從“實體”到“關系”：當代音樂課程論研究思維的轉向

　　摘 要： 學校音樂課程論研究與特定的哲學思維息息相關�！皩嶓w”思維音樂課程論研究的基本圖景是西方音樂知識構成音樂課程的知識基礎，民族附加模式構成音樂課程建構的基本模式，開發(fā)范式構成音樂課程范式的主體。這種實體思維課程論研究帶來了遠離生活世界、建構性缺失以及文化選擇封閉性的“焦慮”。隨著當代哲學思維從“實體”向“關系”的轉向，“關系”思維的音樂課程論研究呈現(xiàn)了音樂課程與文化的雙向建構性、面向生活世界、音樂課程的開放性和創(chuàng)生性圖景，這無疑是對“實體”思維課程論研究的超越。
　　關鍵詞： 音樂課程論；實體思維；關系思維
　　中圖分類號： J60-02 文獻標識碼： A
　　文章編號： 1004 - 2172（2018）03 - 0095 - 08
　　DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.015
　　學校課程構建離不開心理學、社會學和哲學的思想，知識的性質、課程的文化選擇、課程知識的組織與傳遞方式等都是課程構建的基礎，但以哲學思想最為根本。學校音樂課程構建也不例外，不同哲學觀點影響著學校音樂課程構建的理論與實踐，如理性主義哲學觀之于音樂課程研究強調課程知識的客觀性、普遍性、價值中立性，實用主義哲學觀之于學校音樂課程研究強調課程知識的工具性，后現(xiàn)代文化哲學觀之于學校音樂課程研究則是強調課程知識的文化性、境域性等。下面從“實體”與“關系”兩個哲學思維內涵探討學校音樂課程構建及其面臨的轉向，以期為當下學校音樂課程論研究提供新的視角。
　　一 、當代哲學思維轉型：從“實體”到“關系”
　　實體概念是西方哲學研究的一個重要概念，可以說，一部西方哲學史就是實體研究的歷史。實體概念最早由亞里士多德提出，他認為：“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上來說，是既不述說一個主體，也不存在于一個主體中。” ① 實體是萬事萬物中變中保持不變的東西，即實體是永恒不變的，其它一切都是它的屬性或附屬物。由此可見，“實體”就是“固定不變的作為其他東西的主體、基礎、原因、本質，并先于其他東西而獨立自在的東西�！� ② 近代哲學家基本上沿用了亞里士多德的實體概念，如笛卡爾認為上帝創(chuàng)造了具有空間廣延性質的“物質實體”和具有思維性質的“心靈實體”，這兩個實體構成了整個現(xiàn)實世界，由于實體是不依賴別的物質實體而獨立存在，而其他的一切存在者又依賴于實體而存在，所以實體的世界就把人與世界隔開，成了一種彼此外在、互不相干、獨立存在的關系，人和世界都被實體化了�！笆澜缡且粋�外在于人的、自我封閉的、獨立自存的實體，人是一個處于世界之外的、孤立唯一的、自我封閉的‘單子式’存在物，任何事物都似乎漂流在‘科學孤島’上的魯賓遜�！� {1}
　　實體哲學存有的封閉性問題遭到了當代哲學的反思與批判。德國哲學家卡西爾認為世界上一切物質的概念或定義的確認與明證都是基于與其它的關系中而存在。懷特海的過程哲學超越了傳統(tǒng)西方哲學中的實體實在論，他認為能夠喚起某種特定活動的任何東西作用于主體身上，它就可以構成認識的對象，這個認識對象是與主體現(xiàn)實發(fā)生著特定的關系，也可以說是主體認識活動所指向的對象。德國現(xiàn)象學哲學家胡塞爾以“懸置”方式將“我”還原到先驗的“自我”之上，從以“我”為主把握或描繪世界的方式轉向對關系的直接性的體驗。所以說，現(xiàn)象學的物質還原將“我”與“世界”形成了“共在”。另外，維特根斯坦的“生活形式說”、哈貝馬斯的“交往理性”都試圖走出傳統(tǒng)“主客二分”認識論的實體思維藩籬，從“關系”思維來思考人及其存在的價值與意義。
