生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論視角下學(xué)校德育的反思

　　摘要：生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論是在生態(tài)后現(xiàn)代主義的指引下發(fā)展出來的。它提出的課程方略包括課程范式生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變、課程與教學(xué)的生態(tài)模式和整體的課程觀。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論給我們提供了新的視角來審視學(xué)校當前的德育，以期促使德育獲得更大的實效。
　　關(guān)鍵詞：生態(tài)后現(xiàn)代主義；課程；德育；反思
　　中圖分類號：G40-012.9　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5843(2010)03-0005-02
　　
　　生態(tài)后現(xiàn)代主義是生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論的理論基礎(chǔ)。生態(tài)后現(xiàn)代主義，提倡以一種聯(lián)系、整體的關(guān)系來看待，積極尋求推進差異、主體性和整體與部分、部分、部分與部分之間的聯(lián)系，倡導(dǎo)多元化的價值理念。作為一種新思維，生態(tài)后現(xiàn)代主義也被引入到對當代教育課程研究當中。
　　
　　一、生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論的主要內(nèi)容
　　
　　生態(tài)后現(xiàn)代主義的課程方略可以歸納為：
　　1.課程范式生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變。(1)課程凸顯知覺的意義。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學(xué)者認為，我們的知覺系統(tǒng)已經(jīng)進化，但學(xué)生的“學(xué)習(xí)依舊是在配合那些已經(jīng)被量子力學(xué)所證偽的關(guān)于宇宙的物質(zhì)主義、決定論的、原子論的、簡化論的以及客觀論的觀點。事實上，正式的學(xué)校教育總是在教我們不要去相信自己的知覺系統(tǒng)，而不是引導(dǎo)我們磨練自然所賦予我們的知覺技能�！痹趥鹘y(tǒng)的知覺理論的影響下，課程是我們將知識寶庫里的內(nèi)容組織起來的一種方式。但知覺的生態(tài)理念則體現(xiàn)了極為不同的理念，各種各樣的信息就存在于我們的環(huán)境之中，通過注意力教育，我們可以各取所需。(2)重視課程的整體性。傳統(tǒng)課程與教學(xué)潛在地貫穿了一種原子論的世界觀，這體現(xiàn)在實踐中的課程設(shè)計、組織、實施等方方面面。與之相反，生態(tài)后現(xiàn)代主義世界觀非常強調(diào)整體性。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學(xué)者在提倡加強課程統(tǒng)整研究的同時，也指出在課程實施方法上整合。
　　2.課程與教學(xué)的生態(tài)模式。在機械的世界觀影響下，現(xiàn)代的教育以泰勒原理為基礎(chǔ)，行為主義的課程計劃，無背景的目標，競爭和外在的評價，教師與學(xué)生、意義與情境等二元對立，價值中立的信息傳遞，線性的發(fā)展模式。就如何讓將整體觀和生態(tài)觀融入到課程與教學(xué)，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學(xué)者指出，首先是改變原有課程分子式、條塊分割的組織方法。加強課程的綜合性、一體性，減少過細的分門別類，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及文化、經(jīng)驗、關(guān)系、自然等的有機整合，尋求知識間的關(guān)聯(lián)。其次是改變課程與教學(xué)的實施環(huán)境。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的教室布置已經(jīng)與后現(xiàn)代的整體觀和生態(tài)觀相去甚遠，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程學(xué)者認為，課程與教學(xué)的實施環(huán)境及其中學(xué)習(xí)經(jīng)驗的相互關(guān)聯(lián)是至關(guān)重要的，提出把教室布置成環(huán)形，并認為，這不是一個單純的課桌椅的排列問題，它是具有一種深層意義的重大變革。
