散文的內(nèi)涵
發(fā)布時(shí)間:2017-01-21 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
散文的內(nèi)涵篇一：散文的種類
散文的種類抒情性散文、敘事性散文和議論性散文
偏重于抒情的散文應(yīng)寫出意境,偏重于寫人敘事的散文應(yīng)寫出生活情趣。這應(yīng)該是我們創(chuàng)作和評(píng)價(jià)散文的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
抒情性散文是通過對(duì)景物或事物的描寫來抒發(fā)感情的文章。抒情，是作者把自己對(duì)客觀事物的喜、怒、哀、樂等主觀感受，通過直接或間接的方式加以表現(xiàn)抒發(fā)的一種作文技法。抒情的目的是傾吐情感，引人共鳴。這類文章重點(diǎn)在于抒發(fā)作者的內(nèi)心之情。寫人、寫景、敘事、觀物都是為抒情服務(wù)的，因此，以情織文，是其特點(diǎn)。由于抒情散文是以抒發(fā)主觀情感為出發(fā)點(diǎn)，以空靈飄逸見長(zhǎng)，著力點(diǎn)在于準(zhǔn)確表達(dá)感情色彩的語(yǔ)言運(yùn)用上，因而它往往需要借助具象，寫景狀物來抒發(fā)主觀情感。文中的景或物是作者抒情的依托，作者往往將所要抒發(fā)的情感具象化，運(yùn)用比興、象征、擬人等手法，或?qū)懢笆闱椋榫敖蝗�，或托物詠志，有所寄托，以達(dá)到抒情的目的。大致可分為借景抒情、因物抒情和以事抒情三類。
敘事性散文即以寫人記事為主的散文。它以敘事為主，敘事情節(jié)不求完整但很集中。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。 所以，閱讀敘事性散文應(yīng)從以下兩個(gè)方進(jìn)行：一. 理清線索。敘事性散文的情節(jié)雖不完整，但很有條理。閱讀時(shí)，我們不妨首先把握住作文的行文思路，看看作者敘述了一件什么事，怎樣敘述的。二. 巧借聯(lián)想。充分展開聯(lián)想是散文敘事抒情的重要表現(xiàn)手法，為此，我們閱讀敘事性散文最重要的抓住聯(lián)想的結(jié)合點(diǎn)，形與神的結(jié)合點(diǎn)，更好地體味散文的感情，領(lǐng)悟散文的意境美。廣義上的敘事性散文，包括記人、敘事、寫景、狀物等類的文章。古代的記、傳、序、表、志等，現(xiàn)代的消息、通訊、簡(jiǎn)報(bào)、特寫、傳記、回憶錄、游記等，都屬于敘事文的范疇。
議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。但是，它和一般性的散文如敘事性散文、寫景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對(duì)關(guān)于社會(huì)、人生等問題的獨(dú)特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫作筆 法。從這個(gè)意義上講，議論性散文的教學(xué)首先應(yīng)該讓學(xué)生明理，即把握文章表達(dá)的事理或象征意義。但是，議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來推理表達(dá)的，也不完全是按照提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)形式來組織成文的，它的寫法比較靈活自由，套用一句現(xiàn)成話來說，就是“形散神不散”。還有兩點(diǎn)特別值得我們注意（在我看來，恰恰是最為重要的兩點(diǎn)）：一是議論性散文在說理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來表達(dá)，有時(shí)說得很委婉、含蓄。二是這種散文在說理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性化色彩。
此外還有說明性散文和散文詩(shī)等。
說明性散文實(shí)用性很強(qiáng)，因此它的要求是樸實(shí)無(wú)華，不尚雕飾，用字準(zhǔn)確，譴詞精練。
散文詩(shī)是一種獨(dú)立的、跨文體的文學(xué)體裁。散文詩(shī)是一種高雅的藝術(shù)，它善于表達(dá)的是人的心靈，以及心靈里無(wú)限廣闊的宇宙般不可知的神秘世界。散文詩(shī)的高雅在于它的精神氣質(zhì)，它的氣質(zhì)是孤傲而高貴的，但它又不失善良純凈以及母親般博愛的心懷。 羅修云
以寫人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。
散文種類知多少
（一）·記人敘事類
在不同時(shí)期，從不同角度，按不同標(biāo)準(zhǔn)，可以把散文分成不同類型。在古代，散文概念內(nèi)涵非常寬泛，所涵蓋的文章類別也很繁雜。劉勰《文心雕龍》所分散行體文章就有三十三類。清代姚鼐的《古文辭類纂》刪繁就簡(jiǎn)，將包劃分為十三大類。除此以外，還有各種各樣的分類法，但都因?yàn)榉诸悩?biāo)準(zhǔn)雜而顯瑣碎。當(dāng)然最主要的原因是古代沒有將文學(xué)散文與非文學(xué)的散體文章區(qū)別開來。
新文化運(yùn)動(dòng)伊始，首當(dāng)其沖的是古代“散文”－－文言文。從反封建文化專制的目的出發(fā)，首先就是將文言改為白話口語(yǔ)，還文化予大眾；然后是將其只為圣賢立言的功用，擴(kuò)展到強(qiáng)調(diào)個(gè)人的抒情言志，使其成為文學(xué)文體的一個(gè)種類，甚至提出了“美文”的概念。伴隨著古代散文觀念的變革和現(xiàn)代散文觀念的形成，散文的分類方法也有了很大的改變。借鑒各家說法，依據(jù)目前散文創(chuàng)作的實(shí)際情況，從方便于把握的目的出發(fā)，我們按表達(dá)方式和內(nèi)容的不同，將散文分成記人敘事、寫景狀物、抒情寫意、議論隨筆等四大類。并分別予以定義和論述。
