn)離野蠻、愚昧和落后，我們應(yīng)當(dāng)懂文明，思維開(kāi)闊，精神豐富且有教養(yǎng)。

作為最好的中國(guó)制造——中國(guó)人，我們要正式自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也要正式他人的優(yōu)缺點(diǎn)。不能盲目崇洋媚外，不能僅僅因?yàn)檎戳艘粋�(gè)“洋”字就趨之若鶩，也不能僅僅因?yàn)橐桓毖竺婵拙彤a(chǎn)生崇拜。曾有新聞報(bào)道，一名在本國(guó)遭到通緝的在逃嫌犯，卻在中國(guó)某高校任外教。這些都在提醒我們，對(duì)“洋”要存有一份理性和自己的判斷。

作為最好的中國(guó)制造——中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的文明有更加深刻的了解，在了解的基礎(chǔ)上自信、自愛(ài)、進(jìn)而自尊。我們要懂得“月是故鄉(xiāng)明”的那份情愫和“人是故鄉(xiāng)親”的那份心境。這個(gè)浩瀚的歷史和文化進(jìn)程，給了我們文化自豪和文化自尊，也應(yīng)當(dāng)給了我們一個(gè)如大海般博大的胸懷，容得下碎石風(fēng)浪的沖擊，在沖擊中我們得到進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)超越。

有所思，有所得，有所堅(jiān)持。我們每個(gè)人都是最好的中國(guó)制造，都能展現(xiàn)出最優(yōu)秀的中國(guó)人形象，在遞出自己的名片時(shí)更有自信和底氣。我們不僅是“最好的中國(guó)制造”，更是“中國(guó)制造最好”這條路上的奮進(jìn)者和開(kāi)拓者！ 此文為2014年安徽申論A卷 83.5分習(xí)作

“假日經(jīng)濟(jì)”也要算算成本

九寨溝經(jīng)歷了一次苦惱。九寨溝式的苦惱，往年長(zhǎng)假期間在華山等旅游景點(diǎn)也發(fā)生過(guò)。即便今年長(zhǎng)假期間，類似的苦惱也不是九寨溝一處??

九寨溝式的苦惱，是游客的苦惱，也是景區(qū)的苦惱，正逐漸演變成一種假日苦惱。我們?cè)谂�評(píng)景區(qū)管理缺失、呼吁游客提高文明素養(yǎng)的同時(shí)，也需要反思另一個(gè)問(wèn)題：假日經(jīng)濟(jì)的成本。

須知，假日經(jīng)濟(jì)所映射的不只有日進(jìn)斗金的收益捷訊，超載風(fēng)險(xiǎn)、形象危機(jī)、公共事件等屢屢爆出的負(fù)面新聞，都是不容忽視的“假日成本”。簡(jiǎn)言之，賬面上的利潤(rùn)，不足以標(biāo)刻景區(qū)的盈虧界線。

破解九寨溝式的苦惱，不是一道單選題。

景區(qū)應(yīng)從“管”入手。在最根本的觀念層面，將旅游體驗(yàn)也作為重要要素通盤考量。在執(zhí)行層面，面對(duì)黃金周必然出現(xiàn)的游客井噴現(xiàn)象，景區(qū)應(yīng)科學(xué)制定接待方案，通過(guò)預(yù)約控制客流。今年國(guó)慶黃金周前，黃山景區(qū)就對(duì)外公布景區(qū)最大承載量，明確宣布達(dá)到限量將“閉門謝客”。這一做法值得提倡。

政府須從“高”處看。嚴(yán)格監(jiān)督旅游法等相關(guān)規(guī)定的落實(shí)情況，規(guī)范景區(qū)的運(yùn)營(yíng)流程。在制度設(shè)計(jì)層面，如何分散國(guó)人的休假需求，避免“爆發(fā)式釋放”？節(jié)假日結(jié)構(gòu)是否需要繼續(xù)調(diào)整？帶薪休假制度如何抓緊落實(shí)？這些問(wèn)題需要直面！

游人當(dāng)從“我”做起。“人山人海”也是由一個(gè)個(gè)游客組成。正是不經(jīng)意地舉手投足之間，才產(chǎn)生觸目驚心的遍地垃圾。而排隊(duì)、等車之時(shí)，更需多一點(diǎn)理解、多一點(diǎn)耐心、多一點(diǎn)配合，盡享勝景，更盡顯素養(yǎng)。說(shuō)到底，作為公民，每個(gè)人都是社會(huì)管理的參與者，管好了自己的言行舉止，才有最美麗的“人的風(fēng)景”。

