高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體驗(yàn)式”教學(xué)理念探析

　　【提 要】高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育已經(jīng)歷初期探索，邁向一個(gè)更為成熟、系統(tǒng)化的發(fā)展階段，文化培育的效果也有了更高要求�！绑w驗(yàn)式”教學(xué)理念是西方哲學(xué)觀由“經(jīng)驗(yàn)”到“體驗(yàn)”變遷的重要成果，具有豐厚的理論基礎(chǔ)，且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神旨?xì)w相契合，與當(dāng)前高校大學(xué)生的群體特點(diǎn)、實(shí)際需求相匹配，是提升高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育有效性的首要選擇。
　　【關(guān)鍵詞】高校  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  體驗(yàn)式教學(xué)
　　高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育是一個(gè)涉及傳統(tǒng)文化特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值、大學(xué)生主體的時(shí)代特點(diǎn)等諸多因素的復(fù)雜議題，破解當(dāng)前的培育困境亟需依托先進(jìn)的教育學(xué)、心理學(xué)理論，立足當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境，形成具有時(shí)代性、有效性和可操作性的教學(xué)理念�！绑w驗(yàn)式”教學(xué)理念是西方哲學(xué)觀由“經(jīng)驗(yàn)”到“體驗(yàn)”變遷的重要成果，具有豐厚的理論基礎(chǔ)，且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神旨?xì)w相契合，與當(dāng)前高校大學(xué)生的群體特點(diǎn)、實(shí)際需求相匹配，是提升高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育有效性的首要選擇。
　　一、當(dāng)前高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育的瓶頸及成因
　　高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育已經(jīng)歷初期探索，邁向一個(gè)更為成熟、系統(tǒng)化的發(fā)展階段，文化培育的效果也有了更高要求，由于傳統(tǒng)培育模式無(wú)法有效迎合這一發(fā)展需要，使得高校的傳統(tǒng)文化培育面臨一個(gè)亟待解決的發(fā)展瓶頸。而傳統(tǒng)培育方式與當(dāng)代大學(xué)生的主體需求、認(rèn)知特點(diǎn)不相匹配，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值彰顯的需要脫節(jié)，是目前高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育瓶頸的根本成因。
　　經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化以及網(wǎng)絡(luò)文化的快餐化、碎片化、娛樂化在一定程度上影響、消解了大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受意趣。傳統(tǒng)文化與當(dāng)下大學(xué)生的生活方式、既有經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知特點(diǎn)之間存在明顯隔膜，原有的文化傳承內(nèi)容與方式，難以喚起大學(xué)生的意義感受，使之產(chǎn)生內(nèi)在“體驗(yàn)”，并借由“體驗(yàn)”的獲得，生成文化認(rèn)同。周杰倫《青花瓷》《蘭亭序》等一系列中國(guó)風(fēng)曲目的廣為傳唱、漢服社在各大高校的流行，均充分說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非不能不滿足當(dāng)代青年人的審美及認(rèn)知需求，只是文化培育亟需內(nèi)容的轉(zhuǎn)化和培育方式的創(chuàng)新，而這一過(guò)程需要先進(jìn)的教育理念給予方向和指引，需要貼合大學(xué)生的內(nèi)在需求構(gòu)建層層遞進(jìn)的培育體系。
　　二、“體驗(yàn)”的內(nèi)涵及特點(diǎn)
　　“體驗(yàn)”的概念源于哲學(xué)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史后逐漸形成一個(gè)全新的哲學(xué)理論，其后在教育學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。以孟昭蘭、盧家楣、張鵬程為代表的心理學(xué)研究者及以張華、陳佑清、閆守軒為代表的教育學(xué)者分別從不同的角度對(duì)“體驗(yàn)”的內(nèi)涵、發(fā)生機(jī)制等進(jìn)行了深入解讀。
