《助推》讀后感

　《助推》讀后感

　 新北區(qū)安家小學(xué)

　 孔靜華 《助推》，是 2017 年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師理查德·塞勒的“接地氣”之作。全書由 17 篇主題迥異、有趣的小文章構(gòu)成，深入淺出地對經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種“反�，F(xiàn)象”娓娓道來。

　反�，F(xiàn)象（anomalies），指的是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和預(yù)測不一致的現(xiàn)象，但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中普遍存在。比如與囚徒博弈不一致的公地悲劇與反公地悲劇，與利己主義不一致的利他主義，與無差異曲線分析不一致的損失規(guī)避等等。塞勒作為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，在書中對于這些反常現(xiàn)象從多個(gè)維度進(jìn)行分析，博弈論、金融學(xué)、心理學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等跨學(xué)科知識信手拈來。超出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型預(yù)期的，與其說是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，倒更像是社會(huì)心理學(xué)問題。社會(huì)心理影響社會(huì)選擇，進(jìn)而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一門單一的學(xué)科，研究時(shí)更需要多學(xué)科交叉，多角度思考。

　目前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型固然能精確地計(jì)算、預(yù)測出種種經(jīng)濟(jì)運(yùn)營的結(jié)果，但最后的事實(shí)卻并不盡如人意，不然便不會(huì)有未能及時(shí)采取措施避免的次貸危機(jī)、金融風(fēng)暴發(fā)生了。

　主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型并不盡善盡美，追根溯源，它的基礎(chǔ)之一——“理性人”假設(shè)并不牢固。這從“贏家詛咒”的賭徒心態(tài)，一些企業(yè)家承擔(dān)公共責(zé)任的公益善舉等等并非那么“理性”、利己的行為中可見一斑。歸根到底，人性是復(fù)雜的，有限理性的，“經(jīng)濟(jì)人”的身份之外，我們同時(shí)也是有著豐富感情的社會(huì)人。后來的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)看到了這一點(diǎn)，指出“決定人們決策的不僅僅是經(jīng)濟(jì)理性，更重要的還有有許多因素共同決定的心理因素”。這種心理因素中既包含理性，也包含許多非理性的，或者利己但不理性的因素。這些心理因素?zé)o法用數(shù)字來表達(dá)，也不能包括在數(shù)學(xué)模型中。數(shù)學(xué)模型中用隨機(jī)變量來代表這些無法衡量與無法預(yù)測的因素，實(shí)際上否認(rèn)了這些因素在決策中的作用。觀察現(xiàn)實(shí)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究人們的經(jīng)濟(jì)行為，就要從對現(xiàn)實(shí)生活的觀察和對人類行為的實(shí)驗(yàn)出發(fā)，在人們真實(shí)決策心態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。

　在這本書中，我們可以看到人的心理對于經(jīng)濟(jì)決策的重大影響，比如傾向避

　害甚于趨利的“稟賦效應(yīng)”，“跨期選擇”時(shí)的不理性，“心理賬戶”與短視、缺乏耐心等�！吨�推》的副標(biāo)題是“如何做出有關(guān)健康、財(cái)富與幸福的最佳決策”，針對這些心理上的“弱點(diǎn)”，作者提出了旨在幫助人們克服日常生活中經(jīng)常采用的直覺思維的不足，做出更好的消費(fèi)決策的建議，以及政府該如何作為以引導(dǎo)人們作出這種決策，使國民經(jīng)濟(jì)更加健康發(fā)展。

　實(shí)際上，看上去不起眼的社會(huì)情形也會(huì)對人們的行為產(chǎn)生巨大的影響。助推無處不在，盡管我們看不見。出于人們的思維惰性合理設(shè)置“默認(rèn)選項(xiàng)”就是一個(gè)很好的例子。不管是好的選擇體系還是糟糕的選擇體系，它們都是無處不在和不可避免的，并且會(huì)極大地影響我們的決定。

　在給政府管理者的建議中，塞勒提出了“自由主義的溫和專制主義”(libertarian paternalism)的概念，即在不犧牲人們自由選擇權(quán)的前提下運(yùn)用助推的方式來引導(dǎo)大家克服偏見與謬誤，并建議把助推作為自由放任和國家干預(yù)以外的第三條道路。“自由主義”的溫和“專制主義”自身并不矛盾,選擇設(shè)計(jì)者可以在保持選擇自由的同時(shí)助推人們到改善自身生活水平的方向上去。例如，政府頒布法令禁止人們食用垃圾食品不算助推，把低價(jià)新鮮的蔬果便捷地呈現(xiàn)在人們眼前，讓人們主動(dòng)地選擇健康食品，這才是應(yīng)有的“助推”。

　正如作者在后記中總結(jié)的那樣，這本書涉及了諸多領(lǐng)域，包括儲蓄、社會(huì)保障、記賬市場、環(huán)境政策、醫(yī)療保健、婚姻等領(lǐng)域。然而實(shí)際上，助推潛在的應(yīng)用范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們談到的上述領(lǐng)域。“我們的一個(gè)最大的愿望是對選擇體系和助推力的理解能夠使人們創(chuàng)造性地思考出提高人們在其他領(lǐng)域的生活水平的方法。這些領(lǐng)城中有許多僅僅是單純的個(gè)人行為。工作場所、公司董事會(huì)、大學(xué)、宗教組織、俱樂部甚至家庭，都可以用到并且受益于自由主義的溫和專制主義。”至于個(gè)人層面，書中“探索如何更好地省錢、投資和借貸”，幫助人們克服直覺思維“今朝有酒今朝醉”而養(yǎng)老問題堪憂的短視，對于個(gè)人理財(cái)亦十分有借鑒意義。

　值得注意的是，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)并非對于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定，而是“站在了巨人的肩膀上”，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了發(fā)展和揚(yáng)棄。而無論對于個(gè)人還是政府管理者，“助推”都能幫助我們做出更有益的決策，非常推薦每一個(gè)人都對它進(jìn)行學(xué)習(xí)、了解和運(yùn)用。

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