　　關系思維是“從事物與事物的關系中去理解事物，具體地說，就是理解一個事物時，不是從此事物去理解此事物，而是從與此事物相關的他事物去理解此事物�！� {2} 關系思維是一個根植于“關系”性存在的思維方式，它將世界上的萬事萬物不再視為一個孤立的、獨立的個體性存在，它以整體性有機論、關系本體論為研究旨歸，以視角、方法的多元化為研究路徑。關系思維是追求事物存在的開放性、復雜性、過程性、生成性，正如布爾迪厄所說：“真實的東西就是相互關聯(lián)的東西”。 {3}
　　當代哲學思維從“實體”轉向“關系”是人類哲學思維的重大變革，這種轉向有助于哲學研究擺脫“主客二分”的二元對立及非此即彼的邏輯思維，也避免了以靜止和孤立方式看待世界萬事萬物的多樣性和真實性，為哲學研究提供了新的思維。
　　二、學校音樂課程論研究的“實體”思維圖景及其“焦慮”
　　任何一個教育體系背后都蘊含著一定的文化哲學思維，這個哲學思維就像一只無形之手支配著教育的發(fā)展，音樂教育亦是如此。我們知道，我國近百年的學校音樂教育濫觴于西方音樂教育體系，西方的文化哲學思維，尤其是西方的實體思維，對近百年來我國音樂教育發(fā)展的影響甚為嚴重。
　　（一） “實體”思維圖景
　　1. 音樂課程知識基礎：西方音樂知識
　　任何學科的課程構建都面臨著選擇什么樣的知識作為基礎的問題，這種知識的選擇往往折射出特定的知識觀問題。從實體思維看知識觀，實體的存在具有永恒持久的不變性，其他事物的存在都是其所派生的附屬物。理性邏輯推理獲得客觀知識的理性主義認識論和還原客觀知識的經(jīng)驗主義認識論是實體思維探究世界本源的基本路徑。無論是唯理主義認識論，還是經(jīng)驗主義認識論，它們都追求實體性知識觀，堅持知識的絕對客觀性，堅持實證還原思維。因此，在學校課程開發(fā)范式中，實體性知識是課程構建的首要條件，它是學生知識學習的“阿基米德點”。
　　縱觀上個世紀以來我國學校音樂課程的知識選擇，基本樂理、和聲、曲式、作曲、美聲唱法等“科學”的知識體系是學校音樂課程的重中之重。在這里，西方音樂知識作為學校音樂課程建構的“實體”存在。這種“實體”思維視西方音樂知識為獨立于學生之外和外在于學生認知經(jīng)驗的客觀存在。西方音樂知識是音樂學習的基礎，它被賦予“實體”，在我國學校音樂教育中得到廣泛傳播。作為西方音樂知識的樂理、視唱練耳、和聲、作品分析等是通向音樂神圣殿堂的基礎，音樂聆聽、音樂審美、音樂表演、音樂創(chuàng)作等音樂行為都需要習得西方音樂基礎知識才能得以實踐。作為實體的西方音樂知識不依賴于認識主體，具有絕對的客觀性與真理性。它不代表任何個體和集團的利益，可以解釋和分析世界所有的音樂知識，因而成了能夠為所有人理解的“公共知識”。它不以個人的興趣愛好以及時間空間為轉移而具有普適性。由于實體不依賴于其他任何物質，而其他物質作為其派生物存在，因此，作為實體的西方音樂知識可以解釋、規(guī)范、衡量或評價世界上所有的音樂知識體系，如以西方音樂知識來評判世界上所存在音樂的“先進”與“落后”，對中國傳統(tǒng)所具有的整體直覺性音樂感知方式也被西方科學理性認知方式所規(guī)范，這是典型的“主客二分”認識論思維。

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