對(duì)于老子三個(gè)故事介紹

　關(guān)于老子的三個(gè)故事介紹

　 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《關(guān)于老子的三個(gè)故事介紹》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，更是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。那么你想不想知道一些關(guān)于老子這位圣人的一些故事呢?如果你想知道可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章喲!孔子問(wèn)禮...

　老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，更是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。那么你想不想知道一些關(guān)于老子這位圣人的一些故事呢?如果你想知道可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章喲!

　孔子問(wèn)禮

　公元前 538 年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)："周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?"南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂(lè)，授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理;引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道："吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝;愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也;善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上，望汝切記。"孔丘頓首道："弟子一定謹(jǐn)記在心!"

　行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼

　雷鳴�？浊饋辛�岸邊，不覺(jué)嘆曰："逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸?"聞孔丘此語(yǔ)，老子道："人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂;不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生;利欲留於心，則煩惱之情增。"孔丘解釋道："吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣!"

　老子道："天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎?人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉?津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!"

　稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)："汝何不學(xué)水之大德歟?"孔丘曰："水有何德?"老子說(shuō)："上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。"孔丘聞言，恍然大悟道："先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下;眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn);眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎?此所以為上善也。"老子點(diǎn)頭說(shuō)："汝可教也!汝可切記：與世無(wú)

　爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也;圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也;以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變;智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你?"孔丘道："先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。"說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>

　回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道："先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎?"孔子道："見(jiàn)之!"弟子問(wèn)："老子何樣?"孔子道："鳥(niǎo)，我知它能飛;魚(yú)，吾知它能游;獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎?學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知;如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也!"

　老子教陽(yáng)子居

　一日，老聃騎牛行至梁(今河南開(kāi)封)之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛?quot;先生"。老聃聞聲，睜開(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居。

　陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。

　老聃問(wèn)道："弟子近來(lái)忙于何事?"

　陽(yáng)子居施禮道："來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)。"

　老聃道："有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)?"

　陽(yáng)子居道："先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此?置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之?招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之?"

　老聃笑道："大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅?腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役?順自然而無(wú)為，則神安體健;背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損。"

　陽(yáng)子居知己淺陋，慚愧道："弟子鄙俗，多謝先生指教。"

　老聃問(wèn)："安居何處?"

　陽(yáng)于居道："沛(今江蘇沛縣)。"

　老聃說(shuō)："正好相伴同行。"陽(yáng)子居很高興。欣然與老師結(jié)伴向東而行。行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融;陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道："剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也。"陽(yáng)子居面帶愧色，懇言道："弟子習(xí)慣成自然，一定改之!"老聃道："君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下;潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平常。"陽(yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭，其言不

　驕亦不媚。老子贊曰："小子稍有進(jìn)!人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣!"

　孔子再拜老子

　話說(shuō)孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國(guó)沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。

　老子見(jiàn)孔丘來(lái)訪，讓于正房之中，問(wèn)道："一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教?"孔丘拜道："弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門(mén)。故特來(lái)求教。"老子曰："欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見(jiàn)其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無(wú)形無(wú)性，無(wú)異也。"孔丘問(wèn)："觀其同，有何樂(lè)哉?"老子道："觀其同，則齊萬(wàn)物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)榮無(wú)辱，心如古井，我行我素，自得其樂(lè)，何處而不樂(lè)哉?"

　孔丘聞之，觀己形體似無(wú)用物，察已榮名類同糞土。想己來(lái)世之前，有何形體?有何榮名?思己去世之后，有何肌膚?有何貴賤?于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無(wú)憂無(wú)慮，悠閑自在。老子接著說(shuō)："道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無(wú)處不在，周流不息矣而無(wú)物不至，求之而不可得，論之而不可及也!道者，生育天地而不衰敗、資助萬(wàn)物而不匱乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序，

　萬(wàn)物得之而形。"孔丘聞之，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬(wàn)物，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道："闊矣!廣矣!無(wú)邊無(wú)際!吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣!好生暢快，再講!再講?"老子見(jiàn)孔丘已入大道之門(mén)，侃侃而談道："圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也;隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也。"孔丘聞之，若云飄動(dòng)，隨風(fēng)而行;若水流轉(zhuǎn)，就勢(shì)而遷。喜道："悠哉!閑哉!乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止，何須以己之力而代舟車哉?君子性非異也，善假於物也!妙哉!妙哉!再講!再講?"老子又道："由宇宙本始觀之，萬(wàn)物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也;人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過(guò)隙，忽然而已矣。萬(wàn)物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無(wú)而至于有者;眾類繁衍，變化萬(wàn)千，未始不由有而歸于無(wú)者也。物之生，由無(wú)化而為有也;物之死，由有又化而為無(wú)也。有，氣聚而可見(jiàn);無(wú)，氣散而不可見(jiàn)。有亦是氣。無(wú)亦是氣，有無(wú)皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見(jiàn)生則喜，見(jiàn)死則悲，不亦怪乎?人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠(yuǎn)離原本，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng);人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂(lè)，死為安息;視是非為同一，是亦不是，非亦不非;視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴;視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉?立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價(jià)值觀，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也。究其根本，同一而無(wú)別也。知此大道也，則順其變動(dòng)而不縈於心，日月交替，天地震動(dòng)、風(fēng)

　吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。"

　孔丘聞之，覺(jué)已為鵲，飛于枝頭;覺(jué)己為魚(yú)，游于江湖：覺(jué)己為蜂，采蜜花叢;覺(jué)已為人，求道于老聃。不禁心曠神達(dá)，說(shuō)："吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣!造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚(yú)則順魚(yú)性而化，造我為蜂則順?lè)湫远�化，造我為人則順人性而化。鵲、魚(yú)、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同;順本性而變化，即順道而行也;立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身!"言罷，起身辭別。

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