記人敘事類散文是指以記敘為主要表達(dá)方式，以人物、事件為主要表述對(duì)象，借記人敘事以抒情寫意的散文。這是散文中的一種基礎(chǔ)文體。初學(xué)者大多從此類文體起步，中小學(xué)生的寫作訓(xùn)練、閱讀訓(xùn)練也是從此類文體入手。許許多多專業(yè)類作者或非專業(yè)類作者也大都能無(wú)拘無(wú)束地寫這類散文。在散文大家族中，此類散文作者最多，作品最多，所反映的范圍也最為寬闊，可選用的題材最廣泛，所包含的內(nèi)容也最豐富。記人散文 記人散文以記述作者所熟悉的人物為主，通過記敘與人物有關(guān)的事跡來表現(xiàn)人物，表達(dá)作者對(duì)所記人物的情感、看法、意向等。它可以記一個(gè)人，記一個(gè)人的一生，一段生命歷程，一個(gè)側(cè)面，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)生活場(chǎng)景。也可以記一組人物，一群人物。記人散文像通訊、報(bào)告文學(xué)一樣，記述的是真人真事，不能像小說那樣虛構(gòu)。
敘事散文 敘事散文是以展示事件過程和情景為中心，以事件的發(fā)生、發(fā)展為線索組織行文的散文。其特點(diǎn)在于：一是有相對(duì)完整的事件和事件發(fā)生、發(fā)展的過程。但它不是像小說可以虛構(gòu)故事，只是展示一個(gè)真實(shí)事件的真實(shí)過程，它可以取舍、刪簡(jiǎn)、組合，可以有意安排敘述信息的詳略、疏密，可以在敘事的同時(shí)傾注作者的感情色彩，進(jìn)行評(píng)說褒貶。目前散文界出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是越來越講究敘事的故事性、情節(jié)性，讀起來像小說。這只是為了追求一種敘事的藝術(shù)效果，并沒有泯滅它與小說的基本界限。
二是敘事散文敘述的是真實(shí)事件，這一點(diǎn)與通訊、報(bào)告文學(xué)相同。但散文寫的事情可大可小，可取新鮮的，也可用陳舊的，而且比較常見的是一些瑣碎的、平凡的事件。通過對(duì)這些事件的敘述來傳遞作者的主觀情感。它不像通訊、報(bào)告文學(xué)選材要求是新聞?lì)}材，講究事件本身的時(shí)效價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，并以此達(dá)到作用于社會(huì)、人生的目的。它可以作雜記、散記、側(cè)記等，可以記一件事，也可以記多件事。
二）·寫景狀物類
寫景狀物類散文是以描寫為主要表達(dá)方式，輔之以記敘、抒情、議論、說明等手段，以表現(xiàn)人文環(huán)境、自然景觀和特定物件為主要內(nèi)容的散文。在這類散文中，景、物是主角，是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)整體，也是一個(gè)能獨(dú)立承擔(dān)作者情感的藝術(shù)載體。它具有獨(dú)立藝術(shù)審美價(jià)值，還具有獨(dú)立的思想、情感等內(nèi)涵價(jià)值。寫景狀物類的散文與小說、戲劇、影視文學(xué)等的虛擬景物、為人造境、為事造境不同，它寫的是真景真物，真社會(huì)，真自然。作者其所以寫它，是為了有所寄托。其景其物所蘊(yùn)涵的靈氣、情意是作者賦予的。所以，雖然這類散文的題材具有一定的新聞性，如異域風(fēng)情、建設(shè)新貌等。但它一般不從新聞的角度著眼，而是通過描述山川景物、名勝古跡、異域風(fēng)情等來反映社會(huì)，反映時(shí)代，抒寫作者的感物情懷。無(wú)可否認(rèn)，目前有些寫景狀物散文或者是主觀上有意追求新聞效用，或者是實(shí)際上產(chǎn)生了新聞文體的作用，但只是這類散文中的一部分。
寫景散文 這類散文是把自然山水、人工場(chǎng)景、民俗風(fēng)貌當(dāng)作主要描寫對(duì)象，寫出它們的形聲色味、情態(tài)特性，充分展示其風(fēng)采魅力，以實(shí)現(xiàn)傳遞作者情意，并吸引人、感染人的閱讀目的。如果說散文是美文，那最能充分散文美質(zhì)的，恐怕要算這一類了。這類散文是最具美景美意、詩(shī)情畫意的，因而也是最受讀者
青睞的一類。古往今來，那些膾炙人口的散文名篇，大多是這類寫景散文。這類散文由于表現(xiàn)手段不同，也可以分成很多種。比較常見的有以下幾種：
第一種是寫實(shí)景物的。這種以對(duì)自然的、人工的景觀的精確描寫見長(zhǎng)，實(shí)景實(shí)寫，不隱喻，不象征，一切意義都從描寫對(duì)象本身的形態(tài)中顯示出來，幾乎看不見作者留下的主觀痕跡。在文中，花鳥蟲魚，山川風(fēng)物，村野民俗等等，都是自然地、原形原貌地再現(xiàn)。如同小說中寫景一樣，讓作者的主觀意圖從景物、場(chǎng)面的描寫中自然而然地顯示出來。作者就像是一位攝像師，一路攝來，風(fēng)景次遞呈現(xiàn)，不加修飾，不加評(píng)說。但寫得細(xì)膩，寫得真切。作者的個(gè)性、氣質(zhì)，從用語(yǔ)遣詞的習(xí)性與風(fēng)格中顯現(xiàn)出來，因而景物也顯得生動(dòng)而有靈氣。讀起來就像是在隨著作者行蹤往前走，看到什么，感受如何，全是作者自己的事；也像是欣賞一幅有禪意的風(fēng)景畫，要反復(fù)品味，掩卷而思，才能有所得，有所感。