　　3.樹立整體的課程觀。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認為，今天我們生活的世界是一個聯(lián)系日益密切的整體世界，為了人類的生存，我們不僅需要加強身外的聯(lián)系，加強人類、自然、社會、民族等方面的依存和溝通，還需要加強身內(nèi)的聯(lián)系，全面發(fā)展人的身、心，或知覺、情感、理智等，所以，整體課程勢在必行。生態(tài)后現(xiàn)代主義學(xué)者提出了整體課程的三個基本要求。(1)課程的平衡。即要促進學(xué)生感情、體質(zhì)、審美、精神、智力等各方面的發(fā)展，而不是偏向其中的一點。在課程學(xué)習(xí)中需要注意處理好的平衡關(guān)系的要素至少包括以下8個方面：個人與小組的平衡；內(nèi)容與過程的平衡；知識與想象的平衡；定性評價與定量評價的平衡；技藝和觀點的平衡；評價與學(xué)習(xí)的平衡；技術(shù)和計劃的平衡等。(2)課程的包容。即各種課程學(xué)習(xí)取向的兼收并蓄，并總結(jié)了三種取向：傳遞學(xué)習(xí)、相互作用學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)。強調(diào)創(chuàng)造性的問題解決、合作學(xué)習(xí)、整體語言，鼓勵學(xué)生建立多種聯(lián)系。傳遞學(xué)習(xí)中，學(xué)生接受并積累知識和技能，知識是確定的，而不是一個過程；相互作用取向的學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常要解決一個問題或探尋一些研究方法，學(xué)生具有了一些學(xué)習(xí)的主動性和積極性，知識不再是確定不變的，師生之間的對話大大增強；轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)是把學(xué)生看作是一個完整的人，學(xué)生與課程不是分離的而是聯(lián)系的。(3)課程的關(guān)聯(lián)。即重視處理課程內(nèi)容的多樣化聯(lián)系。課程與學(xué)習(xí)中需要處理的關(guān)系有：線性思維與直覺、身與心、知識領(lǐng)域之間、人與地球等。課程與學(xué)習(xí)都不是孤立的，它們處于不同的大范圍的或小范圍的關(guān)系當中，因此，需要處理好各種關(guān)系，有利于整體課程的真正確立。
　　
　　二、生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論視角下對學(xué)校德育的反思
　　
　　1.學(xué)校德育課程的反思。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論批判傳統(tǒng)和現(xiàn)代的課程缺乏整體性。在當今學(xué)校德育課程中。課程多呈現(xiàn)為分子式、條塊分割式。例如在高中階段的思想政治品德課中，課程內(nèi)容明顯地按年級分為經(jīng)濟、哲學(xué)和政治這三大板塊，板塊之間也缺乏有機的聯(lián)系；在價值取向上，缺乏開放性和創(chuàng)造性的取向。雖然實行了新課程改革，強調(diào)課程內(nèi)容將知識傳授與能力、情感和價值觀并重，但由于應(yīng)試教育的根深蒂固，實際課堂教學(xué)過程中也仍然只是換湯不換藥，而且由于從事德育教師觀念的落后，在實際德育過程中，傳遞出來的仍然是以往的內(nèi)容。在前期課程內(nèi)容的組織與設(shè)計方面，現(xiàn)有的德育課程內(nèi)容依然表現(xiàn)為行為主義的設(shè)計取向，課程內(nèi)容缺乏背景，造成往往和時代脫節(jié)，學(xué)生難以理解，教師與學(xué)生、意義與情景、主觀的個體與客觀的知識、身體與精神、學(xué)習(xí)與環(huán)境往往都是對立的，學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及文化、經(jīng)驗、關(guān)系，自然等等缺乏有機整合。
　　2.學(xué)校德育教學(xué)的反思。當前的學(xué)校德育依然多采取宣傳說教的方式，企圖讓學(xué)生記住道德規(guī)范來達到提高學(xué)生道德的目的，將提高學(xué)生道德的過程簡化為知識傳授的過程，并按照組織好了的目標來讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解和接受，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的理性。而實際上，道德作為來自個體生活環(huán)境的規(guī)范，是外在的。更多的時候，需要個人在實際的環(huán)境中才能親身感知到。生態(tài)后現(xiàn)代主義提出了知覺的生態(tài)理論，在物體及相互間因果作用的層次上，環(huán)境具有一種信息結(jié)構(gòu)，而人類的知覺系統(tǒng)已經(jīng)進化到可以探測并提取出這種信息的程度。