表揚與批評:現(xiàn)代思想政治教育學的重要對偶范疇

　　[摘要]表揚與批評是現(xiàn)代思想政治教育學的一個重要對偶范疇。必須科學理解表揚與批評的含義，正確認識和處理表揚與批評的辯證關系，充分認識研究表揚與批評這個重要對偶范疇的理論意義和實踐意義。
　　[關鍵詞]表揚；批評；對偶范疇；辯證關系；研究意義
　　［中圖分類號］D64［文獻標識碼］A［文章編號］1008-6463（2014）01-0026-04
　　[收稿日期]2013-11-12
　　[基金項目]教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(12YJA710080)。
　　[作者簡介]徐志遠(1957-)，男，湖北孝感人，武漢理工大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要從事思想政治教育基本理論研究；王航，男，武漢理工大學馬克思主義學院研究生。
　　現(xiàn)代思想政治教育學作為一門學科走向成熟的標志之一，就是已經(jīng)初步建構了自己的范疇體系。現(xiàn)代思想政治教育學范疇，按照不同的標準，可以劃分為不同的類型。按現(xiàn)代思想政治教育學范疇存在的性質(zhì)和狀態(tài)不同，可以分為實體范疇、屬性范疇和關系范疇；按現(xiàn)代思想政治教育學范疇在范疇體系中的高低層次不同，可以分為核心范疇、基本范疇、一般范疇和具體范疇�，F(xiàn)代思想政治教育學的關系范疇，是指反映思想政治教育各種現(xiàn)象之間的對應聯(lián)系、聯(lián)結(jié)聯(lián)系、綜合聯(lián)系等普遍關系的那些范疇。相應地，現(xiàn)代思想政治教育學的關系范疇主要有對應范疇、聯(lián)結(jié)范疇和綜合范疇。其中，對應范疇是兩個范疇之間相對矛盾關系的范疇，通常稱為成對范疇或?qū)ε挤懂牎�對偶范疇在現(xiàn)代思想政治教育學中是數(shù)目眾多的一種范疇群,除了思想與行為等諸對基本范疇之外，現(xiàn)代思想政治教育學還有理論與實踐、表揚與批評、主導性與多樣性、繼承與創(chuàng)新等其他一些重要對偶范疇。本文擬對表揚與批評這個重要的對偶范疇進行研究和探討。
　　
　　一、表揚與批評的含義
　　
　　所謂表揚，就是對人們正確的或被倡導的思想和行為的肯定，是對好人好事的公開贊揚、贊美，通過肯定和獎賞，使其鞏固、保持下去。當人們在學習、工作、生產(chǎn)中做出成績時，給予肯定和表揚，他就會感到自己的行為被大家承認，從而增加興趣，樹立信心，自覺沿著正確的方向堅持下去。否則，積極性就會因為得不到肯定和強化而消退，正確的行為就可能中斷。
　　
　　所謂批評，就是對錯誤的或被警戒的思想和行為的否定，是對人們在認識世界和改造世界過程中發(fā)生的偏差和失誤的糾正。當對人們的某些不良的思想和行為進行必要的懲戒時，其作用就是促使錯誤的動機逐步削弱、消退，樹立正確的或被倡導的動機和觀念，引導出正確的行為。如果錯誤的思想和行為得不到及時的懲戒和糾正，就是縱容、默許它的繼續(xù)發(fā)展，就會使人們在錯誤的道路上越走越遠，最終導致無法收拾的局面。
　　
　　由此可見，表揚與批評雖然表現(xiàn)形式不一樣，但目的是一致的，都是為了發(fā)揚積極因素，克服消極因素，引導人們的思想和行為向正確的方向發(fā)展，因而要堅持表揚與批評相結(jié)合的原則[1](P229)。
　　
　　二、正確認識和處理表揚與批評的辯證關系
　　
　　表揚與批評的相互關系是對立統(tǒng)一的辯證關系。表揚與批評是對立的,兩者的對立性表現(xiàn)在：首先，兩者存在的性質(zhì)不同。表揚的實質(zhì)是對正確行為的肯定，其中包括對日常一般的積極因素的稱贊，以及對比較突出的模范人物和事跡的表彰與獎勵；而批評的實質(zhì)則是對錯誤行為的否定，即對人們在認識世界和改造世界過程中發(fā)生的偏差和失誤的懲戒和糾正。其次，兩者對人們導向作用的途徑不同。表揚和批評對人們正確思想觀念的形成都具有導向作用，但這種導向作用的途徑不同。當人們受到表揚后，得到了極大的精神滿足，因而增強對正確思想觀念的信念，強化正確言行的動機，從而進一步加強了為中國特色社會主義事業(yè)服務的精神動力；而受批評者則會從社會集體中受到壓力和觸動，因而改變錯誤言行，自覺不自覺地效仿受表揚者的言行，從而樹立正氣，化消極因素為積極因素，調(diào)動人們建設中國特色社會主義事業(yè)的積極性。
　　
