初中政治論文該怎樣

　初中政治論文該怎樣

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　政治論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是我整理了初中政治論文，有興趣的親可以來閱讀一下!

　初中政治論文篇一

　政治是什么

　摘 要 卡爾施米特是 20 世紀(jì)德國著名的法學(xué)家和政治學(xué)家。他從國家和世界的概念出發(fā)探討政治的概念，并以敵友劃分論解釋政治概念的核心，并以此建構(gòu)了主權(quán)決斷論，來批判自由主義。因此，本文通過對施密特最經(jīng)典的文本《政治的概念》的分析，試梳理他文本中政治概念的基本邏輯，并揭示他的政治概念的啟示和限度。

　關(guān)鍵詞 施米特 政治概念 敵我界分 主權(quán)決斷

　作者簡介：楊琳，華南師范大學(xué)。

　中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2012)02-140-02

　一、前言

　人文世界的詞匯總是充斥著歧義、模糊與不確定性，"政治"這一概念就是一個(gè)典型的例子。我們會將"政治"與"正義、功名、利祿、榮耀、威望"等詞匯聯(lián)系起來;然而，人們又因厭惡情緒將其與"戰(zhàn)爭、邪惡、屠殺、陰

　謀"等混為一談。其實(shí)，政治一詞原意出自最早的社群組織雅典城邦，凡是與城邦生活有密切關(guān)系的人群、制度或活動(dòng)，都可冠以政治之名。

　然而，這種說法過于籠統(tǒng)，因此筆者有必要從另一個(gè)角度，從西方學(xué)者研究政治的角度，即從著名德國學(xué)者卡爾施米特的《政治的概念》中著手了解他是如何談?wù)撜�治的概念，即使不能�?quot;政治是什么"中獲得最權(quán)威的答案，也有助于我們對這個(gè)問題的反省。

　二、政治概念的基礎(chǔ)：國家與世界

　卡爾施米特是 20 世紀(jì)德國著名的法學(xué)家和政治學(xué)家，有關(guān)他的研究涉及政治、法學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等廣泛的領(lǐng)域，而在他的眾多著作中，《政治的概念》一書最為有影響力，該書原載于 1927 年的《社會科學(xué)與社會政治文集》，其后又因該書思想的輻射力度，經(jīng)過擴(kuò)充或修正至第二版(1932年)與第三版(1933 年)，至今，《政治的概念》已被譯成了十五種語言，但多數(shù)采用的是 1932 年的版本。因此，筆者也主要依據(jù) 1932 年《政治的概念》的版本探討施米特對于政治概念的基本論述。

　首先我們要明確一點(diǎn)，在《政治的概念》中，施米特并沒有直接界定政治的概念。但他卻界定國家與世界，界定了許多我們歸類為政治事務(wù)的東西。這與一般教科書直接定義法區(qū)分，正反映了政治這一概念不需要多費(fèi)唇舌解釋，它已經(jīng)滲透在我們生活中。

　正如上述，文篇初始，施米特便談到"國家的概念以政治的概念為前提"，顯然，理解他的政治概念，必須沿著國家的概念探尋。因此，他給予國家明確的概念詮釋，文中如是說道："國家是在封閉的疆域里，一個(gè)有組織的人群擁有的政治狀態(tài)。"和"國家作為一個(gè)有組織的、擁有國內(nèi)和平與領(lǐng)

　土完整以及不受外國干涉的政治統(tǒng)一體的解體"。爾后他由政治的統(tǒng)一體的概念引出了世界的多元主義，即"世界并非政治的統(tǒng)一體，而是政治的多樣體"的概念。

　而由國家與世界這兩個(gè)與政治事務(wù)有關(guān)的東西的界定，我們大概了解施米特對政治的態(tài)度：他是以一元論來談及作為政治統(tǒng)一體的國家，又以多元論來談作為政治多樣體的世界。這樣，政治的概念至此就有一個(gè)大致的輪廓：政治是以國家和世界作為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。