第二種是寫感覺化景物的。從主觀感覺層面對(duì)環(huán)境物象進(jìn)行描寫，不再是對(duì)景物進(jìn)行純客觀描寫，而是用作者的特定心境、特別感覺去掃描景物，使景物出現(xiàn)一種主觀化、感覺化了的變異。
第三種是寫情意化景物的。這是一種在比較深厚的情感層面上對(duì)環(huán)境物象進(jìn)行描寫的散文。這是用比較傳統(tǒng)的寫景抒情法寫作的，屬于大眾化的一類。作者用有情的眼光去觀照景物，讓景物浸染上作者的主觀感情，從而又通過所描述的景物來感染讀者。用這種方法寫出來的景物不產(chǎn)生變異效果，景還是真景，物也是真物，只是變得含情含意，或有情有意。在寫法上，有的用觸景生情的方法，先寫景，再寫情，寫得情景交融。有的是移情入境，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，讓情感自始至終與所寫景物相和相融。也有的是邊描摹景物，邊站出來抒情，讓抒情與描寫相伴相隨。還有的是全篇寫景，適時(shí)點(diǎn)化。無(wú)論用何種方式，這類散文的一個(gè)共同特點(diǎn)是能讓詩(shī)情畫意強(qiáng)烈地、直接地作用于讀者，達(dá)到情豐景美、怡神悅目的境界。
狀物散文 狀物散文是以某一種物件作為表現(xiàn)主體，通過對(duì)物件的描摹刻畫來為物件傳神寫貌，從而達(dá)到托物寄意的寫作目的的。這類散文的所寫物件很寬泛，可以是自然界的植物、動(dòng)物類的各種生物，小貓小鳥，紅花綠草之類；也可以是人類世界的各種器物、用物，車船犁耙，鉛筆籃球之類。它可以是寫一物，也可以是數(shù)物合寫。這類散文一般以描形摹態(tài)為主，但也可以敘述一些物件的“故事”，寫得有情有態(tài)，借此言志述懷。
這類散文寫作有以下幾種情況：
第一種是以給物件寫形寫態(tài)為主，側(cè)重于表現(xiàn)物件的本原狀態(tài)，用工筆描畫，以細(xì)膩逼真取勝。寫出物件的特性特貌，讓人長(zhǎng)見識(shí)，開眼界。這樣寫物，還可以寫得另有寄托。
第二種是寄情寄意地描摹物件，讓物件也有情有意，可喜可愛。也可以描述有關(guān)物件的故事，或是睹物思人，或是托物喻人，通過寫物來寫人，寫得人與物共悲歡，同哀樂�；蛘呤峭ㄟ^寫物的命運(yùn)折射人的命運(yùn)，從而寫出人情世態(tài)，反映某些社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)特征。
第三種是寫人格化的景物的。這類散文在寫景時(shí)，是把景物作為一種人格象征體來描寫的。作者筆下的景物，既不是原生形態(tài)的景物，也不是感覺化、情感化的心理景象，而是作為一種人格的象征形象出現(xiàn)的。
第四種是理念寄托，通過寫物來寫出對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的一種理性體認(rèn)。在寫法上，可以借物寓理，也可以借物明理。作者借助于物件本身所原有的特質(zhì)特性，充分展示，深入開掘，使之升華為一種哲理意蘊(yùn)，然后適時(shí)評(píng)說，讓人們?cè)谟^物、賞物的同時(shí)，能解讀物性，品評(píng)物美，進(jìn)而從物件的審美特性中獲得啟示和教益。
（三）·抒情寫意
抒情寫意的散文在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)作者主觀情感的抒發(fā)，在表現(xiàn)手段上則以抒情為主，并輔之以描寫、記敘和議論。這類散文的寫作目的就是讓讀者走進(jìn)作者營(yíng)造的情境中，產(chǎn)生不由自主的感動(dòng)。其實(shí)，散文本來就是為了寫情，敘事、寫景、狀物也都是為了抒情，情感是建構(gòu)文本的基礎(chǔ)。在散文作者筆下，都是“情化”了的世界。即使是議論類散文，也是因?yàn)槠淝槔砑鎮(zhèn)涠@示出文學(xué)特征的。抒情散文與它們的區(qū)別就在于情感是文本構(gòu)成的主體，更加突出情感的激越與強(qiáng)烈，以圖激發(fā)起讀者心理上的共鳴，情感上的共振，寫得詩(shī)情洋溢。其抒情方式與詩(shī)歌接近，以詩(shī)人的個(gè)性化的直接感性狀態(tài)和詩(shī)性的激情對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行折射。
但它比詩(shī)歌更靈便自由，它不受字?jǐn)?shù)、句式、韻律、節(jié)奏等局限，任情揮灑，把主觀感受宣泄得更強(qiáng)烈、更鮮明。它可以多角度、長(zhǎng)鏡頭地?cái)z入生活，表現(xiàn)情感，因而可以寫得比詩(shī)歌更厚實(shí)寬闊。但這類散文的抒情效果、文辭美感確實(shí)和詩(shī)歌有異趣同工之妙。
在我國(guó)古代，人們強(qiáng)調(diào)“文以載道”的社會(huì)功用，作為純文學(xué)的散文概念不明晰，但用散體文章抒情，無(wú)論創(chuàng)作者還是閱讀者，這種意識(shí)卻是很自覺的。所以，古代的抒情散文也很發(fā)達(dá)。有辭賦體抒情散文，用華麗的辭藻，托物寫志。哀祭體抒情散文，或者直抒胸臆，長(zhǎng)歌當(dāng)哭；或者觸類傷懷，寄托慨嘆。有書牘體抒情散文，一種不受任何體例、格局拘束的自由抒情文。還有序跋體抒情散文，或依伴議論抒情，或借助敘事寫景抒情。
在現(xiàn)、當(dāng)代散文研究界，有的按照所抒情感內(nèi)容，分為感傷、歡樂、憤怒、瞑想等類。有的則按其抒情方法分為：情景交融、直抒胸臆、談天說地、記人敘事、瞑想或象征、議論或諷刺等類。我們?cè)谶@里對(duì)抒情散文的內(nèi)涵界定得狹義一些，更強(qiáng)調(diào)情感化一些。按抒情手段分為兩種：
