動(dòng)物,散文

動(dòng)物,散文篇一：動(dòng)物類(lèi)文章

蟋蟀的住宅

居住在草地上的蟋蟀，差不多和蟬一樣有名。它的出名不光由于它的唱歌，還由于它的住宅。

別的昆蟲(chóng)大多在臨時(shí)的隱蔽所藏身。它們的隱蔽所得來(lái)不費(fèi)工夫，棄去毫不可惜。蟋蟀和它們不同，不肯隨遇而安。它常常慎重地選擇住址，一定要排水優(yōu)良，并且有溫和的陽(yáng)光。它不利用現(xiàn)成的洞穴，它的舒服的住宅是自己一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘的，從大廳一直到臥室。

蟋蟀怎么會(huì)有建筑住宅的才能呢？它有特別好的工具嗎？沒(méi)有。蟋蟀并不是挖掘技術(shù)的專家，它的工具是那樣柔弱，所以人們對(duì)它的勞動(dòng)成果感到驚奇。

在兒童時(shí)代，我到草地上去捉蟋蟀，把它們養(yǎng)在籠子里，用菜葉喂它們。現(xiàn)在為了研究蟋蟀，我又搜索起它們的巢穴來(lái)。

在朝著陽(yáng)光的堤岸上，青草叢中隱藏著一條傾斜的隧道，即使有驟雨，這里也立刻就會(huì)干的。隧道順著地勢(shì)彎彎曲曲，最多不過(guò)九寸深，一指寬，這便是蟋蟀的住宅。出口的地方總有一叢草半掩著，就像一座門(mén)。蟋蟀出來(lái)吃周?chē)�的嫩草，決不去碰這一叢草。那微斜的門(mén)口，經(jīng)過(guò)仔細(xì)耙掃，收拾得很平坦。這就是蟋蟀的平臺(tái)。當(dāng)四周很安靜的時(shí)候，蟋蟀就在這平臺(tái)上彈琴。

屋子的內(nèi)部沒(méi)什么布臵，但是墻壁很光滑。主人有的是時(shí)間，把粗糙的地方修理平整。大體上講，住所是很簡(jiǎn)樸的，清潔、干燥，很衛(wèi)生。假使我們想到蟋蟀用來(lái)挖掘的工具是那樣簡(jiǎn)單，這座住宅真可以算是偉大的工程了。

蟋蟀蓋房子大多是在十月，秋天初寒的時(shí)候。它用前足扒土，還用鉗子搬掉較大的土塊。它用強(qiáng)有力的后足踏地。后腿上有兩排鋸，用它將泥土推到后面，傾斜地鋪開(kāi)。

工作做得很快。蟋蟀鉆到土底下干活，如果感到疲勞，它就在未完工的家門(mén)口休息一會(huì)兒，頭朝著外面，觸須輕微地?cái)[動(dòng)。不大一會(huì)兒，它又進(jìn)去繼續(xù)(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:動(dòng)物,散文)工作。我一連看了兩個(gè)鐘頭，看得有些不耐煩了。

住宅的重要部分快完成了。洞已經(jīng)挖了有兩寸深，夠?qū)挸ǖ牧恕Ｓ嘞碌氖情L(zhǎng)時(shí)間的整修，今天做一點(diǎn)，明天做一點(diǎn)。這個(gè)洞可以隨天氣的變冷和它身體的增長(zhǎng)而加深加闊。即使在冬天，只要?dú)夂驕睾�，太�?yáng)曬到它住宅的門(mén)口，還可以看見(jiàn)蟋蟀從里面不斷地拋出泥土來(lái)。

推薦書(shū)本《法布爾昆蟲(chóng)記》

第七條獵狗

云南有個(gè)芭蕉寨。芭蕉寨有位老獵人名叫召盤(pán)巴。在他四十余年闖蕩山林的生涯中，前后共養(yǎng)過(guò)七條獵狗。前六條獵狗都不如召盤(pán)巴的意，有的被賣(mài)掉了，有的狩獵時(shí)死了。一個(gè)獵人，得不到一條稱心如意的獵狗，真是晦氣極了。

三年前，召盤(pán)巴六十大壽時(shí)，曼崗哨卡的唐連長(zhǎng)作為賀禮送給他一條軍犬生出來(lái)的小狗。三年來(lái)，召盤(pán)巴精心撫養(yǎng)它。

小狗長(zhǎng)大了，成了一只十分威武漂亮的獵狗。這只第七條獵狗攆山快如風(fēng)，狩獵猛如虎，深得召盤(pán)巴的寵愛(ài)。召盤(pán)巴給它起了一個(gè)響亮的名字叫：