逢假必堵、逢游必苦不應(yīng)該成為長(zhǎng)假出游的宿命，要打破這個(gè)怪圈，從觀念到實(shí)踐，從個(gè)體到宏觀都需要努力轉(zhuǎn)變。（金 蒼）

切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)

9月20日，全國(guó)道德模范評(píng)選表彰頒獎(jiǎng)典禮在京舉行，讓我們向道德模范們表示崇高的敬意。黨的十七大以來(lái)，公民道德建設(shè)牢牢抓住建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，為鞏固共同思想基礎(chǔ)、形成堅(jiān)定理想信念、凝聚強(qiáng)大精神力量、培育良好道德風(fēng)尚、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

中華民族歷來(lái)有崇德重德、尚德倡德的傳統(tǒng)，常言道，“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，強(qiáng)調(diào)的就是道德對(duì)于個(gè)人修身立業(yè)和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要作用。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，高度重視和大力加強(qiáng)道德建設(shè)，更顯得尤為重要。

加強(qiáng)道德建設(shè)需要從教育入手。人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)。中華民族

有著五千年的文明史，自古以來(lái)十分注重道德的教化和養(yǎng)成，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就曾提出“善政不如善教之得民也”。我們黨無(wú)論是在革命、建設(shè)還是在改革開(kāi)放的歷史征程中，對(duì)道德教育都沒(méi)有放松，社會(huì)的文明程度顯著提高，這也成為我們不斷贏得勝利、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要法寶。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和社會(huì)生活各領(lǐng)域的深刻變革，人們思想多元多樣多變的趨勢(shì)日益明顯，主流價(jià)值觀和基本道德規(guī)范在一定程度上受到挑戰(zhàn)，講利益不講道義、重能力不重品行的現(xiàn)象有所滋長(zhǎng)。我們要清醒認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲社會(huì)道德為代價(jià)，道德教育在任何時(shí)候只能加強(qiáng)不能削弱。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為道德教育的主題，融入到整個(gè)國(guó)民教育當(dāng)中，不斷豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，從娃娃抓起，用典型引路，充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，抓細(xì)節(jié)抓具體，持之以恒、久久為功，才能推動(dòng)良好道德風(fēng)尚的形成，更好地助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

加強(qiáng)道德建設(shè)需要法律和制度作保障。德以勸善，法以誅惡。道德是軟約束、是人們內(nèi)心的法，法是硬約束、是最基本的道德，二者功能互補(bǔ)、相輔相成。要使道德教育由軟變硬、由虛變實(shí)，必須有一套嚴(yán)格的法律和制度來(lái)規(guī)范和保障。法律是道德規(guī)范和社會(huì)文明的風(fēng)向標(biāo)，必須把道德觀念滲透到社會(huì)管理之中，把道德規(guī)范體現(xiàn)到法律法規(guī)的制定之中，并通過(guò)法律法規(guī)和各項(xiàng)制度的嚴(yán)格執(zhí)行，扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的行為自覺(jué)。如果扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)者的合法權(quán)益時(shí)刻得到保障，好人難做、冷漠圍觀現(xiàn)象就會(huì)減少；如果不擇手段、非法牟利者的行為受到嚴(yán)懲，“毒奶粉”、“地溝油”便會(huì)失去生存空間。惟其如此，人們從善的信心才能得到提升，整個(gè)社會(huì)的道德基石才能堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。

加強(qiáng)道德建設(shè)需要每個(gè)人從自身做起。國(guó)家者，積人而成。遵守社會(huì)主義道德既是覺(jué)悟、也是義務(wù)，道德大廈的建設(shè)需要每個(gè)社會(huì)成員添磚加瓦。當(dāng)下，有的人對(duì)不道德現(xiàn)象有痛惡之言，也有行善助人之心，但常常瞻前顧后、逡巡不前；有的人不懂我為人人、人人為我的道理，只想作壁上觀、獨(dú)享其成；有的人則置社會(huì)道德于不顧，為了一己私利不惜損害社會(huì)和公眾的利益。凡此種種，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄。為官一任必須講官德，只有清正為民，才能贏得信任、造福一方；為人師表必須講師德，只有言傳身教，才能受人尊敬、琢玉成器；經(jīng)商辦企業(yè)必須講商德，只有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，才能贏得市場(chǎng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。全社會(huì)都要講公德，只有人人修身自律，躬行實(shí)踐，才能積小流而成江海，積小善而成大德，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