　三、政治概念的核心：敵友劃分論

　施米特在給予政治概念的基礎(chǔ)后，便開始闡述政治的核心：敵友之分是界定政治的標(biāo)準(zhǔn)。他在文中是如此表述此劃分界限："所有政治活動(dòng)和政治動(dòng)機(jī)所能歸結(jié)成的具體政治性劃分便是朋友與敵人的劃分"，"廣義的講，敵人乃是公敵，而非仇人"。然而，這就不禁讓人好奇地追問：此劃分界限的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?這將涉及到整個(gè)政治概念的關(guān)鍵，因此，由于篇幅的緣故，筆者主要依據(jù)施米特在 1932 年版本，梳理政治概念的核心――敵友劃分論，理解其對政治概念的意義。

　文中，施米特將政治領(lǐng)域看作是一個(gè)具有自己獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)的并與其他領(lǐng)域區(qū)分的領(lǐng)域，因此，他承認(rèn)敵人只是政治上的公敵，而不是道德上的惡魔;只有實(shí)際的敵人，沒有絕對的敵人;承認(rèn)戰(zhàn)爭和沖突永久的不可消除性，而不是廉價(jià)的和平主義;否定格勞修斯所說的"正義的"戰(zhàn)爭的可能性;承認(rèn)國際政治的多元主義，而不是普世政治，或"國家的消亡"、"歷史的終結(jié)"。一言以蔽之，敵友劃分通過道德、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域協(xié)助區(qū)分，因此它是獨(dú)特的、暫時(shí)的。

　他在文中明確指出："朋友與敵人的劃分標(biāo)準(zhǔn)絕不意味著某個(gè)民族與另外某個(gè)民族永遠(yuǎn)為友或永遠(yuǎn)為敵，也不意味著一個(gè)中立性國家不可能存在或在政治上沒有意義。"因此，非永恒的朋友與敵人究竟又要如何界分?筆者繼續(xù)追問：在施米特的筆下，必須通過一國的生存狀態(tài)來談朋友與敵人的概念。因?yàn)�，政治這個(gè)概念涉及的更多是同一政治體系內(nèi)部關(guān)于生存權(quán)的爭奪。因此，敵人是與生俱來存在的，他激勵(lì)著我們，給予一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)取心以及動(dòng)力源泉。有了敵人的存在，我們就要與之斗爭，這是每個(gè)公民應(yīng)該且必須的義務(wù)。顯然，這種生存權(quán)的角逐，并非經(jīng)濟(jì)上的博弈，亦或是文化間的對話，更多意味的是現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭、殺戮或死亡等等。因此，短暫的是和平，漫長而又無法避免的是戰(zhàn)爭。在敵人面前，任何民族都要準(zhǔn)備化犁鋤為刀劍。

　總而言之，在施米特建構(gòu)的理論體系中，他宣稱"世界并非政治的統(tǒng)一體，而是政治的多樣體。"在這樣世界里，同一個(gè)族群間沒有實(shí)質(zhì)的利益斗爭，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)的政治統(tǒng)一體，而上升到不同族群間則有必要分別對待敵人和朋友，給予不同方針政策，以便取得更為有利于自身國家發(fā)展的要素。顯然，這種族群僅囊括民族國家間或者各大洲之間的互利共贏，但絕非包括整個(gè)全人類、整個(gè)世界;

　這自然與如今社會輿論談及地球村，世界一體化有本質(zhì)的區(qū)別，無疑施米特的敵友劃分的政治概念更為"實(shí)際"。

　一言以蔽之，政治的核心敵友劃分論是支撐國家概念的前提。那么，試圖解釋施米特的敵友劃分論后，筆者認(rèn)為有必要談?wù)剶秤褎澐值囊饬x：

　其一，敵友劃分論有利于體現(xiàn)國家的主權(quán)。施米特之前構(gòu)建的國家是處

　于一個(gè)政治統(tǒng)一體，既在一個(gè)政治體系當(dāng)中國家必須實(shí)施自己的主權(quán)：誰是親密的朋友，誰又是抗?fàn)幍臄橙?當(dāng)然這一決斷是需要根據(jù)國家的不同時(shí)勢、不同立場進(jìn)行的。因此，敵友區(qū)分首先體現(xiàn)一個(gè)國家絕對不能放棄的主權(quán)，也是一個(gè)民族生存權(quán)利的體現(xiàn)。