赤利，意思是傣族傳說(shuō)中會(huì)飛的寶刀。

獵人愛(ài)好狗，召盤(pán)巴把赤利看作是自己掌上的第二顆明珠。第一顆明珠自然是他七歲的小孫子艾蘇蘇。召盤(pán)巴常常當(dāng)著別人的面夸赤利：“有了赤利，也不在我做一輩子獵手了。就是用珍珠、黃金來(lái)?yè)Q我的寶貝赤利，我也不干。”

可是，那一年潑水節(jié)的前一天，赤利卻讓召盤(pán)巴傷心透了。 傍晚，召盤(pán)巴背著火藥槍、帶著赤利，鉆進(jìn)大黑山狩獵，想在潑水節(jié)改善生活。在一片茂密的樹(shù)村里，機(jī)警的赤利首先發(fā)現(xiàn)了樹(shù)叢里有一頭雄壯的長(zhǎng)鬃野豬正在掘竹筍吃。野豬是森林猛獸之一，一般的單身獵人是不輕易打野豬的。但召盤(pán)巴仗著自己有四十多年的打獵經(jīng)驗(yàn)和勇猛無(wú)比的赤利，便斗膽端起火藥槍，“轟”的一聲射向野豬�？墒亲訌棿蚱�了，沒(méi)擊中它的要害部位。受傷的野豬向召盤(pán)巴撲來(lái)。

赤利在身后“汪汪”叫著，召盤(pán)巴想它一定會(huì)沖上來(lái)幫忙的。但是，他失望了，赤利沒(méi)有撲上來(lái)幫忙。召盤(pán)巴費(fèi)力地躲避著野豬的進(jìn)攻，他來(lái)不及裝上火藥槍。正當(dāng)野豬撲向他時(shí)，“咔嚓”一聲巨響，野豬被大榕樹(shù)中的縫隙卡住了，躲在榕樹(shù)后面的召盤(pán)巴才得以喘口氣，裝上火藥，對(duì)準(zhǔn)野豬的腦袋連射三槍。野豬死了。這時(shí)赤利才竄出來(lái)向死豬撲咬，召盤(pán)巴一陣惡心，想不到赤利如此怕死！這個(gè)無(wú)賴，召盤(pán)巴真想一槍崩了它.. ...

斑羚飛渡

斑羚又名青羊，形似家養(yǎng)山羊，但頜下無(wú)須，善于跳躍，每頭成年斑羚重約六七十斤。被我們逼到傷心崖上的這群斑羚約有七八十只。

斑羚是我們這一帶獵人最喜愛(ài)的獵物，雖然公羊和母羊上都長(zhǎng)著兩支短小如匕首的尖利的半角，但性情溫馴，死到臨頭也不會(huì)反抗，獵殺時(shí)不會(huì)有危險(xiǎn)。斑羚肉肥膩細(xì)嫩，是上等山珍，毛皮又是制裘的好材料，價(jià)錢(qián)賣(mài)得很俏。所以，當(dāng)我們完成了對(duì)斑羚群的圍追堵截，獵狗和獵槍組成了兩道牢不可破的封鎖線，狩獵隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，也就是曼廣弄寨的村長(zhǎng)帕琺高興得手舞足蹈：“阿啰，我們要發(fā)財(cái)了！嘿，這個(gè)冬天就算其它獵物一只也打不著，光這群斑羚就夠我們一年酒錢(qián)啦！”每位獵人都紅光滿面，臉笑成了一朵花。

對(duì)付傷心崖上的斑羚，好比甕中捉鱉。

傷心崖是戛洛山的一大景觀，一座山峰，像被一把利斧從中間剖開(kāi)，從山底下的流沙河抬頭往上看，宛如一線天。其實(shí)隔河對(duì)峙的兩座山峰相距約六米左右，兩座山都是筆直的絕壁。到了山頂部位，都凌空向前伸出一塊巨石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一對(duì)彼此傾心的情人，正要熱情地?fù)肀Ы游�。之所以取名傷心崖，是有一個(gè)古老的傳說(shuō)，說(shuō)是在緬桂花盛開(kāi)的那一年，有個(gè)名叫喃木娜雅的仙女看中了一個(gè)年輕獵人，偷了鑰匙從天廷溜到人間與年輕獵人幽會(huì)，不幸被她保守的丈夫發(fā)現(xiàn)。戴著綠帽子的丈夫勃然大怒，悄悄跟蹤，在仙女又一次下凡與年輕獵人見(jiàn)面、兩人心急火燎張開(kāi)雙臂互相朝對(duì)方撲去眼瞅著就要擁

動(dòng)物,散文篇二：描寫(xiě)小動(dòng)物的文章

好好

我屬兔，上周末是我的生日，下午媽媽打電話回來(lái)說(shuō)：天天，媽媽今天給你找了個(gè)小伙伴，你要不要它來(lái)，我高興地說(shuō)：?歡迎、歡迎，正好我盼著有人來(lái)玩呢，我都悶死了? 。

一直盼到晚上6點(diǎn)多鐘。媽媽終于回來(lái)了，我沖她身后看了好半天，連個(gè)人影子也沒(méi)有，不由責(zé)怪起媽媽來(lái)：?媽媽，你騙人，你說(shuō)帶回來(lái)的新朋友在哪兒呢?？

媽媽抬起胳膊，揚(yáng)了揚(yáng)手中的小盒子，沖著我神秘地眨眨眼眼睛：?這不就是！?我好奇地沖過(guò)去，接過(guò)盒子小心翼翼地打開(kāi)，?哇，好漂亮噢！?