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論專家指出，大量的證據(jù)表明，感官并非僅僅是由遺傳所預(yù)先調(diào)適的，它們會逐漸變得敏感起來，并提取周圍環(huán)境中對于知覺者生存、成功和健康有直接作用的那些重要因素。而在教學(xué)實踐中，在學(xué)校德育中所傳授出來的觀念就是，不要去相信自己的知覺系統(tǒng)。實際上，在德育過程中，需要學(xué)生關(guān)注環(huán)境中的信息結(jié)構(gòu)。而我們學(xué)校的德育往往太注重抽象和形式化，忽視給學(xué)生創(chuàng)造出一個有利于知覺的環(huán)境。其次，要改善在課堂德育教學(xué)中師生的教——學(xué)關(guān)系。傳統(tǒng)德育教學(xué)過程中，老師往往是處于主導(dǎo)地位，通過單方面的講授來傳達自己的觀點，缺乏與學(xué)生之間的互動。而學(xué)生多處于被動的聽課地位，這樣很難達到教學(xué)的目的。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程與教學(xué)理論指出，應(yīng)該多提供探索性、反思性的話題，開展研究性學(xué)習(xí)，在德育教學(xué)過程中，應(yīng)該盡可能讓學(xué)生參與到課程教學(xué)活動中來，每一個學(xué)生都熱切渴望閱讀、思考、寫作和參與學(xué)習(xí)體驗。第三，在生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論的觀點看來，現(xiàn)有的教室已經(jīng)與后現(xiàn)代的整體觀、生態(tài)觀格格不入，更不用說體現(xiàn)了權(quán)力意志的教室布置方式。在德育教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)造方面，除了要為學(xué)生提供知覺的環(huán)境，在教學(xué)課桌布置的方式上，也可以加強創(chuàng)新。最后，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程觀所提出的整體課程的理念，即在課程學(xué)習(xí)中處理好一些平衡關(guān)系，這往往也是在現(xiàn)代性影響下的學(xué)校德育教學(xué)中所忽略的。
　　3.學(xué)校德育評價的反思�，F(xiàn)行對德育課程教學(xué)的評價方式仍多采取考試得分高低來做出定量評價，將德育等同于智育。這往往造成學(xué)生只是死記硬背住書本上屬于考試范圍的條條框框，或者將道德的要求停留在考試的過程中，無法真正的轉(zhuǎn)化到個人思想和行為規(guī)范要求當中。這也是與生態(tài)后現(xiàn)代主義課程觀要求相對立的。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論認為，定量評價的作用毋庸置疑，但定性評價對促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展有更重要的意義。雖然定性評價具有人為的主觀性，但對學(xué)生德育發(fā)展水平的評價確是真正有效的。另一方面，由于現(xiàn)行應(yīng)試教育盛行，德育課程與教學(xué)都是為了升學(xué)考試中獲得更高分數(shù)服務(wù)的。評價視為考試和成績報告，缺少評價后的反思和反饋，正如生態(tài)后現(xiàn)代主義課程論所指出的，評價已經(jīng)失去了對真正學(xué)習(xí)的關(guān)心，當課程為考試所驅(qū)動，就有可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)成為機械的、與己無涉的過程。這也是學(xué)校德育難以達到有效提高學(xué)生道德水平的瓶頸所在。
　　
　　三、結(jié)　語
　　
　　生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論給了我們一個全新的視角來審視學(xué)校德育中存在問題。重視知覺在課程與教學(xué)中的作用，強調(diào)課程的整體性。提倡定性評價等等新思維都值得改進學(xué)校德育課程與教學(xué)借鑒。另一方面，生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理論雖然涉及到了諸多課程問題，但所提供的課程范式總體上有泛化之嫌，而且某些觀念缺乏可操作性。因此，我們既不能全盤否定傳統(tǒng)或現(xiàn)代的學(xué)校德育課程和教學(xué)方式，也需要借鑒和吸收生態(tài)后現(xiàn)代主義課程理念中符合我國現(xiàn)實需要和教育發(fā)展規(guī)律的東西，以期促使學(xué)校德育獲得更大的實效。

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