主體間性理論視角下成人教育師生關系的構建

　　摘 要： 本文從認識論、生存論和社會歷史理論三個形態(tài)分析了主體間性理論的主要涵義，并從主體間性理論的視角出發(fā)，分析了目前成人教育師生關系存在的問題有：處于主體性關系的困境中、師生缺少交往互動、情感成分弱化、功利色彩較濃和存在不公正性等。為構建新型成人教育師生關系，教師應樹立以學生為本的教學理念；構建平等、公正的師生關系；師生互相理解尊重；重視交往和對話；教師對學生進行情感支持；建立師生成長共同體等。
　　關鍵詞： 主體間性理論 成人教育 師生關系
　　自胡塞爾開創(chuàng)了“主體間性”的思想后，主體間性理論獲得了學術界的廣泛關注。學者們在哲學、文學、教育學、美學、社會學等不同領域吸收和采納了主體間性理論的一些觀點分析問題。也有一些學者運用主體間性理論分析師生關系建構問題，但多以分析普通高校師生關系的研究居多。師生關系是成人教育教學中最主要的一種關系。良好的師生關系有助于教師和學生和諧相處、相互了解和信任、互相關心，實現(xiàn)教學相長，更好地實現(xiàn)教學目標。本文主要基于主體間性理論分析成人師生關系存在的問題及其新型關系的構建，以期強化成人教育的效果。
　　一、主體間性理論的主要涵義
　　要真正理解主體間性理論，首先我們要理解“主體性”的涵義，從主體性理論的衰落說起。原始社會人類力量弱小，難以征服自然界，主體與客體混沌不分。隨著人類文明的發(fā)展，古希臘哲學將世界作為人的認識對象或者說思維的客體，而人則成為世界的探索者，在人與世界之間建立了認知上的主客體關系，產(chǎn)生了主體性思想的萌芽[1]。到了近代社會，歐洲著名哲學家笛卡爾認為“我思故我在”，即作為主體的“我”具有自我意識，通過思考可以對世界產(chǎn)生影響。之后康德認為認識論的中心是人，而不是自然，確定了認識論中的主體性原則，愈發(fā)昭顯人的主體性。而黑格爾哲學則將主體性提升為“一種能夠自我認識、自我展開、統(tǒng)攝一切的能動的活的實體”[2]，更高揚了主體性。主體性哲學提高了人的地位，促進了人類文明的發(fā)展，但也存在局限性，如陷入“唯我論”，未注意到復數(shù)的主體和單數(shù)的主體之間的聯(lián)系和區(qū)別；將主體抽象化；過分強調(diào)自我主體對客體自然的征服和改造，導致“人類中心主義”思想的出現(xiàn)等[3]。
　　19世紀末20世紀初，隨著主體性問題不斷暴露，人們開始批判傳統(tǒng)的先驗主體，思考人類自我的本質(zhì)及自己與他人的關系，主體間性哲學應運而生，并不斷發(fā)展，可體現(xiàn)為認識論、生存論和社會歷史理論等形態(tài)。
　�。ㄒ唬┱J識論哲學中的主體間性理論
　　德國哲學家胡塞爾受笛卡爾思想影響很大，但在試圖建構更合理的主體性時，他發(fā)現(xiàn)了主體性的缺陷而逐漸走向了主體間性。他主要從兩個方面分析主體間性問題：一是關于他人主體性的先驗自我構造問題；一是共同的世界視域的交互主體性構造問題[4]。
　　第一，關于他人主體性的構造。胡塞爾在討論主體間溝通的時候，把交流的雙方都平等地看做是認知的主體，“他者也是主體”。經(jīng)過先驗還原之后，“他人”首先呈現(xiàn)給我的是“軀體”，經(jīng)過多次直觀和我的意識的分析及聯(lián)想，會發(fā)現(xiàn)我的軀體和“他人”的軀體具有相似性。之后自我主體通過同情、聯(lián)想認識“他人”更多的特征，把“他我”構建成為一個和我一樣的存在者，從而具有了類的同一性，在“純粹自我”與單個“他我”之間，或者在眾多的“他們”之間就可能建立起一種關系，實現(xiàn)人與人的溝通，這就是“主體間關系”[5]。