一雙晶瑩透明的紅瑪瑙樣的大眼睛，怯生生的看著我，一身潔白而柔軟的絨毛，特別是一對(duì)尖尖豎起大耳朵，倒占了它整個(gè)身體的一小半呢，原來(lái)是一只可愛(ài)的小白兔，媽媽說(shuō)：?給它起個(gè)名字吧，你的小名叫‘天天’，就叫它‘好好’怎樣？希望從此你能‘好好學(xué)習(xí)，天天向上’? ！

為了招待我們家新加入的小成員，我趕忙嗵嗵嗵的跑下樓去，來(lái)到附近的蘭苑小菜場(chǎng)，一口氣買(mǎi)回來(lái)二斤胡蘿卜， ?好好?像幾天沒(méi)吃飯似的，一聞到胡蘿卜的香氣就上躥下跳的，兩條腿立地，好像要站起來(lái)，這姿勢(shì)引得我撲哧一笑，多像鄰居家的小哈巴狗啊，我挑了一根最鮮嫩的放在盒子里， ?好好?一下子就撲了上去，根本不理會(huì)我們的存在，只聽(tīng)到一陣喀吱喀吱的咀嚼聲，一會(huì)兒，大半根胡蘿卜就被消滅了，可能是吃飽了，

實(shí)在吃不下了，但又舍不得丟開(kāi)它的最?lèi)?ài)，于是，這小東西打了個(gè)飽隔，抱著剩下的小半根，咪起眼睛就打起盹來(lái)。它倒好，自個(gè)兒吃飽了就睡，把我這個(gè)新朋友撇在一邊不管了，害得我又怕打擾它睡覺(jué)，只好靜靜的趴在它的窩邊看著它發(fā)愣。

?好好?特別淘氣，為了防止它不乖，媽媽買(mǎi)來(lái)了一個(gè)大罩子罩在它的小窩上，還特地壓了一本厚厚的書(shū)在上面，晚上我正在書(shū)房做作業(yè)，突然，一道白光從我眼前一閃而過(guò)，轉(zhuǎn)頭一看，哈，這小家伙耐不住寂寞自個(gè)兒擠開(kāi)罩子跑出來(lái)了，一顛一顛的這兒走走、那兒逛逛、這里聞聞、那里嗅嗅，見(jiàn)我注意它了，它一掉臉就跑出書(shū)房了，我寫(xiě)完剩下的幾個(gè)字，放下筆就去找它，房間陽(yáng)臺(tái)都找遍了就是沒(méi)找到，豎起耳朵聽(tīng)它在哪，突然?砰?的一聲，廚房那邊炸開(kāi)了鍋，我立馬奔過(guò)去，哈哈，又一個(gè)罩子罩住了它，墻邊的洗菜盆被它頂翻了，正好扣在它的身上了， ?好好?拼命地雙手亂抓卻怎么也打不開(kāi)，我走過(guò)去輕輕地挪開(kāi)盆子， 它感激似的圍著我又蹦又跳，你說(shuō)這家伙淘氣吧？

自從那次事件后，只要把 ?好好?從罩子里放出來(lái)，我走到哪里它就始終形影不離地跟到哪里，圍著我腳跟繞來(lái)繞去，活像個(gè)跟屁蟲(chóng)。

前幾天天氣還挺熱的，一陣清風(fēng)吹過(guò)來(lái)一陣說(shuō)不出的味道，怎么也不會(huì)想到是好好身上的味道，我俯下身去，嗯，真臭啊， ?好好?身上有股騷氣味，我想，人還每天要洗一把澡呢？天氣這么熱也該給我家 ?好好?洗個(gè)澡涼塊涼塊了，這一次我不用

爸媽操心，親自動(dòng)手，哪知它一點(diǎn)一也領(lǐng)情，我給它擦沐浴露時(shí)兩只小腿一會(huì)蹬那、一會(huì)蹦這，小爪子野蠻的揮舞著，弄得我渾身上下都是泡沫，才洗完澡的兔子形象不太美麗，像剛出生的小老鼠，從頭到腳濕溽溽的，都丑瘋了，但到了下午毛一干了一看，哈哈，我美麗的小精靈又回來(lái)了！