直接抒情寫意的抒情散文 即不依附，或較少依附于寫景敘事，即使依附，也是比較虛而不實(shí)的，或者是簡(jiǎn)略的，而主要是依靠直接抒情方式，讓情感不加掩飾地傾泄、流淌。這是一種最能充分展示出抒情主體的個(gè)性美的文體。
還有一種是短章短篇，信手寫來，將自己特定時(shí)刻、特定情境下的特定感受和情緒寫下來，三五百字，全無(wú)依傍。就那一瞬間感覺，就那一縷情絲，細(xì)細(xì)地、靜靜地傾吐出來，有情趣，更有意趣。看起來，讀起來都像是散體的詩(shī)。
還有一種是用詩(shī)的體式，詩(shī)的語(yǔ)言，夾雜著散章散句，以詩(shī)為文，以詩(shī)情詩(shī)筆來寫散文，直抒情懷，寫得詩(shī)味濃郁，韻味悠長(zhǎng)。
依附性抒情散文 是指依附于其他表現(xiàn)手段和表現(xiàn)對(duì)象來抒寫情感的這類散文。如果說直抒胸臆的散文是以情感抒寫的真率直白、酣暢淋漓來感動(dòng)人、吸引人，那么，依附性抒情散文則是以情韻悠長(zhǎng)、涵蘊(yùn)無(wú)窮來感染人、陶冶人的。
有的依附于敘事、記人來抒情的。這類散文與記敘類散文的區(qū)別不容易把握，但可以從這樣幾個(gè)方面來區(qū)分：一是記敘類散文記人、敘事細(xì)膩，可以借鑒小說等文體技巧作深入細(xì)致的刻畫，即求傳情達(dá)意，也求寫神寫態(tài)。敘事抒情類散文的記敘相對(duì)來說要粗略些，更在意情致一些。即使描摹形態(tài)，也是為了強(qiáng)化主觀情感、主體心態(tài)，為了達(dá)到感染人的目的。二是記敘類散文以記敘為主要表現(xiàn)手段，一般都會(huì)鋪敘出一個(gè)事件發(fā)生發(fā)展的完整過程。即使是寫幾件事，寫幾個(gè)片斷，或?qū)懸粋�(gè)人、一群人，它也是有一條貫穿始終的敘述線索，或以人為線，或以物為線、時(shí)空為線，能給人一種完整感。而敘事抒情散文則不太在意記敘的完整性、連貫性，全由情緒驅(qū)動(dòng)，圍繞主體情感的抒寫需要，可以把不相干、無(wú)關(guān)聯(lián)的人和事組合起來，全以情緒、意緒的發(fā)展為依歸。三是記敘類散文也是為了抒寫情意，但其情意的表現(xiàn)、表達(dá)要含蓄些、隱藏些，顯現(xiàn)得淡一些。而敘事抒情散文的情意顯現(xiàn)則鮮明、強(qiáng)烈、濃厚得多。它往往讓強(qiáng)烈的情感伴隨著記敘的全過程，或者是邊記敘邊抒情，還帶上適當(dāng)?shù)淖h論，或者是用一種飽含情緒的敘述，寫出來的是一種帶有強(qiáng)烈主觀情感色彩的“情化”“意化”了的人和事。
有的依附于寫景狀物來抒情的。這類散文構(gòu)思新穎別致，抒情強(qiáng)烈而又富于感染力。它與寫景狀物的描述性散文比較，有如下區(qū)別：從運(yùn)用描寫這種表達(dá)方式的情況來著，它更少些客觀性的、細(xì)致的、能真切地摹形寫態(tài)的描寫，而是比較多地運(yùn)用情緒化的抽象描寫，不刻意求真顯真，而更在意景物最切合主體情感的神韻、意象。因而它更多的有運(yùn)用渲染、烘托等寫意性表現(xiàn)手段。而且其描寫對(duì)象也不是單純的客觀外物，而常常伴隨著對(duì)主體心態(tài)、情感狀態(tài)、表情狀態(tài)等的著力描寫，把抒情主人公也當(dāng)作表現(xiàn)對(duì)象。從抒情技巧來看，它更多些主觀性的直接抒情，而且這種抒情方式運(yùn)用得更大膽，更普遍，常常是貫穿始終，而且漸進(jìn)漸濃，看得出明顯的抒情線索，也能讓人感受到強(qiáng)烈的情緒氛圍。同時(shí)，抒情與恰到妙處的議論交互為用，升華情感，使文章的情趣與意趣相伴，交相輝映。
還有的是綜合性地運(yùn)用記敘、描寫和議論來抒情寫意的。在這類散文中，抒情是占主導(dǎo)地位的，但它卻可以同時(shí)獲得激情洋溢、形象鮮明、意蘊(yùn)深厚的多重藝術(shù)效果。這類散文敘事時(shí)粗線條勾勒，像做雕塑。描寫時(shí)或者是濃墨重彩，像畫油畫；或者是輕描淡寫，像作國(guó)畫。無(wú)論記敘、描寫，都伴隨著抒情進(jìn)行。
而議論、意蘊(yùn)或是在描述的意象中象征、蘊(yùn)含，或是與抒情相伴的點(diǎn)化、宣示。
如何欣賞散文時(shí)間:2009-12-07 12:43來源:互聯(lián)網(wǎng) 作者:秩名 點(diǎn)擊:次一、散文的種類 按照內(nèi)容和表達(dá)方式的不同，散文可分為三種類型： 記敘散文、抒情散文、議論散文。 （一）記敘散文。以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。 （二）抒情散文。以抒發(fā)作者主觀感情為主的散文，稱為抒情散文。 （三）議論散文。以發(fā)
一、散文的種類
按照內(nèi)容和表達(dá)方式的不同，散文可分為三種類型：
記敘散文、抒情散文、議論散文。
（一）記敘散文。以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。
（二）抒情散文。以抒發(fā)作者主觀感情為主的散文，稱為抒情散文。
（三）議論散文。以發(fā)表議論為主的散文稱為議論散文。
二、散文的欣賞方法
散文的欣賞方法：
整體 —— 部分——整體
初步感知——分析理解——理性認(rèn)識(shí)
文眼文線
景物特點(diǎn)語(yǔ)言特點(diǎn)思想特點(diǎn)
寫什么——怎么寫——為什么寫
散文美：景物美——情感美——意境美
三、散文的寫作
（一）開鑿新意要使立意新穎，必須注意幾點(diǎn)：選取典型材料；要有獨(dú)特感受；傾注真實(shí)感情。
（二）聯(lián)想生發(fā)1、聯(lián)想的方式是多種多樣的. 2、聯(lián)想要選擇新的角度。