　　表揚與批評又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：其一，兩者的理論依據(jù)相同。兩者都是以辯證唯物主義為其理論依據(jù)的。辯證唯物主義告訴我們，事物發(fā)展總是不平衡的，既有先進，又有后進；對于一個人來說，自身既有積極因素，又有消極因素。批評是為了抑制消極因素，表揚是為了激勵積極因素。其二，兩者都可以滿足人們精神方面的需要。正確的表揚和批評，能滿足人們的榮譽感。表揚和批評給人們以不同的精神滿足，表揚是給表揚對象以直接滿足，得到贊揚，使人高興，精神振奮；批評則是給非批評對象以間接的滿足，批評了一些損害群體利益的言行，使其他人感到欣慰。批評對社會責任感較強的人本身，也是期望得到幫助的需要。由此可見，表揚和批評都可以滿足人們精神方面的需要[2]（P287）。其三，表揚和批評是相輔相成的，兩者互為補充，密切聯(lián)系，缺一不可。表揚與批評互為對方存在的條件，離開了表揚，就無所謂批評；沒有批評，也就無所謂表揚。有了批評的存在，表揚才顯得可貴；有了表揚的存在，批評才顯得可鄙。只有充分發(fā)揮表揚與批評的作用，使兩者相輔相成、相得益彰，才能使思想政治教育過程順利進行并取得成效。
　　
　　現(xiàn)代思想政治教育學的對偶范疇是思想政治教育各種矛盾關系的概括和抽象，具有對偶性，它們是從不同的側(cè)面揭示思想政治教育的矛盾性，從而使思想政治教育具有的對立統(tǒng)一關系更加清晰、生動地體現(xiàn)出來。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，當然也是現(xiàn)代思想政治教育學對偶范疇的實質(zhì)和核心。因而，表揚與批評這個對偶范疇所具有的對立統(tǒng)一的辯證特性，深刻地反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關系。
　　
　　表揚與批評對立統(tǒng)一的辯證關系，要求我們在思想政治教育實踐中，應著重從以下幾個方面正確處理兩者之間的辯證關系。
　　
　　第一，以表揚為主，要熱情地對先進人物的先進思想和模范行為進行表彰和贊揚。必須以表揚為主，這是因為：一是在廣大群眾身上，積極因素始終是矛盾的主導方面，是主流，而消極方面是非主導方面，是支流。二是表揚是直接滿足人的精神需求的一種形式。表揚是對受表揚者某種真善美的展現(xiàn)，受表揚意味著得到一定的榮譽，榮譽是人們的一種精神需求。三是表揚可以激發(fā)群眾的工作熱情，鼓勵群眾奮發(fā)上進，增強事業(yè)心和責任感，并且可以形成學有榜樣、趕有目標、你追我趕的生動局面。要熱情地對先進人物的先進思想和模范行為進行表彰和贊揚，并號召成千上萬的人以此為榜樣，學先進，趕先進，形成一個千軍萬馬爭先創(chuàng)優(yōu)的生動局面。這些先進人物是在某一領域持之以恒地作出了突出業(yè)績和社會貢獻的個人。這些個人或者是社會的管理者，如孔繁森、焦裕祿等，或者是社會的普通成員，如雷鋒、李素麗、徐本禹等。他們的一個共同特點就是因其感動公眾的奉獻精神、利他精神、自我犧牲精神等而表現(xiàn)出崇高的道德理想和道德境界、高尚的道德人格和道德情操。
　　
　　第二，以表揚為主，批評和自我批評仍然很重要。批評和自我批評是推動大家堅持真理、修正錯誤的好方法，是人民群眾進行自我教育和自我改造的唯一正確的方法。毛澤東說，批評和自我批評“是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法”[3]（P1096）。思想政治教育如果不掌握這個有效方法，對落后的思想和壞典型不進行批評，就不能扶正祛邪。如果說批評是社會的、外部的評價，那么，自我批評則是個體內(nèi)部的自我評價；批評是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷氲耐獠織l件，自我批評則是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷氲膬?nèi)在依據(jù)。任何一個人，如果忽視批評和自我批評，就會影響自己的成長。任何一個集體，如果放棄批評和自我批評，就會缺乏斗志，軟弱渙散。因此，我們要牢固掌握好批評和自我批評的武器，旗幟鮮明地敢于和善于批評，鞭策后進，抑制消極的東西。但是十年內(nèi)亂中，林彪、“四人幫”把批評作為整人的工具，搞“殘酷斗爭，無情打擊”，破壞了批評和自我批評的聲譽，造成了極壞的影響，致使一些人至今搞不清正確批評和整人的界限，誤認為嚴肅的批評就是整人。還有些人消極地吸取“文化大革命”的經(jīng)驗教訓，認為還是少管“閑事”為好，“不說好、不說壞、大家不見怪”，因而自覺不自覺地放棄了批評和自我批評的武器。這種情況，必須引起我們的足夠重視。我們要端正對批評和自我批評的態(tài)度，使批評和自我批評的武器在新時期重新煥發(fā)出奪目的光輝[4]（P220-222）。

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