想和我們家?好好?交朋友吧，親愛(ài)的，來(lái)我們家做客吧！

美琪小學(xué) 四（三）班 吳均一

動(dòng)物,散文篇三：散文中的動(dòng)物世界

關(guān)鍵詞：散文 動(dòng)物 人文關(guān)懷

摘 要：隨著人類(lèi)生存環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加劇，作為人類(lèi)朋友的動(dòng)物的生存繁衍引起了作家的極大關(guān)注和深切同情。人與動(dòng)物的關(guān)系是散文作家在關(guān)注人與自然的關(guān)系時(shí)選擇的一個(gè)重要視角。在中國(guó)散文創(chuàng)作領(lǐng)域，活躍著一批充滿人道主義和人文情懷的散文家，他們悲天憫人，呼吁人類(lèi)愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，與動(dòng)物為朋為伴，發(fā)掘動(dòng)物世界的詩(shī)意光輝。

文學(xué)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全面反映，不僅僅聚焦人類(lèi)的社會(huì)生活，而且作家們也把深邃的目光投向大自然。處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，隨著人類(lèi)生存環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加劇，作為人類(lèi)朋友的動(dòng)物的生存繁衍引起了作家的極大關(guān)注和深切同情。人與動(dòng)物的關(guān)系是散文作家在關(guān)注人與自然的關(guān)系時(shí)選擇的一個(gè)重要視角，散文作家們逐漸認(rèn)識(shí)到關(guān)心、保護(hù)、熱愛(ài)動(dòng)物是人類(lèi)文明的標(biāo)志，過(guò)去那種“人是自然的主宰，人是萬(wàn)物的主宰，人與萬(wàn)物的相對(duì)立，人在征服對(duì)象中獲得滿足”的觀念逐漸被一種新的視角所替代——人在自然面前不再是神，人要有所敬畏，有所思考，要平等友好地對(duì)待世間萬(wàn)物。在中國(guó)散文創(chuàng)作領(lǐng)域，活躍著一批充滿人道主義和人文情懷的散文家，他們悲天憫人，呼吁人類(lèi)愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，與動(dòng)物為朋為伴，發(fā)掘動(dòng)物世界的詩(shī)意光輝。

胡蜂——寄托葦岸的人性關(guān)懷

誠(chéng)如袁毅先生在《上帝之子》一書(shū)中所說(shuō)：“葦岸是二十世紀(jì)中國(guó)一位不可多得的以質(zhì)取勝的優(yōu)秀散文家。他那簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)、聰睿、美好的文字，是經(jīng)得起時(shí)間長(zhǎng)河淘洗的，一如葦岸先生筆下的大地上的麥子、草木、螞蟻、胡蜂、蝴蝶、麻雀、喜鵲、啄木鳥(niǎo)、野兔、雪、陽(yáng)光，都將永存。他是一名環(huán)境保護(hù)主義者。他和所有熱愛(ài)大自然的人們一樣，都是大地的守夜人。他們都是大地上謙卑行走的圣徒，一無(wú)所有，卻踏出了人類(lèi)漫漫長(zhǎng)夜中文明的曙光。葦岸像農(nóng)人那樣熱愛(ài)田野里美好的事物，是不可多得的大自然的觀察者、體驗(yàn)者、歌唱者、守望者。他所有的文字都和血肉相研磨，用克己自制、厲行節(jié)儉的生命形態(tài)，和同情弱小、憐憫生靈的悲憫胸襟，向世人反復(fù)發(fā)出這樣的警示：“如果不遵循土地道德，人類(lèi)智慧的成就同時(shí)就成為了人類(lèi)愚蠢的表現(xiàn)，最終人類(lèi)將自掘墳?zāi)��！雹?/p>

《莊子》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！雹谌敯妒谴笞匀坏挠^察者和守護(hù)者，在他的《我的鄰居胡蜂》一文中，葦岸記錄了他對(duì)“鄰居”胡蜂的仔細(xì)觀察和富有哲理性的感悟。作者詳細(xì)記錄了胡蜂在他的書(shū)房的窗外辛勤筑巢、安家落戶、取水覓食、繁殖育兒、出獵自衛(wèi)、嬉戲玩耍和最終喬遷他處的完整過(guò)程。胡蜂是人們平時(shí)視而不見(jiàn)的幼小生靈，葦岸以自己飽含愛(ài)心的敘述描寫(xiě)仿佛第一次看到可愛(ài)的它。葦岸細(xì)膩的筆觸向我們展示了胡蜂的勤勞、盡職、守紀(jì)、淳樸、謙卑、友愛(ài)、寬容等等天性，凸顯了這種小昆蟲(chóng)的勃勃生機(jī)。在葦岸的筆下，人與自然萬(wàn)物包括幼小的胡蜂都是平等的共時(shí)性存在，都應(yīng)該和諧相處，保持平等對(duì)話的關(guān)系。在《大地上的事情》系列隨筆中，葦岸對(duì)那種無(wú)端焚燒胡蜂蜂巢的“人類(lèi)暴行”進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)和控訴�！澳莻�(gè)一把火燒掉蜂巢的人，你為什么要搗毀一個(gè)無(wú)辜的和平幸福的家庭呢？顯然你是想借此顯示些什么，因?yàn)槟闶悄腥恕！比敯兑栽��?jīng)與胡蜂為鄰而感到無(wú)上光榮，他寫(xiě)道：“它們?yōu)槲伊粝碌姆涑�，像一只脫盡籽粒的向日葵或一頂農(nóng)民的褪色的舊草帽，端莊地高懸在那里。在此，我想借用一位來(lái)訪的詩(shī)人朋友的話——這是你的家徽，是神對(duì)你的嘉獎(jiǎng)�！雹廴敯兜恼Z(yǔ)言在素樸的不動(dòng)聲色的文字下面，閃爍著人文精神的光澤和智者的溫藹，仿佛來(lái)自梭羅的《瓦爾登湖》的遙遠(yuǎn)的共鳴