（三）精心布局1、散而不亂2、波瀾起伏 3、疏密有致
（四）講究文采 1、準(zhǔn)確生動(dòng) 2、樸素優(yōu)美 3、瀟灑自然 4、富于節(jié)奏感
散文是自有文明以來生命力最長(zhǎng)久的一種文學(xué)樣式，其風(fēng)采與魅力難以一言盡敘！從語(yǔ)言色調(diào)看，散文如“素描”，如“談心”，從文化內(nèi)核看，散文是“觀察”是“思考”，散文是智慧的結(jié)晶是情感的宣泄。在散文的筆下，有奧妙無(wú)窮的大千世界，在微妙莫測(cè)的心靈領(lǐng)域；散文的筆法變化無(wú)窮，無(wú)拘無(wú)束；閱讀散文令我們愉悅，令我們沉思，令我們扼腕長(zhǎng)嘆，令我們愁腸百轉(zhuǎn)??。毫無(wú)疑問，散文中有“美”的豐富的因子，而散文教學(xué)中的審美活動(dòng)也不會(huì)是指向單一，層面單薄的過程。
一、鑒賞散文的意境美
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩(shī)歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的追求；古有“詩(shī)文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對(duì)于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情
散文的內(nèi)涵篇二：汪曾祺散文文化內(nèi)涵
論汪曾祺散文中的文化內(nèi)涵
摘要：汪曾祺是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子。他的舊學(xué)功底很好而且歷經(jīng)了痛苦的磨難，飽受滄桑。這無(wú)形中使得他的散文具有一種強(qiáng)烈的文化意識(shí)和人文精神。在這個(gè)物質(zhì)世界急速進(jìn)步而精神世界遭商品侵蝕日趨蒼白和貧乏的時(shí)代中，它的出現(xiàn)別有一種意義。本文主要探討了汪曾祺散文中豐富的文化底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：汪曾祺 散文 文化
引言：汪曾祺不是那種以氣勢(shì)宏闊、史詩(shī)般的作品來構(gòu)筑文學(xué)地位的作家。他有著屬于自己的獨(dú)特而奇幻的文學(xué)世界。美國(guó)美學(xué)家布·洛克說：“藝術(shù)品不等于從一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一種獨(dú)特的人類觀看世界的方式�！雹賹�(duì)汪曾祺而言，這種獨(dú)特的人類觀就表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)審美意識(shí)的把握上。進(jìn)入新時(shí)期以來，汪曾祺不僅以他那一篇篇風(fēng)格獨(dú)異空靈的小說掀起陣陣波瀾，他的散文創(chuàng)作亦同樣以其豐厚的文化意蘊(yùn)獲得了世人的認(rèn)同。有人甚至認(rèn)為他的散文成就在其小說之上。正確與否姑且不論，這起碼證明了汪曾祺散文的魅力。
正文：
汪曾祺因?yàn)樾≌f《受戒》一舉成名。幾十年來，人們對(duì)他的小說多有溢美之辭。殊不知，汪曾祺小說文體美與性靈的特質(zhì)其實(shí)得益于他的散文。小說的“虛”與散文的“實(shí)”
完整著汪曾祺的精神世界。自20世紀(jì)末以來，余秋雨等人領(lǐng)起的“文化研究”已經(jīng)熱了很久；對(duì)文化話題的闡釋也分出了不同的立場(chǎng)和角度。這時(shí)，我們想起了汪曾棋。他無(wú)論何時(shí)都沒有“趕時(shí)髦”的想法，然而被時(shí)代印證了是先進(jìn)的。1989年3月出版的散文集《蒲橋集》是對(duì)汪曾祺散文創(chuàng)作成就的一次檢閱。編者在前言中說“此集諸篇記人事寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物皆有情致。間作小考證亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求稚潔，少雕飾，如行云流水。春妝新韭，秋末晚菘，滋味近似�！贝搜韵喈�(dāng)準(zhǔn)確地概括出了汪曾祺散文的精神、指向和美學(xué)特征。汪曾祺的目光輕輕掠過人世間的紛擾與繁亂，一往情深地行走于中華民族的歷史文化走廊之中，把民族文化的傳統(tǒng)精神在散文中揮灑得淋漓盡致。深刻映襯了他那東方知識(shí)分子復(fù)雜文化心理。
汪曾祺的精神命脈中融入了中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期浸染和熏陶。他曾說：“我追求的不是深刻而是和諧�！薄跋Ｍ钠驷扔谄降�，納外來于傳統(tǒng)，能把它們?nèi)嘣谝黄��！边@種審美方式正體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的價(jià)值體系。因而在汪曾祺的筆下我們很難看到那種雷霆萬(wàn)鈞，氣吞山河的雄壯景觀。這里有的只是靜穆幽遠(yuǎn)、秀色可餐的江南風(fēng)景。在一種或平淡或超脫的境界中尋求人生與大自然的和諧、完美。且看汪曾棋飽含深情地描寫昆明翠湖的一段文字：
翠湖這個(gè)名字起得好！湖不大，也不小，正合適。小了，不夠一游，太大了，游起來怪累。湖的周圍和湖中都有堤。堤邊密密地栽著樹。樹都很高大。主要是垂柳。“秋盡江南草未凋”。昆明的樹好象到了冬天也還是綠的。尤其是雨季，翠湖的柳樹真是綠得好象要滴下來。
——《翠湖心影》