　　綜合看來(lái)學(xué)者們認(rèn)為體驗(yàn)具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)。其一，“體驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)主、客體之間的融合，是一種試圖突破主客二分，實(shí)現(xiàn)主客融合的整體性思維方式。（閆守軒，2004）。其二，體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)主體的參與、感受、意識(shí)和內(nèi)在加工。其三，體驗(yàn)的形成與“意義”關(guān)聯(lián)密切�！绑w驗(yàn)這種特殊的方式使主體獲得意義的建構(gòu)和價(jià)值的生成，是產(chǎn)生情感且生成意義的活動(dòng)。”（張華，1999）其四，體驗(yàn)不僅是一個(gè)過(guò)程，而且是一種狀態(tài)。“體驗(yàn)式”教學(xué)理念即依托“體驗(yàn)”的基本內(nèi)涵、“體驗(yàn)”形成及發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，結(jié)合教學(xué)的具體內(nèi)容和基本要求而形成。在“體驗(yàn)式”教學(xué)理念的指導(dǎo)下，建立“體驗(yàn)式”的培育模式，培養(yǎng)和深化當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在體驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育目標(biāo)的有效路徑。
　　三、體驗(yàn)式教學(xué)理念之于高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育的價(jià)值所在
　　由“經(jīng)驗(yàn)”到“體驗(yàn)”的變遷反映了人們“由對(duì)知識(shí)追求轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x的追求，由對(duì)工具理性的追求轉(zhuǎn)向?qū)�價(jià)值理性的追求，由對(duì)智能的追求轉(zhuǎn)向?qū)�個(gè)性價(jià)值的追求……”這一轉(zhuǎn)向是人類認(rèn)知、思維方式和價(jià)值取向的一次重大躍進(jìn)，不僅與傳統(tǒng)的中華精神有內(nèi)在相通之處，而且與當(dāng)代大學(xué)生追求自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的群體特點(diǎn)相契合，是實(shí)現(xiàn)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育目標(biāo)的必然選擇。
　�。ㄒ唬�體驗(yàn)式教學(xué)理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核相契合
　　中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念超越了狹隘的知識(shí)論，強(qiáng)調(diào)日常行為中的個(gè)人體悟。《論語(yǔ)》中即有言：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！比粘Ｉ�活中的舉止應(yīng)對(duì)都在無(wú)形之中反映著個(gè)體對(duì)“道”的內(nèi)化和體悟，即便沒有知識(shí)的習(xí)得和累積，也已實(shí)現(xiàn)了教化的根本目的。可見個(gè)體體悟及其外化而成的行為舉止，被古人視作教化的終極目標(biāo)。朱熹言：“入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。”“與己為一”即要求受教育者通過(guò)個(gè)體體悟，把圣人之“道”內(nèi)化于心，使之成為自我認(rèn)知的有機(jī)組成部分。這些傳統(tǒng)的教育旨?xì)w都與“體驗(yàn)式”教學(xué)理念所強(qiáng)調(diào)的主客相融有異曲同工之處。
　　傳統(tǒng)的“知行”理念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中具有重要影響的命題�！爸�”與“行”的內(nèi)在關(guān)系在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)實(shí)踐的重視。朱熹有言：“為學(xué)之實(shí)，固在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異;然欲行而未明于理，則其踐履者又未知果為何事也。”因此“行”是“知”的目的和體現(xiàn)，“知”是“行”的指導(dǎo)和規(guī)范。王陽(yáng)明在朱熹“知先行后”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“知行合一”理念，更是強(qiáng)調(diào)了“知”與“行”的相互融合與促進(jìn)。因此傳統(tǒng)的“知行”觀也與“體驗(yàn)式”教學(xué)理念對(duì)主體參與、主客相融的強(qiáng)調(diào)以及通過(guò)實(shí)踐形成、強(qiáng)化個(gè)體體驗(yàn)的方式相契合。
　�。ǘ�）體驗(yàn)式教學(xué)理念與大學(xué)生時(shí)代特點(diǎn)相匹配。
　　當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣、價(jià)值理念等均具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。他們個(gè)性張揚(yáng)，關(guān)注自我的內(nèi)心感受和需求，但其自我認(rèn)同的建構(gòu)因價(jià)值觀多元化的沖擊和特殊的成長(zhǎng)階段而不夠穩(wěn)固，如何平衡內(nèi)在沖突，挖掘深層次的發(fā)展需求需要教育者的指導(dǎo)和幫助;他們獲取資源的渠道、方式多元，信息量豐富但缺乏對(duì)有效信息提取、加工、系統(tǒng)化處理和深入理解的能力;作為網(wǎng)絡(luò)原住民，他們習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)信息傳遞的即時(shí)性與互動(dòng)性，抵觸傳統(tǒng)的缺少互動(dòng)的課堂講授模式，渴求在知識(shí)獲取的過(guò)程中獲得更多的即時(shí)滿足感……這些群體性的時(shí)代特點(diǎn)給高校傳統(tǒng)文化培育工作提出全新的要求，體驗(yàn)式的教學(xué)理念展現(xiàn)出鮮明的優(yōu)勢(shì)。

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