和輝煌的絕響。

在哲學(xué)本質(zhì)上，人類(lèi)也是一個(gè)物種。通過(guò)閱讀葦岸的文字，我們可以聯(lián)想到史懷澤的思考：“我們誰(shuí)能確知，他種生物本身有什么意義？對(duì)全世界又有何意義？……但事實(shí)上，我們直覺(jué)意識(shí)到自己是具有生存意志的生物，環(huán)繞我們周?chē)�的，也是有生存意志的生命�！雹苋敯兜乃伎�，跟史懷澤是息息相通的。在他筆下，動(dòng)植物都有它們自己的尊嚴(yán)。一具雄蜂的尸體可以看見(jiàn)上帝，野兔是大地上的樸素的常住居民，麻雀是和北方農(nóng)民一樣勤勞善良的，麥子則是最令人動(dòng)情的莊稼。葦岸的筆下，沒(méi)有人類(lèi)通常具有的那種傲慢，他寫(xiě)動(dòng)植物，是平視的。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麑?duì)人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)定，把人類(lèi)自身也看成了大自然萬(wàn)千物種之一。

�！�—?jiǎng)⒘脸坦P下的悲劇意象

林賢治先生在《五十年：散文與自由的一種觀察》一文這樣評(píng)價(jià)著名散文家劉亮程：“他才過(guò)而立之年，卻經(jīng)歷了中國(guó)農(nóng)村幾千年的世事滄桑。多少莊稼，牲畜，小麥和樹(shù)木，在他眼中化出化入，生死衰榮�！雹菰趧⒘脸痰墓P下，動(dòng)物和人類(lèi)一樣，承擔(dān)著苦難的悲劇性命運(yùn)，無(wú)法逃遁恢恢天網(wǎng)的無(wú)情擺布。

在《城市牛哞》一文里，作者目睹的牛群不但不能逃跑，連卑微的平靜老死的機(jī)會(huì)也求之不得。牛們并排站在運(yùn)載它們的大卡車(chē)上，如同沒(méi)買(mǎi)到坐票的乘客，帶著天真而好奇的目光穿過(guò)大街小巷，宿命般的被運(yùn)進(jìn)刀光閃爍的屠宰場(chǎng)。文中寫(xiě)道：“城市的所有工作被一種叫做市民的人們承攬了，他們不需要牲畜。牛只是作為肉和皮子被運(yùn)到城市。而牛們知道不知道他們的下場(chǎng)呢？牛會(huì)不會(huì)在屠刀搭在脖子上還做著各自的各種美夢(mèng)呢？”緊接著，劉亮程筆鋒一轉(zhuǎn)，將思路引到自己身上：

我是從裝滿牛的車(chē)廂里跳出來(lái)的那一個(gè)。

是沖斷韁繩跑掉的那一個(gè)。

是掙脫屠刀昂著鮮紅的脖子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的那一個(gè)。

林賢治說(shuō)：“這是狂哞，是撕心裂肺的聲音，是一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)土的作家對(duì)自己的出身、處境和命運(yùn)的深切體認(rèn)。”⑥劉亮程令人觸目驚心地繼續(xù)寫(xiě)道：“多少次我看著比人高大有力的牛，被人輕輕松松地宰掉，它們不掙扎，不逃跑，甚至不叫一聲，似乎那一刀很舒服。深厚無(wú)比的牛哞在現(xiàn)代人的腸胃里翻個(gè)滾，變作一個(gè)咯或一個(gè)屁被排掉——工業(yè)城市對(duì)所有珍貴事物的處理方式無(wú)不類(lèi)似于此�。　爆F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，一切都進(jìn)入了生產(chǎn)流水線。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明哺育下的淳樸善良的黃牛承受著生命的大痛和瞬間被宰割毀滅的命運(yùn)，劉亮程對(duì)此充滿憐憫和悲傷。