　其二，敵友劃分論有利于增強(qiáng)民族的憂患。敵友界分不僅使得一個(gè)國家更明確自己的定位，而且也從其中尤其是敵人的存在增強(qiáng)一個(gè)民族的憂患意識，便于達(dá)到孟子提及的"生于憂患，死于安樂"的狀態(tài)。施米特談及："敵人的存在意味著要隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗"。因此，預(yù)設(shè)敵人的存在讓一個(gè)國家時(shí)刻處于緊張狀態(tài)，隨時(shí)隨地準(zhǔn)備化犁鋤為刀劍，每一個(gè)國家的公民在國家意識的催生下亦會成為一名潛在的斗士，時(shí)刻準(zhǔn)備為國家作出犧牲。當(dāng)然，施米特所言及的這種狀態(tài)有利有弊，喜的是國家具有發(fā)展的動(dòng)力，憂的是過于緊繃的國家狀態(tài)未必是好事。

　其三，敵友劃分論有利于制定國家的政策。"在一定意義上，敵友劃分是民族―國家統(tǒng)一體對自身政治生存狀態(tài)的審視和把握，它決定著國家在戰(zhàn)爭與和平、結(jié)盟與中立之間的抉擇。"正如在今天這樣一個(gè)復(fù)雜多變的形勢下，中國也面臨了同樣的戰(zhàn)略性決策，我們必須分清利益，審時(shí)度勢，在結(jié)盟與中立間做出選擇。

　其四，敵友劃分論有利于提高國家的凝聚。因?yàn)橐粋�(gè)國家在區(qū)別敵人和朋友之后，便可以給予他們不同的態(tài)度。對于盟友可以采取合縱、聯(lián)合、對話等等形式穩(wěn)固聯(lián)系;而對于潛在的威脅者即敵人給予對抗、分解、疏離等等態(tài)度。顯然，通過結(jié)盟可以增強(qiáng)國家在一個(gè)政治統(tǒng)一體的凝集力，而后者則間接的通過分化敵人以及削弱敵人的實(shí)力來達(dá)到同樣的目的，一

　石二鳥，國家的團(tuán)結(jié)得以體現(xiàn)。

　顯然，施米特的敵友劃分論并不是理論的建構(gòu)，而是一條"開辟通向現(xiàn)象的道路"。他說："我們無法否認(rèn)各民族仍然按照朋友和敵人的對立而分合聚散，因而無法否認(rèn)這種劃分在今天仍然存在的每一個(gè)民族中具有現(xiàn)實(shí)性，也無法否認(rèn)這是每個(gè)處于政治領(lǐng)域的人始終具有的可能性。"因而，政治的概念在敵友劃分的標(biāo)準(zhǔn)顯得更具有現(xiàn)實(shí)可能性。

　四、政治概念的延伸：主權(quán)決斷論

　論述至敵友劃分后，施米特構(gòu)建的國家是在一個(gè)政治統(tǒng)一體下?lián)碛凶约褐粮邿o上的主權(quán)，可以根據(jù)生存意義區(qū)分自身的盟友與威脅，當(dāng)然亦可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況判定是否需要用暴力戰(zhàn)爭解決沖突，是否需要讓本國人民加入抗?fàn)�。因此，在這個(gè)邏輯框架下，他認(rèn)為一個(gè)國家的主權(quán)就是在緊急狀態(tài)下做出決斷，尤其是在親密與疏離的判別下作出毅然而然的決斷。而一個(gè)國家便有了真正的獨(dú)立自主權(quán)，可以宣布進(jìn)入"緊急狀態(tài)"，可以選擇浴血奮戰(zhàn)。