　　第二，交互主體對客觀世界的先驗構造。胡塞爾將“交互主體性”概念用來標識多個先驗自我或多個世間自我之間所具有的所有交互形式[6]。他認為，對客觀世界的共同構造，是以單子的群體化為前提的。由先驗自我出發(fā)，通過對他人陌生經(jīng)驗的構造過程，自我與對方形成相互性的存在，先驗單子實現(xiàn)共體化，并最終導向?qū)λ�有人的世界的構造，即構造出一個客觀的世界，也是“人”的世界。
　　在胡塞爾之后，馬克斯·舍勒論證了他人的存在，認為人一開始就生活在其他人的經(jīng)驗之中，相信知覺的可靠性，通過對知覺經(jīng)驗的分析證明他人與自我的統(tǒng)一性，主體間性就源于存在的同一性，我和世界之間是原初共在的主體與主體的關系，是平等、自由的關系即主體與主體之間的交往關系。他批判了類比推論和移情兩種理論，認為他者和自我一樣是原初性的，并不是自我構造出來的，從身體現(xiàn)象的相似推導出思想觀念的相同是荒謬的，邏輯上也說不通，因為就算是相同的外在身體現(xiàn)象也可能具備完全相反的思想觀念[7]。
　　德國著名哲學家伽達默爾主要從文化層面（歷史、傳統(tǒng)、語言）闡釋人的存在方式，認為主體間性理論主要表現(xiàn)為文本的解讀、表現(xiàn)為理解、對話和溝通問題。他認為，理解得以可能的條件，必須在歷史、文化、傳統(tǒng)、語言等方面進行解釋學定位。理解不能脫離人的存在的歷史性，不能拋開文化傳統(tǒng)，必須借助一種本體論意義上的語言進行，語言對理解具有至關重要的作用[8]。伽達默爾超越了胡塞爾的先驗現(xiàn)象學的思路，解釋學的主體間性理論對于克服先驗哲學的理論困境具有重要價值。
　�。ǘ�）生存論哲學中的主體間性理論
　　海德格爾、薩特、馬丁·布伯等眾多哲學家從生存論維度對主體間性理論進行了深入研究和發(fā)展。
　　海德格爾撰寫了《存在與時間》，以“此在”作為出發(fā)點探討“存在”的意義。他認為人的存在是主動的、主體性的，但“此在”并不是獨自存在的，而是與他人“共在”，在存在論意義上是具有主體間性的[9]。依海德格爾所見，交互主體性是人的此在的一種基本結(jié)構的相互關聯(lián)，把交互主體性視為在世的存在；而且，此在和另一個我之間的關系，包含著內(nèi)在相互性和交互獨立性[10]。
　　薩特把存在的范疇解釋為意識的先驗結(jié)構，把此在解釋為一種主體性的個體謀劃，認為交互主體性顯現(xiàn)為一種自為之間或自為和自在之間的沖撞，交互主體性的試金石并不在于世俗的經(jīng)驗自我聯(lián)合，“真正的問題乃是經(jīng)驗之外的先驗主體的聯(lián)系問題”[11]。
　　德國哲學家馬丁·布伯則提倡以存在論的主體間性關系來替代認識論的主體性關系，指出了世界的二重性與人生的二重性，“你”之世界與“它”之世界的對立，“我—你”人生與“我—它”人生的對立[12]。主張以“我—你”關系為樞紐的“相遇”哲學，以“我一你”關系來替代“我一它”關系�？梢�，人要摒棄唯我獨尊的心態(tài)，“我”與“你”相遇，以“我”的全部生命、真自本性來接近“你”，彼此相互交流、信賴，從而使自身獲得廣闊的視界。

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