無(wú)獨(dú)有偶，賈平凹的《廢都》（當(dāng)然，《廢都》不是散文，是小說(shuō)）中，也把牛作為一個(gè)重要意象，以牛眼來(lái)看世界。林武忠先生在《牛眼看世界——試析〈廢都〉中“�！钡囊庀蟆芬晃闹姓f(shuō)：“作品里邊劉嫂的那頭牛對(duì)統(tǒng)率全書(shū)具有很重要的作用，在牛的眼中城市是一堆水泥！在這個(gè)用四堵高大的城墻圍起來(lái)的到處結(jié)合著正方形、圓形、梯形的水泥建筑中，差不多的人都害了心臟病、腸胃病、神經(jīng)官能癥。他們無(wú)時(shí)不在注意衛(wèi)生，戴了口罩，制造了肥皂洗手洗腳，研制了藥物針劑，用牙刷刷牙。正是這頭牛道出了人類(lèi)的隱痛。人的身體的野性在進(jìn)化中退化，而一切陰險(xiǎn)丑惡卻在這種退化中進(jìn)化�！背錆M野性的牛和被文明異化的人兩相對(duì)比，別出新意。

余杰在贊美牛的散文《黑炭祭》里說(shuō)：“在所有的生命里，我對(duì)牛懷有特殊的敬意。這并不僅僅因?yàn)槲覍倥�，也不僅僅因?yàn)槲沂且粋�(gè)享受著牛耕種的糧食的中國(guó)人。牛是最有生命感的動(dòng)物。在眾多的動(dòng)物中，只有牛是沒(méi)有罪孽的，所以牛能夠充當(dāng)人類(lèi)贖罪的祭品。它那龐大的身體匯納眾厄，命定與舍身聯(lián)系在一起。它們以極其悲壯的犧牲，維系著眾生的終極平衡，把地獄引向天國(guó)”。對(duì)牛的贊美和敬意溢于言表。

鐵凝的散文《孕婦和�！分性袐D和牛停在村頭，一起閱讀斑駁的古碑，孕婦和牛都不識(shí)字，但都在“閱讀”，用各自的心在閱讀。這是怎樣的一種天地情懷�。∈バ鄹实卦谒�的《宗教哲學(xué)研究》中表達(dá)過(guò)類(lèi)似的思想：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，母牛意味著整個(gè)亞人類(lèi)世界。通過(guò)母牛人們得以認(rèn)識(shí)到人與所有生靈的絕對(duì)統(tǒng)一。保護(hù)母牛意味著保護(hù)神的全體不會(huì)說(shuō)話的創(chuàng)造物。保護(hù)母牛意味著保護(hù)弱者，保護(hù)無(wú)助者，保護(hù)不會(huì)說(shuō)話者，保護(hù)聽(tīng)不到聲音者�！痹谶@里，牛成了善良、正義和和平的象征。

小狐——張煒筆下靈性閃爍的小精靈

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)系符碼中，狐貍有“詭詐狡猾，阿諛?lè)畛小钡南笳饕饬x。中國(guó)人常用“狐朋狗友”比喻勾結(jié)在一起的一小撮壞人，用“狐假虎威”比喻仗勢(shì)欺人�！耙桓C狐貍不嫌騷”、“狐貍不知尾巴臭”、“狐貍再狡猾也斗不過(guò)好獵手”，“狐貍看不見(jiàn)雞毛，怎能往陷坑里跳”（意謂對(duì)付狡猾的敵人，需要用計(jì)謀，引誘他上當(dāng)）等漢語(yǔ)諺語(yǔ)說(shuō)明“狐貍是狡猾的”，而它的“騷”和“臭”自然也引起人們的厭惡。但是，著名作家張煒的筆下，狐貍卻是性靈可愛(ài)，充滿人性的。人與動(dòng)物的關(guān)系是散文作家在關(guān)注人與自然的關(guān)系時(shí)選擇的一個(gè)重要視角。人對(duì)自然萬(wàn)物的視角變化體現(xiàn)在創(chuàng)作中，首先是人對(duì)萬(wàn)物的尊重、關(guān)心。作家張煒酷愛(ài)小動(dòng)物，在他的散文中屢次寫(xiě)到小動(dòng)物，其中表達(dá)了他的向善之心，也表達(dá)了對(duì)那些肆意殺戮生靈的殘忍貪婪者的詛咒。