　這便是施米特的主權(quán)決斷論，它是施米特的所有理論中的一個(gè)重要概念，其理論之發(fā)展來自對法規(guī)范及其實(shí)踐間之?dāng)嗔训乃伎�，并在之后推展至對霍布斯《利維坦》與歐洲國家理論之研究上。那么，理解施米特的主權(quán)決斷論，實(shí)則他是在批判自由主義，因?yàn)樗�認(rèn)為自由主義缺乏主權(quán)決斷論即一個(gè)國家對緊急狀態(tài)的關(guān)注。施米特指出，"自由主義以相當(dāng)系統(tǒng)的方式逃避或忽略國家和政治，并且總是搖擺于兩個(gè)不同領(lǐng)域的兩極之間，即倫理與經(jīng)濟(jì)，文化與貿(mào)易，教育與財(cái)產(chǎn)之間。"

　可以看出，我們可以得出施米特對于政治概念的闡述：政治是國家在政

　治統(tǒng)一體系下通過敵友劃分的標(biāo)準(zhǔn)判定，并提出一種關(guān)注緊急狀態(tài)的主權(quán)決斷論。

　五、啟示與限度

　筆者在初步梳理施米特政治的概念后，現(xiàn)在可以進(jìn)一步檢討他的政治概念的限度：施米特的政治觀點(diǎn)并不是十全十美，就以現(xiàn)代國家政治歷史發(fā)展的歷程而言，主權(quán)政治雖然構(gòu)成了它的基石，但隨著公民權(quán)利的被強(qiáng)調(diào)，基于公民的自由權(quán)利，國家就會出現(xiàn)憲制國家，民主政治蓬勃發(fā)展。因此，在現(xiàn)代政治下，人民不在那么關(guān)注敵我，而是更注重自己的權(quán)利。而所謂敵友劃分的政治僅僅在國家對外政治戰(zhàn)略占有一席之位，在國內(nèi)政治即公民政治卻喪失其合法性和正當(dāng)性。因此，政治的核心在現(xiàn)代語境下更多考慮是公民權(quán)利的保障，而非敵友劃分。

　然而，施米特的政治概念真的失去其現(xiàn)代意義嗎?可以看出，它揭示了主權(quán)政治是國家構(gòu)建的基石，提出了敵友劃分對國家政治的重要性。這讓我們聯(lián)想至今日國際政治舞臺上，我國的和平崛起并不是單向的期許，我們的美好愿景不能要求他者以贊賞的眼光對待我們的崛起，正如現(xiàn)今"中國威脅論"的議論聲從未停歇。實(shí)際上，一國的崛起必然會打破國際體系的均勢原則，會引起一些有形或無形的沖突。這個(gè)時(shí)候，敵友劃分論的意義就顯現(xiàn)：忘記敵友之分之會讓我們犯政治天真病，而敵友誤判會帶來決策的失誤。因此，我們不應(yīng)該再依照傳統(tǒng)的意識形態(tài)來劃分?jǐn)秤眩�今日不妨參考施米特的政治觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上的合作伙伴，并不排除在政治上是我們的敵人。

　參考文獻(xiàn)：

　[1][德]卡爾施米特著.劉宗坤譯.政治的概念.上海：上海人民出版社.2003.

　[2]朗友興，等編選.政治學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀.浙江：浙江大學(xué)出版社.2008.

　[3][德]揚(yáng)維爾納米勒著.鄧曉菁譯.危險(xiǎn)的心靈：戰(zhàn)后歐洲思潮中的卡爾施米特.北京：新星出版社.2006.

　[4][德]邁爾著.林國基，等譯.古今之爭中的核心問題――施密特的說學(xué)與施特勞斯的論題.北京：華夏出版社.2005.

　[5][德]邁爾著.朱雁冰，等譯.隱匿的對話――施密特與施特勞斯.北京：華夏出版社.2001.

　[6]劉小楓.現(xiàn)代人及其敵人――公法學(xué)家施密特引論.北京：華夏出版社.2005.

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