這“不大”、“不小”正是儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子心中審美理想的最高境界和標(biāo)尺，他們希望在這安靜的自然中體味人生的價(jià)值和永恒。特別是步入現(xiàn)代工業(yè)文明以來，物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹，在到處摧毀、吞沒著浪漫主義詩(shī)人心中那種鳥聲歡唱，溪水渠渠的自然景色，人們的心靈世界也正日漸疲憊和焦灼。如何守住人類這最后的精神家園確實(shí)是擺在敏感知識(shí)分子面前的一個(gè)沉重課題。汪曾祺就致力于在山水游記中表現(xiàn)這種溫和的人文理想。他最感興趣的，也是具有中和之美的自然風(fēng)光，因?yàn)樵谀抢锩嬖杏那楦泻托拍�。他的審美理想與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心態(tài)太接近了，他用一種非常平緩的語(yǔ)調(diào)來詩(shī)意地描述生命中的那份恬淡和舒卷自如。一切都是那樣的自然從容，淹沒了生活的大悲大喜。汪曾祺就這樣很有興致地生活在似傳統(tǒng)又非傳統(tǒng)的精神王國(guó)里。他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)高度的工業(yè)文明并沒有太大的興趣，而是認(rèn)真思索如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與之相協(xié)調(diào)。在《香港的高樓和北京的大樹》一文中，他特別欣羨地提到現(xiàn)代人所
需求的心靈慰藉“我現(xiàn)在明白了為什么居住在高度現(xiàn)代化的城市的人需要度假。他們需要暫時(shí)離開緊張的生活節(jié)奏，需要安靜，需要清
汪曾祺的散文在某些方面酷似二十年代后的周作人。當(dāng)
年的周作人在經(jīng)過“五四”運(yùn)動(dòng)的狂熱吶喊后，便退守到自己的苦雨齋中為隱士。政治上的周作人或許為人們所不屑，然而他在那種相對(duì)淡泊，寧?kù)o的心態(tài)下卻接二連三地寫出了個(gè)性極為鮮明，文化意蘊(yùn)極為豐厚的散文來，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代散文的一道奇觀，留下的是讓人們倍感親切，留連忘返的審美空間。雖然我們尚不能斷言汪曾祺散文已達(dá)到周作人的這種境界，但他們的文化心態(tài)是相近的，所追求的美學(xué)風(fēng)度是相近的。假如我們把審美的時(shí)間和空間拉得更長(zhǎng)些、更遠(yuǎn)些，那么我們將發(fā)現(xiàn)汪曾祺的散文有更為重要的價(jià)值。
散文的內(nèi)涵篇三：散文形象內(nèi)涵及表現(xiàn)手法
【高頻考點(diǎn)解讀】
從歷年高考題來看，對(duì)散文的考查有以下特點(diǎn)：簡(jiǎn)答題往往從散文的詞語(yǔ)和句子含意、結(jié)構(gòu)的作用、形象的特征、手法與情感等多個(gè)角度出題。散文中探究題相對(duì)較少，多是對(duì)散文復(fù)雜意蘊(yùn)和多樣手法的分析評(píng)價(jià)。在題材上記人、敘事、寫景、詠物、抒情的散文都有，尤其注重語(yǔ)言優(yōu)美、情理交融、意蘊(yùn)深刻的作品。
【熱點(diǎn)題型】
題型一體察內(nèi)外語(yǔ)境，由淺入深細(xì)解詞句內(nèi)涵
例1、閱讀下面的文字，完成后面的題目。
平常的沈從文
黃永玉
①?gòu)囊痪潘牧昶�，我同表叔沈從文開始通信，積累到文化大革命前，大約有了一兩百封�？上г凇拔母铩睍r(shí)，全給弄得沒有了。解放后，他在人民文學(xué)出版社第一次為他出的作品選的序言里說過這樣一句話：“我和我的讀者都行將老去。”那是在五十年代中期，現(xiàn)在九十年代了。這句傷感的預(yù)言并沒有應(yīng)驗(yàn)，他沒有想到，他的作品和他的讀者都紅光滿面，長(zhǎng)生不老。
②他的一生，是不停地“完成”的一生。他自己也說過：“我從來沒想過‘突破’，我只是‘完成’�！比绻胍谒^上加一個(gè)非常的形容詞的話，他是非常非常的“平常”。他的人格、生活、情感、欲望、工作和與人相處的方式，都在平常的狀態(tài)運(yùn)行。老子說“上善若水”，他就像水那么平常，永遠(yuǎn)向下，向人民流動(dòng)，滋養(yǎng)生靈，長(zhǎng)年累月生發(fā)出水磨石穿的力量。
③因?yàn)槠匠�，在困苦生活中才能結(jié)出從容的豐碩果實(shí)。
④好些年前，日本政府部門派了三個(gè)專家來找我，說是要向我請(qǐng)教。日本某張鈔票上古代皇太子的畫像，因?yàn)樵诜街贫壬铣霈F(xiàn)了疑點(diǎn)，所以懷疑那位皇太子不是真的皇太子。若果這樣，那張鈔票就可能要廢止了。這是個(gè)大事情，問起我，我沒有這個(gè)知識(shí)。我說幸好有位研究這方面的大專家長(zhǎng)輩，我們可以去請(qǐng)教他。
⑤在他的客廳里客人請(qǐng)他欣賞帶來的圖片。
⑥他仔細(xì)地翻了又翻，然后說，“……既然這位太子在長(zhǎng)安住過很久，人又年輕，那一定
是很開心的了。青年人嘛！長(zhǎng)安是很繁榮的，那么買點(diǎn)外國(guó)服飾穿戴穿戴，在迎合新潮中得到快樂那是有的，就好像現(xiàn)在的青年男女穿牛仔褲趕時(shí)髦一樣。如果皇上接見或是盛典，他是會(huì)換上正統(tǒng)衣服的”�！岸鼗捅诋嬌嫌写┖诎字睏l窄褲子的青年，看得出是西域的進(jìn)口褲子。不要因?yàn)榉b某些地方不統(tǒng)一就否定全局，要研究那段社會(huì)歷史生活、制度的‘意外’和‘偶然’”�！澳銈冞@位皇太子是個(gè)新鮮活潑的人，在長(zhǎng)安日子過得好，回日本后也舍不得把長(zhǎng)安帶回的這些服飾丟掉，像我們今天的人留戀旅游紀(jì)念品的愛好一樣……”