在張煒的散文《圣華金的小狐》中，小狐已不再是狡猾放蕩的野獸，而是周身充滿靈性與美的象征，它的靈目，它的秀鼻，它的軟毛，它的長(zhǎng)頸，它的大耳，都透出生命的光澤。然而，就是如此可愛(ài)的小生靈，“到本世紀(jì)末，它們可能滅絕”，而滅絕小狐的罪人就是我們?nèi)祟?lèi)自己。作者表達(dá)了對(duì)人類(lèi)殘暴性的痛恨之情，“這樣的一雙目光，一張臉龐，令人心動(dòng)�？墒歉�多的時(shí)候，人類(lèi)已經(jīng)在殘酷的追逐和殺戮中失去了感動(dòng)的能力。對(duì)于死亡，流血，可怕的變故和異類(lèi)的傷痛，已經(jīng)變得相當(dāng)冷漠”，“圣華金小狐，還有其他無(wú)數(shù)的可愛(ài)生靈，都將在殘酷的時(shí)間和命運(yùn)的戕害和淘洗下，消失終結(jié)�！雹咦髡咦詈筮�警示說(shuō)，面對(duì)小狐的眼睛，應(yīng)該全面地檢點(diǎn)自己的行為，追索自己的品質(zhì)。史懷澤在《敬畏生命》一書(shū)中說(shuō)道：“同情動(dòng)物是真正人道的天然要素，人們不能對(duì)此不理不睬。我認(rèn)為，這是在思想的昏暗中亮起的一盞新的明燈，并越來(lái)越亮�！雹�

早在一七八九年，著名哲學(xué)家邊沁在《道德與立法原理》一文中就提出了愛(ài)護(hù)動(dòng)物的觀點(diǎn)：“一個(gè)行為的正確或錯(cuò)誤，取決于他所帶來(lái)的快樂(lè)或痛苦的多少，動(dòng)物能感受苦樂(lè)。因而在判斷人的行為的對(duì)錯(cuò)時(shí)，必須把動(dòng)物的苦樂(lè)也考慮進(jìn)去。”⑨面對(duì)人性的異化，張煒的呼喊是沙啞的、滴血的，從中可以看到某種絕望的成分。在另一篇散文《老人》里，張煒關(guān)注的是類(lèi)似的問(wèn)題，只不過(guò)這里的動(dòng)物比小狐幸運(yùn)得多，它們與美麗的花朵一起聚集在兩位棲身山中的老人身邊。老人做著美麗的夢(mèng)，從動(dòng)物身上獲得快樂(lè)，而動(dòng)物也得到老人的飼養(yǎng)和呵護(hù)。有趣的是，作者對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)，它們之間甚至它們與老人之間都可以進(jìn)行交流。

十九世紀(jì)英國(guó)思想家塞爾特堅(jiān)信，動(dòng)物和人類(lèi)一樣，也有天賦的生存權(quán)和自由權(quán)，所有的生命都是神圣可愛(ài)的。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)往往將自己看成是大自然的精靈，萬(wàn)物的主宰，而將動(dòng)物看成野獸，而在張煒看來(lái)，動(dòng)物與人都是大自然的子民，他們共生共長(zhǎng)共滅，從心性看來(lái)，動(dòng)物并不比人類(lèi)更殘酷更可怕。作者對(duì)動(dòng)物如此富有愛(ài)心，無(wú)疑是希望人類(lèi)與動(dòng)物與自然和諧相處，修成一顆善良仁慈之心。張煒筆下的動(dòng)物可以與人類(lèi)交流、親愛(ài)和會(huì)通，達(dá)成一種榮辱與共，平等友好的關(guān)系。更重要的是，張煒站在人性異化的角度來(lái)審視動(dòng)物，對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)深懷憂患之心。

袋鼠、考拉和猴子——葛紅兵筆下的智慧的動(dòng)物

人類(lèi)常常想當(dāng)然地把動(dòng)物看作愚蠢無(wú)知和懵懂蒙昧的畜牲，可是在作家葛紅兵的筆下，動(dòng)物卻自有自己的精明理性，甚至為人所不及。他在《袋鼠、考拉和猴子》一文中表達(dá)了這樣的思想。

關(guān)于袋鼠，葛紅兵寫(xiě)道：“我看見(jiàn)那只袋鼠，它安靜地坐在陽(yáng)光底下，看著我們從遠(yuǎn)處駛過(guò)。它擁有一片山坡，一叢樹(shù)林，它一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這一片山坡，一叢樹(shù)林。它一定不能理解，這些在路上奔波的人，他們?yōu)槭裁匆�這樣跑來(lái)跑去呢？一片山坡不就夠了嗎？一叢樹(shù)林不就夠了嗎？ 我驚訝地把那只袋鼠指給同車(chē)的人看，但是，同車(chē)的人沒(méi)有看到，他們大多數(shù)沒(méi)有看到那只袋鼠：他們對(duì)一只一生只擁有一片山坡和樹(shù)叢的袋鼠視而不見(jiàn)。我們的車(chē)太快了，我們匆匆而過(guò)，來(lái)不及看見(jiàn)它，來(lái)不及看見(jiàn)一只一生守護(hù)一片土地和山林的袋鼠。事實(shí)是我們?cè)诰�神上也看不上它。它多么渺小？�?/p>