讓人民生活得更有尊嚴(yán)

人民能否享有應(yīng)有的尊嚴(yán)，是社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，讓人民活得有尊嚴(yán)，是執(zhí)政黨應(yīng)有的理念，是政府必須承擔(dān)的責(zé)任�！白屓嗣裆�活得更有尊嚴(yán)”，必須繼續(xù)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，必須努力創(chuàng)造公平、和諧的社會(huì)環(huán)境，必須更加注重民生，更加關(guān)注弱勢(shì)群體，必須加快政府職能轉(zhuǎn)變。

讓人民生活得有尊嚴(yán)，是政府必須承擔(dān)的責(zé)任

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，讓人民生活得有尊嚴(yán)，是執(zhí)政黨應(yīng)有的理念，是政府必須承擔(dān)的責(zé)任。溫家寶總理代表政府關(guān)于“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的宣示，體現(xiàn)了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，說(shuō)明我們黨對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)

外國(guó)經(jīng)典散文篇三：二十世紀(jì)十部影響深遠(yuǎn)的小說(shuō)(外國(guó)篇)

二十世紀(jì)十部影響深遠(yuǎn)的小說(shuō)（外國(guó)篇）

黃 河

1、《尤利西斯》喬伊斯

“100個(gè)人中沒(méi)有10個(gè)人能讀完《尤利西斯》，在能讀完的10個(gè)人中，又有5個(gè)人是將他當(dāng)作藝術(shù)上的力作來(lái)讀的�！�

“《尤利西斯》是20世紀(jì)文學(xué)中小說(shuō)的最大貢獻(xiàn)，它必定會(huì)使作者不朽，正如《巨人傳》使拉伯雷、《卡拉馬佐夫兄弟》使陀思妥耶夫斯基萬(wàn)古流芳一樣�！�

這是1922年《紐約時(shí)報(bào)》的書(shū)評(píng)作者約.科林斯在同一篇書(shū)評(píng)里對(duì)《尤利西斯》所下的兩個(gè)判斷。時(shí)至二十世紀(jì)末，這兩個(gè)截然不同的預(yù)言都“幸而言中”──但愿書(shū)評(píng)家也因此而“萬(wàn)古流芳”。

對(duì)于《尤利西斯》，連西方的文學(xué)教授都沒(méi)什么可說(shuō)的，旁人自然更無(wú)庸置喙。

在這里需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，正是由于翻譯家們的辛勤努力，中國(guó)人終于可以看到了漢譯本的《尤利西斯》（蕭譯本譯者：蕭乾、文潔若；金譯本譯者：金堤）。

在對(duì)他們表示深深的感謝同時(shí)，我們可以說(shuō)，盡管大多數(shù)中國(guó)人還無(wú)法領(lǐng)略到《尤利西斯》原文的奇特與精美，但至少在漢譯本的《尤利西斯》里，我們感受到了現(xiàn)代漢語(yǔ)優(yōu)美的可能性。

2、《追憶逝水年華》普魯斯特

當(dāng)《追憶逝水年華》的第三部《蓋爾芒特之家》在法國(guó)問(wèn)世時(shí)，著名文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人艾茲拉.龐德說(shuō)道，對(duì)這部書(shū)最完美的批評(píng)文章應(yīng)當(dāng)只寫一段，而且必須有7頁(yè)長(zhǎng)并只用分號(hào)。這是用來(lái)夸張普魯斯特那長(zhǎng)得使人受罪的句子的。

然而，當(dāng)1922年普魯斯特去世時(shí)，他那以難以想象的痛苦所完成的15卷的小說(shuō)，已經(jīng)被無(wú)數(shù)次公認(rèn)為有史以來(lái)最長(zhǎng)、同時(shí)也是最偉大的小說(shuō)之一了。