⑦問題就釋然了，聽說那張鈔票今天還在使用。
⑧客人問起他的文學(xué)生活時(shí)，他也高興地說到正在研究服飾的經(jīng)過，并且說：“……那也是很‘文學(xué)’的！”并且哈哈笑了起來——“我像寫小說那樣寫它們。”
⑨這是真的，那是本很美的文學(xué)作品。
⑩沈從文對(duì)待苦難的態(tài)度十分瀟灑。
?“文革”高潮時(shí)，我們已經(jīng)很久沒見面了。忽然在東堂子胡同迎面相遇了，他看到我，他又裝著沒看到我，我們擦身而過。這一瞬間，他頭都不歪地說了四個(gè)字：“要從容��！”他是我的親人，是我的骨肉長(zhǎng)輩，我們卻不敢停下來敘敘別情，交換交換痛苦；不能拉拉手，擁抱一下，痛快地哭一場(chǎng)。
?“要從容啊！”這幾個(gè)字包含了多少內(nèi)情。好像是家鄉(xiāng)土地通過他的嘴巴對(duì)我們兩代人的關(guān)照，叮嚀，鼓勵(lì)。
?日子松點(diǎn)的時(shí)候，我們見了面，能在家里坐一坐喝口水了。有一次，他說他每天在天安門歷史博物館掃女廁所，“這是造反派領(lǐng)導(dǎo)、革命小將對(duì)我的信任，雖然我政治上不可靠，但道德上可靠……”
?又有一次，他說，開斗爭(zhēng)會(huì)的時(shí)候，有人把一張標(biāo)語(yǔ)用糨糊刷在他的背上。斗爭(zhēng)會(huì)完了，他揭下那張“打倒反共文人沈從文”的標(biāo)語(yǔ)一看，說：“那書法太不像話了，在我的背上貼這么蹩腳的書法，真難為情！他原應(yīng)該好好練一練的！”
?時(shí)間過得很快，他到湖北咸寧干校去了，我也在河北磁縣勞動(dòng)了三年，我們有通信。他那個(gè)地方雖然名叫雙溪，有萬(wàn)頃荷花，老人家身心的凄苦卻是可想而知的。他來信居然說：在雙溪，身邊無(wú)任何參考，僅憑記憶，他完成了二十一萬(wàn)字的服裝史。
?錢鐘書先生，我們同住在一個(gè)大院子里。一次在我家聊天，他談到表叔時(shí)說：“你別看從文這人微笑溫和，文雅委婉，他不干的事，你強(qiáng)迫他試試！”
?表叔是一個(gè)連小學(xué)都沒有畢業(yè)的人，他的才能智慧、人格品質(zhì)是從哪里來的呢？我想，
是故鄉(xiāng)山水的影響吧。(本文有刪改)
解釋下面兩句話在文中的含意。
(1)他的作品和他的讀者都紅光滿面，長(zhǎng)生不老。
答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
(2)這里周圍都是荷花，燦爛極了，你若來……
答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案 (1)運(yùn)用擬人等方法，形象地表現(xiàn)出沈從文的作品現(xiàn)在有魅力，將來也會(huì)有永久的生命力，會(huì)擁有越來越廣泛的讀者。
(2)鼓勵(lì)作者在逆境中要保持樂觀心態(tài)，表達(dá)深厚的叔侄親情，同時(shí)體現(xiàn)沈從文身處逆境卻豁然達(dá)觀。
【提分秘籍】
1．理解詞句含意六看：
(1)句外三看：看位置，看相鄰句，看主題思想和作者態(tài)度。
(2)句內(nèi)三看：看關(guān)鍵詞，看結(jié)構(gòu)關(guān)系，看藝術(shù)手法，尤其是修辭手法。
2．組織答案要有層次有條理，防止干巴。方法是指出以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)：①詞句的表達(dá)方式(性質(zhì))，②運(yùn)用的藝術(shù)手法，③表達(dá)出的內(nèi)容重點(diǎn)和特征，④作者的感情傾向。
題型二 理解文中重要詞語(yǔ)的含義
例2、(2014·北京卷)閱讀下面的作品，完成后面的題目。
廢墟之美
“廢墟”在很多中國(guó)人的心目中是一個(gè)跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方”�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋并沒有錯(cuò)；但若用世界知識(shí)來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴(kuò)充，這個(gè)語(yǔ)詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵。
“廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時(shí)起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對(duì)所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。于是
各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，“文物”的意識(shí)也在人們心中萌發(fā)了。
廢墟的美學(xué)價(jià)值及品位的提升，另一個(gè)重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。這一歷史時(shí)期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中引起強(qiáng)烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。