“可是，那只袋鼠，它一輩子只守護(hù)它需要的，它擁有一片、一叢就夠了，為什么要去擁有更多的它不需要的東西呢？”狂妄的人類(lèi)老是以占有和征服為自豪，葛紅兵對(duì)此不以為然，瘋狂占有權(quán)力、金錢(qián)和名位的愚妄的人類(lèi)，難道我們不可以從袋鼠那里獲取一些智慧嗎？ 關(guān)于考拉，葛紅兵寫(xiě)道：“司機(jī)說(shuō)考拉很懶，它一天睡覺(jué)二十四個(gè)小時(shí)。差不多一生都呆在一棵樹(shù)上。它甚至不用戀愛(ài)。它不會(huì)像一只猴子那樣，從一棵樹(shù)跳到另一棵樹(shù)，到處跑著生活。這會(huì)大家都笑了。笑考拉的懶�？墒�，考拉真的懶嗎？它如果一生只需要一棵樹(shù)，它就呆在一棵樹(shù)上，又何妨呢？它需要的沒(méi)有超出一棵樹(shù)的范圍，又為什么非要到另一棵樹(shù)上去呢？大家在嘲笑考拉的時(shí)候，我卻在羨慕考拉。我們到處尋尋覓覓，我們捧在手里，帶在身上，安在家里的那些，真的是我們必須要的嗎？我們?cè)谫澝狼趧�！贊美追求！可是我們的勤勞使大自然被毀掉了多少呢？有時(shí)候我們的勤勞只是代表我們傷害大自然的程度。我們贊美追求，可是有的時(shí)候，追求只是貪婪的代名詞而已�！�

奧地利著名學(xué)者洛倫茨在《文明人類(lèi)的八大罪孽》一書(shū)中這樣理解這個(gè)問(wèn)題：“我認(rèn)為，除了對(duì)財(cái)富或更高的身份地位抑或兩者的拼命追求、貪得無(wú)厭之外，恐懼也可能是其中一個(gè)重要的、根本的原因。害怕在競(jìng)爭(zhēng)中被別人超越，害怕變窮，害怕做出錯(cuò)誤的決定，害怕不能或不再能夠應(yīng)付瞬息萬(wàn)變的形勢(shì)與情況�！雹饴迨系慕忉尶芍^切中肯綮，一針見(jiàn)血。都市里忙忙碌碌的人們，他們的存折越來(lái)越厚，占有的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，販子越來(lái)越大，可是他們的心理壓力卻并未減少，年輕的成功人士們的“過(guò)勞死”問(wèn)題正在蔓延，直到患了病躺在病床上，那些工作狂們才知道自己的肉身的脆弱和生命的短暫�！巴艘徊胶ｉ熖炜铡保�那些自以為是的聰明的人們，何不虛心學(xué)習(xí)一下袋鼠、考拉和猴子們的處事之道呢？

此外，唐敏的《心中的大自然》、琦君的《人鼠之間》和《黑人與小貓》、冰心的《我喜愛(ài)小動(dòng)物》、亦夫的《捕鳥(niǎo)老人》、開(kāi)林的《圣巴拉廣場(chǎng)上的鴿子》、洪燭《無(wú)鷹之夜》等散文作品也是立足于保護(hù)和關(guān)心動(dòng)物的角度，呼吁人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的善心。對(duì)動(dòng)物的關(guān)心和呵護(hù)，體現(xiàn)了散文作家虔誠(chéng)的人文情懷和寬廣的宇宙意識(shí)，這是在人與自然之間尋找溝通的渠道和和諧的橋梁。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

基金項(xiàng)目：山東省教育廳資助立項(xiàng)項(xiàng)目。項(xiàng)目名字“20世紀(jì)90年代中國(guó)散文綜論系列成果”。編號(hào)：Ｊ04Ｕ58。

作者簡(jiǎn)介：張 鵬（1974－），山西泗水人，上海大學(xué)中文系博士研究生，泰山學(xué)院教育系講師。

①③ 《上帝之子》，葦岸著，袁毅編，湖北美術(shù)出版社，2001年4月版，第34頁(yè)，第

75頁(yè)。

② 《莊子文選》，上海古籍出版社，2001年5月版，第79頁(yè)。

④⑧ 《敬畏生命》，史懷澤著，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1996年2月版，第23頁(yè)，第89頁(yè)。

⑤⑥ 《自制的海圖》，劉亮程著，大象出版社，2000年6月版，第272頁(yè)，第274頁(yè)。 ⑦ 《張煒散文選集》，張煒著，山東文藝出版社，1997年3月版，第109頁(yè)。 ⑨ 《道德與立法原理》，邊沁著，譯林出版社，1982年4月版，第96頁(yè)。

⑩ 《人類(lèi)文明的八大罪孽》，洛倫茨著，安徽文藝出版社，2000年4月版，第71頁(yè)。

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