馬塞爾.普魯斯特象一位偉大的建筑師，他以三十年的時(shí)光，用回憶的磚石砌就了一道輝煌的時(shí)光走廊，而在動(dòng)筆創(chuàng)作之初，他就考慮到，要把這部作品建筑得象一座教堂（《追憶逝水年華》譯者前言）。這使得他的作品體現(xiàn)出一種超越于所有細(xì)部之上的輝煌──一種整體上的氣勢(shì)與力量。

3、《變形記》卡夫卡

一位平平常常的小公務(wù)員，在某天早上醒來(lái)時(shí)突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲蟲(chóng)，隨后是一系列荒誕而“正�！钡姆磻�(yīng)：家人從震驚、恐懼到冷漠厭煩；主人公自己絕望而悲慘的生存努力──一切都象一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)噩夢(mèng)！然而在卡夫卡的世界里，噩夢(mèng)永遠(yuǎn)沒(méi)有醒來(lái)的時(shí)候??

在荒誕的、不合邏輯的世界里描繪“人類生活的一切活動(dòng)及其逼真的細(xì)節(jié)”，這正是作為小說(shuō)家的卡夫卡天賦之所在。對(duì)于卡夫卡自己來(lái)說(shuō)，生存就是一場(chǎng)必須“恰當(dāng)運(yùn)用自己的力量（因?yàn)槲覀兊牧α坑肋h(yuǎn)是有限的）”的抗?fàn)帯?/p>

通過(guò)寫作這一形式，卡夫卡為自己的抗?fàn)幷业搅舜嬖诘男蜗�。�?dāng)我們讀到《變形記》、《城堡》、《審判》等等作品時(shí)，簡(jiǎn)直就象面對(duì)著一尊尊充滿力量的雕塑，你能從那極度的變形與夸張里體會(huì)到生命的悸動(dòng)與沖突。而透過(guò)卡夫卡自己的書(shū)信與日記，我們將能領(lǐng)受到那無(wú)窮無(wú)盡的力量之源泉，令人吃驚的是，它們竟然帶著這樣一些姿態(tài)：憂傷、理解、痛苦、謙卑??

關(guān)于卡夫卡，我們還可以說(shuō)上很多很多（據(jù)說(shuō)在現(xiàn)代文學(xué)的研究中，卡夫卡的論文數(shù)量之大，光打印題目就要用上幾十頁(yè)），然而，在我的感覺(jué)里，安靜的傾聽(tīng)才是最恰當(dāng)?shù)姆绞剑ㄟ@不也是我們這個(gè)時(shí)代最缺乏的一種能力嗎？）

4、《局外人》加繆

小說(shuō)家加繆同時(shí)還有另一重身份，那就是作為存在主義代表人物之一的哲學(xué)家加繆。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這兩種身份的的混淆往往容易在小說(shuō)創(chuàng)作中帶來(lái)這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是思想大于形象。這一問(wèn)題在同為存在主義代表人物的薩特身上更為明顯：不客氣地說(shuō)，作為一流哲學(xué)家的薩特在小說(shuō)上充其量是個(gè)二流人物。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于這類小說(shuō)評(píng)價(jià)往往著重于其思想性。通俗地說(shuō)，那就是加繆的小說(shuō)，《局外人》也好，《鼠疫》也好，成敗與否由其中心思想決定�！爸行乃枷氩⒉皇莿�(chuàng)造性藝術(shù)的最高形式，但是，它卻有可能重要到這個(gè)地步：如果為了藝術(shù)批判的緣故而拋棄它則將會(huì)褻瀆人類精神�！保ā都~約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》）

從文體而言，有人指出“加繆非常擅長(zhǎng)于笛福式的敘述文體�！比绻�這還不足以讓人閱讀下去的話，那么他獨(dú)有的細(xì)膩感覺(jué)和充沛的激情已經(jīng)彌補(bǔ)了敘述中的大部份空間。人們不會(huì)忘記，《西西弗斯的神話》盡管是一部哲學(xué)著作，卻毫無(wú)疑問(wèn)也是一篇優(yōu)美而充滿激情的散文名篇。

5、《洛麗塔》納博科夫

在《洛麗塔》出版前，作為文學(xué)教授的納博科夫的簡(jiǎn)歷是這樣的：男性（1903──），俄國(guó)流亡貴族（革命家？）后裔，旅行者，鱗翅目昆蟲(chóng)（尤其是蝴蝶）學(xué)家和標(biāo)本收藏家，詩(shī)人，大學(xué)文科教授（古典文學(xué)、寫作以及文學(xué)批評(píng)），象棋難題的制作者。倘若要用一個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)的話，那么最接近的就是──優(yōu)雅。