第三股推動(dòng)力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢(shì)都以失敗告終，“斷臂維納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。
有位外國(guó)作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時(shí)候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩(shī)，而是悟性的陶醉。”我國(guó)有作家旅歐時(shí)也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量�！泵缹W(xué)家朱光潛說：“年代的久遠(yuǎn)常常使一種最尋常的物體也具有一種美�！蹦切┻b遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會(huì)引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個(gè)審美的過程。
一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長(zhǎng)城廢墟這一“石頭的史詩(shī)”，修了一段又一段，然后把這些新長(zhǎng)城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來看這假古董，這是一種幼稚型的對(duì)文物的破壞，對(duì)國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)！殊不知這種以假亂真的做法，對(duì)那些稍有文物意識(shí)的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長(zhǎng)城，人家往往事先就提出要求：“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L(zhǎng)城哦！”一次我陪兩對(duì)外國(guó)夫婦游覽司馬臺(tái)長(zhǎng)城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個(gè)完好的崗樓時(shí)，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長(zhǎng)城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長(zhǎng)城在這里呢！”不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長(zhǎng)城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。
聯(lián)系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀(jì)90年代以來無(wú)數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識(shí)在有些人那里還是“○”！
(取材于葉廷芳《保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美》)
通讀全文，用一句話簡(jiǎn)要表述作者所理解的“廢墟”。
答：
________________________________________________________________________
答案 指含有歷史文化信息、具有文物價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵的建筑遺存。
【提分秘籍】 高考命題所考查的詞語(yǔ)一般有下列幾種類型：
(1)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度或主旨的；
(2)運(yùn)用修辭和寫作方法的關(guān)鍵詞語(yǔ)，這樣的詞語(yǔ)多出現(xiàn)在運(yùn)用象征、借物喻人、雙關(guān)等寫作方法的文章中；
(3)特殊指代(遠(yuǎn)指、近指、不定指等)的；
(4)在表情達(dá)意方面非常出色的動(dòng)詞、形容詞、疊詞等；
(5)有特殊用法的詞語(yǔ)，包括貶義褒用、褒義貶用、大詞小用、小詞大用、詞類活用等。
【思維建�！�
1．聯(lián)系語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義。
2．聯(lián)系文章的主題或作者或作品中的人物的情感態(tài)度揣摩詞語(yǔ)的含義。
3．聯(lián)系作者的寫作意圖和社會(huì)背景理解詞語(yǔ)的含義。
4．依托修辭挖掘詞語(yǔ)的含義。
題型三 理解文中重要句子的含意
例3、(2014·福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。
祖 屋
農(nóng) 人
祖屋，是我內(nèi)心深處最鮮活的那一處，秘不示人，只怕她遭了風(fēng)雨的侵蝕，抑或因晾在空氣下而變質(zhì)。在我心中，她由高大到矮小，由繽紛到簡(jiǎn)單，由喧囂到沉寂，到后來一直縮進(jìn)我的夢(mèng)里，晶瑩成了枕邊的一顆淚珠。
在很長(zhǎng)的時(shí)間里，祖屋是我的整個(gè)世界�；蛟S是自第一次睜開眼睛，我便開始了探尋祖屋的秘密。接下來，便用小小的身軀，摸爬丈量著這個(gè)宅院……
祖屋的大門朝東南。所謂的大門，只是一個(gè)枝條編成的柴扉而已，柴扉上釘著小扣，上
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