孟子讀后感

　仁者仁心

　 ——讀《孟子》有感

　身為孔子的再傳弟子，孟子在戰(zhàn)國時期的成就與孔子相比也并非虛名，在現代與孔子并稱“孔孟”，他在推崇孔家學說的同時，也善于以出自己的主張來進一步完善儒家學說，并將之發(fā)揚光大。他的仁政學說，即使在當時被認為是“迂遠而闊于事情”，但在漢代之后則被認為是官方學說，人盡仰之。而他的《孟子》也成為儒家不得不提的經典學說之一。

　在大學重新開始讀《孟子》，和小時候那種單純傾向于背誦的朗讀完全不同。我不再執(zhí)拗于拗口的文言發(fā)音，更專注于他背后暗含的故事和道理。

　我還記得小時候第一次對孟子熟反而并不是背誦《孟子》，而是那個家喻戶曉的故事——孟母三遷，孟母為了孟子有一個健康向上的學習成長環(huán)境，耗盡積蓄搬了三次家，而孟子最終也不負所望。孟子一生的成就，與母親的教導和付出的心血也是分不開的。孟子也極其敬重母親，并把這種“親親”、“長長”的原則運用于他的政治理念之中，把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系建立到父與子的基礎之上，統(tǒng)治者要如同父母一樣來關懷他的子民，而子民也要尊敬他的統(tǒng)治者們，以此來解決長時間以來一直威脅社會安定的階級矛盾，以維護封建統(tǒng)治階級，奠定了“仁政”的基礎。他也不斷地宣揚、發(fā)展這樣的理念，教育給他的學生后代，希望他們再發(fā)揚，為教育事業(yè)做出了卓越的貢獻。

　孟子也十分關心民本問題，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為人民要放在第一位，國家其次，君在最后，提出來對君民關系的深刻見解。在如何解決民心向背的問題上畫上了濃墨重彩的一筆。這也是在他的理念中最適宜君臣民發(fā)展的政治關系，符合他民本的發(fā)展理念。這句話在后朝也時刻被當作諫言。

　在孟子的心中，君王只有發(fā)展仁政，才能得到人民的擁護與愛戴，國家才能長治久安。這是他心中理想的仁政的社會的發(fā)展狀態(tài)。以孔子的正統(tǒng)繼承者自居，把孔子的理念一直發(fā)展而光大，到現在的形成自己的“仁政”理念，成為儒家學說的集大成者，孟子這一路背負了多少期望和努力。他不僅是那個時代民眾的發(fā)聲者，也是儒家渴望再創(chuàng)輝煌的寄托有望者。與時局格格不入的政治理念，雖然不被那個時代的統(tǒng)治階層所接受，但是在百姓的心中已經是一個代言人的形象，這也是他一直都受后人推崇的原因，乃至在最后成為漢代安民的重要思想。時間和歷史都一次次證明，儒學能夠發(fā)揚光大，孟子的學說能夠口口相傳至今依舊被人推崇和運用，并不是沒有他的道理。這一次我認識到的孟子，似乎比小時候有了更為深刻的印象。

　懷著仁心來解決民生，孟子能被歷史記住并不是沒有原因的，他從前朝的歷史經驗總結得出的治國之道，懷著對人性的本能的善意來保護對普通貧苦百姓的生活安定，他深知暴政的危害，因此勸誡統(tǒng)治者們不要再犯前人犯下的過錯，以史為鑒，民乃治國之本，體恤民情，關愛民生，勿因不仁而失天下。同時他也有著和平主義思想，反對戰(zhàn)爭，不僅因戰(zhàn)爭傷農傷民傷本，也是因為他認為戰(zhàn)爭之后的民心注定不歸順，他渴求的是修文德而使遠人自來的境界。他的一顆仁心，在他的理念和話語中體現的淋漓盡致。只是無奈命運弄人。

　即便孟子的“仁政學說”與現今的民主相比，我們能看到他的缺陷和不足，帶有封建時期無法磨滅的烙印和無法解除的腐朽的思想痕跡，總體來講還是為了封建統(tǒng)治階級而服務的，他本身也逃脫不開地主階級的身份，這是時代帶給他的悲劇，如果社會的民主思潮更濃厚一點民本思想可能會實現地更早一點，甚至超越西方的社會變革時間。但與同時期的思想家相比，孟子的理念有著跨時代的進步，是儒家學說進一步升華的關鍵點。而且從現今中西方文思想的對比中，我們也可以看到孟子同洛克等人對于自然權利、人權等在一定程度上的

　相同之處。

　孔子是仁者，也有一顆為民愛國的仁心。

　即使他的理念帶有一些烏托邦的幻想，他仍是那個時代先鋒和先行者，即使他的觀念仍逃不出封建思想的桎梏，他也是民本思想的首倡者。毫無疑問，他注定是那個時代的英雄和人民的先鋒。

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