然而隨著《洛麗塔》的出版，一切都變了。在成千上萬(wàn)的美國(guó)讀者心目中，“納博科夫”這個(gè)“品牌”所代表的是：暢銷書(shū)作家，“變態(tài)佬”，瀆神者，好出風(fēng)頭的人，暴富者（《洛麗塔》的版稅），一言以蔽之：庸俗（也帶表招人喜愛(ài)，令人羨慕）

簡(jiǎn)單地說(shuō)，《洛麗塔》講述的是一名成人對(duì)少女的性愛(ài)欲望與“色情故事”。在這部小說(shuō)里，納博科夫作為一名語(yǔ)言天才對(duì)美國(guó)俗語(yǔ)、俚語(yǔ)（這是他用英語(yǔ)創(chuàng)作的第一部小說(shuō)，此前的作品均以他的母語(yǔ)──俄語(yǔ)寫成）的精熟，以及對(duì)從拉伯雷以來(lái)的“狂歡式”民間敘事技巧的戲擬與發(fā)展，都令人嘆為觀止。

倘若不理解納博科夫在語(yǔ)言風(fēng)格和敘事結(jié)構(gòu)上的貢獻(xiàn)，就很難理解他在文學(xué)史上將留下何等重要的地位。建議參看他的另一本“雅”著：自傳《說(shuō)吧，記憶》。

6、《小徑交叉的花園》博爾赫斯

“阿根廷作家豪爾赫.路易斯.博爾赫斯同中國(guó)有緣，因此，在中國(guó)知道他的人可能超過(guò)他祖國(guó)的人口。但是，這個(gè)出生于1899年8月24日的早產(chǎn)兒從未到過(guò)中國(guó)，盡管他有一種感覺(jué)，覺(jué)得自己‘一直身在中國(guó)’。這是因?yàn)�，在他的心目中，中�?guó)是悠遠(yuǎn)和神秘的代名詞，是書(shū)的策源地�！边@是博爾赫斯百年誕辰前夕著名外國(guó)文學(xué)專家、翻譯家陳眾議在一篇紀(jì)念文章中所寫下的。

確實(shí)，作為一名詩(shī)人、小說(shuō)家，博爾赫斯的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的祖國(guó)阿根廷。有的人仿佛生下來(lái)就不屬于任何具體的時(shí)代與地域──博爾赫斯就是屬于這一類人。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人所熟悉的時(shí)間與空間是以另一種方式存在。在他所有的作品中，這一存在反復(fù)由幾種富于隱喻性的形象被表述出來(lái)，它們分別是：書(shū)、鏡子、迷宮、夢(mèng)。它們不斷復(fù)制、衍生、直至無(wú)限。

《小徑交叉的花園》（小說(shuō)集）是一本“關(guān)于無(wú)限的書(shū)的迷宮的書(shū)”，僅憑這句繞口令般的解釋就知道它多么值得一讀??

7、《百年孤獨(dú)》馬爾克斯

對(duì)于大多數(shù)文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，《百年孤獨(dú)》和加西亞.馬爾克斯幾乎已經(jīng)成為拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的代名詞了。對(duì)于與馬爾克斯一起開(kāi)拓和發(fā)展這一流派的前輩與同輩作家們來(lái)說(shuō)，“播種者并非要摘下最大的那粒果實(shí)”這句話，也許是個(gè)不錯(cuò)的安慰。

然而，這部被譽(yù)為“最具代表性的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”之所以一路“走紅”，直至被請(qǐng)入諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的眾神殿，并不是沒(méi)有原因的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義本身所獨(dú)有的創(chuàng)作原則與思想內(nèi)涵是一方面，小說(shuō)本身的“好讀”則是更多讀者選擇的原因。

“這部作品通過(guò)精心設(shè)計(jì)的怪誕情節(jié)、古老的神秘故事、不可告人的家族秘事以及獨(dú)特的內(nèi)在矛盾揭示出其意義，通過(guò)這種種直接的途徑給人以快感�！保ā都~約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》）

請(qǐng)注意，“快感”，而且是“通過(guò)這種種直接的途徑”。這至少說(shuō)明一件事：

“名著”與“難讀”之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系──不只是對(duì)讀者，即使是對(duì)于我們的作家，這句話也不失為一個(gè)善意的忠告。

8、《黑暗的心臟》康拉德

對(duì)于康拉德，也許中國(guó)讀者了解不多。但在1998年英國(guó)“藍(lán)登書(shū)屋”選出的本世紀(jì)一百大英文小說(shuō)中，“航海作家康拉德”一人入選了四本。超過(guò)排名首位的喬伊斯及中國(guó)讀者所熟悉的�？思{、福斯特等人。

即便對(duì)于從不知道康拉德何許人也的讀者來(lái)說(shuō)，閱讀康拉德的小說(shuō)也會(huì)是一次“愉快的旅行”。從外部的經(jīng)驗(yàn)而言，康拉德小說(shuō)里那“大海大聲的呼喚”立刻令我們和作者一起揚(yáng)帆去經(jīng)歷那種種“偉大的冒險(xiǎn)”。讓我們了解到“天海之間偉大而單調(diào)的存在”；感受到生命平凡的流逝。

從內(nèi)心而言，康拉德又被稱之為西方第一位“專注于心理現(xiàn)象研究”的小說(shuō)家，他對(duì)人類情感的細(xì)膩把握與解剖令人想起茨威格，而他在人性深度的發(fā)掘上又令人想起陀思妥耶夫斯基。從文學(xué)史的重要性來(lái)說(shuō)，康拉德也許不屬于“最偉大的”之列，但他毫無(wú)疑問(wèn)在最優(yōu)秀的作家中名列前矛。

9、《喧嘩與騷動(dòng)》�？思{

“我發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)那塊郵票般大小的土地值得好好寫寫，而且即使我寫一輩子，也寫不盡那里的人和事�！保ǜ？思{自述）

作為一名公認(rèn)的美國(guó)文學(xué)大師，福克納最大的貢獻(xiàn)大于為人類一個(gè)留下了虛構(gòu)的、神話般的文學(xué)地域──位于密西西比州北部的約克納帕塔法縣。全縣方圓2400英里，人口15000多，縣中心是杰弗生鎮(zhèn)。�？思{曾兩次為這個(gè)虛構(gòu)的縣繪制地圖，并驕傲地自稱為它“唯一的主人和所有者”。

《喧嘩與騷動(dòng)》是這一龐大的“約克納帕塔法”世系（由十多部長(zhǎng)篇和近80部短篇小說(shuō)構(gòu)成）的代表作之一。主題可以概括為南方種植園制度的一曲“挽歌”。

在寫作方式上，《喧嘩與騷動(dòng)》把意識(shí)流手法發(fā)揮得淋漓盡致，成為現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。書(shū)名來(lái)自莎士比亞戲劇《麥克白》的一段獨(dú)白，“人生不過(guò)是一個(gè)行走的影子，一個(gè)在舞臺(tái)上指手劃腳的伶人，登場(chǎng)片刻，就在無(wú)聲無(wú)息中悄然退下；它是一個(gè)由白癡所講的故事，充滿了喧嘩和騷動(dòng)，卻找不出一點(diǎn)意義�！边@恰好可以作為這本小說(shuō)的一段絕妙的注釋。

10、《雪國(guó)》川端康成

1968年，川端康成因其“敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華”而獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

對(duì)于許多讀者來(lái)說(shuō)，川端康成幾乎已成為“傳統(tǒng)”日本文學(xué)的代表。而川端康成筆下的日本，也成為西方文學(xué)研究者心目中“遙遠(yuǎn)、神秘而獨(dú)自存在”的象征。實(shí)際上，川端康成在初登文壇時(shí)，便醉心于單純地借鑒西方文學(xué)，甚至聲明“可以把表現(xiàn)主義稱作我們之父，把達(dá)達(dá)主義稱作我們之母”。

在歐化的創(chuàng)作道路上遭到挫折后，他又宣稱要改行搞“東洋主義”，走到了全盤繼承傳統(tǒng)的另一極端。最終才從失敗里尋找到東西方文學(xué)融合與溝通的橋梁，從而創(chuàng)造出屬于川端康成自己的“東方之美”。

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