康德《論教育學(xué)》自由與規(guī)訓(xùn)的關(guān)系解讀

　　摘    要： 康德是19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家，首開在大學(xué)講授教育學(xué)的先例，其中《論教育學(xué)》是其教育學(xué)說的代表作�！白杂伞迸c“規(guī)訓(xùn)”一直是康德教育學(xué)與哲學(xué)體系的一個核心命題，貫穿于整個學(xué)說體系中。在康德這里，道德教育成為自由與規(guī)訓(xùn)沖突的融合劑，使道德教育立于自由之上，人為自己樹立規(guī)則，對我國的道德教育與培育兒童的主體性有積極的借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞： 康德    自由    規(guī)訓(xùn)    道德教育    《論教育學(xué)》
　　伊曼努爾·康德（1724.4.22-1804.2.12）德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其創(chuàng)立的批判哲學(xué)體系，調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。《論教育學(xué)》把教育概括為“自然的教育”和“實踐的教育”，使其學(xué)說超越于德、智、體之上，試著從哲學(xué)層面分析教育的意義與價值，使《論教育學(xué)》聲名鵲起。其中自由一直是康德教育哲學(xué)的一個中心命題，教育中如何把握自由與規(guī)訓(xùn)的關(guān)系是急需解決的現(xiàn)實問題，因此再讀康德的《論教育學(xué)》，對于把握教育中的自由與規(guī)訓(xùn)有一定的借鑒意義。
　　一、論自然性的教育——規(guī)訓(xùn)的教育
　　康德認(rèn)為關(guān)于教育的學(xué)說，或者是自然性的，或者是實踐性的。自然性的教育是關(guān)于人和動物共同方面的教育，即養(yǎng)育。那么基于自由與規(guī)訓(xùn)的關(guān)系，養(yǎng)育該如何進(jìn)行？現(xiàn)分析如下：
　　自然性的教育就是由父母、保姆或護(hù)士所進(jìn)行的養(yǎng)育。教育在最初階段必須是否定性的，也就是說，一定不要在自然的安排上再增加什么，而只要不妨礙自然就行了①。在進(jìn)行自然性的教育時又分為兩種。其一，在行為塑造方面，針對幼兒時期身體生長的特點，對哺乳、穿衣提出真知灼見。當(dāng)幼兒還在襁褓中，要按照自然賦予的教育方式進(jìn)行養(yǎng)育。對孩子進(jìn)行母乳喂養(yǎng)，當(dāng)哺乳結(jié)束后要盡量讓孩子進(jìn)清淡的食物;讓孩子穿衣寬松，從而行動自如;當(dāng)幼兒啼哭的時候，不要馬上出現(xiàn)，而是要延遲滿足，讓孩子具有一定的耐心，不至于養(yǎng)成任意妄為的個性。其二，在心靈的塑造方面，同樣是一種否定性的塑造。由于幼兒還沒有形成關(guān)于道德的概念，是一種自我中心主義的范疇，對心靈的塑造同樣要采取自然的原則——適度的原則。當(dāng)幼兒行為出現(xiàn)偏差時，父母要避免嘲弄教育或者一味的溺愛，蒙蔽雙眼，要對行為適當(dāng)約束，防止過尤不及。
　　自然性教育的最后一個階段是靈魂（高等能力）的培養(yǎng)，即達(dá)到身體與靈魂的統(tǒng)一。靈魂的培養(yǎng)及精神的培養(yǎng)有兩部分，包括校園的和自由的，自由的部分，像游戲只是一種消遣休養(yǎng)，而校園的塑造則是一種勞動。對幼兒高等能力的培養(yǎng)需建立在低等能力的基礎(chǔ)之上，如判斷力建立在記憶力之上，知性建立在記憶力上，理性建立在判斷力之上，由此，記憶力必須及早培養(yǎng)。在這里，知性的一切培養(yǎng)都是有規(guī)則的，自由是不被允許的，在知性教育中要集中精力，全力以赴。綜上所述，關(guān)于自然性的教育是要遵循自然規(guī)律、遵守自然法則，非人力所為的教育。同時在幼兒早期，幼兒尚未形成自我認(rèn)知，對事物的選擇缺乏判斷，因此是被動的教育，兒童的養(yǎng)育是受到約束的。
　　二、論實踐性教育——自由的教育
　　康德曾說：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則�！雹诳档掳褜嵺`性教育稱為把人塑造成生活中的自由行動者的教育。但此種自由的教育是在達(dá)到明智的基礎(chǔ)上，即通過學(xué)校教育在道德理性的指引下的行動，是在自然性教育基礎(chǔ)上的高級教育�？档碌淖杂山逃�在本質(zhì)上是一種道德自律，是一種規(guī)則的建立而非道德的規(guī)訓(xùn)，前者是對思維方式的塑造，是積極的、主動的;后者是為了防止越軌行為，是一種消極性的懲戒。因此，在兒童年幼時期對其進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，掌握一定程度的智能之后，要樹立規(guī)則意識，讓兒童遵從規(guī)則，從而成為富有修養(yǎng)、富有同情心的人。
　　教育的目的是培養(yǎng)人，單靠馴服是達(dá)不到目的的，必須讓孩子學(xué)會思考。因此，實踐性教育是個人人格的教育、自由人的教育，是使指導(dǎo)如何立己，如何成為社會的一員，同時又能展現(xiàn)他自己的個性③。要達(dá)到自由人的境界，必須滿足以下兩個條件：其一，對自己的義務(wù)。人要掌握節(jié)制與尺度，為自己行為高度負(fù)責(zé)，不會做出出格荒唐的事情在于其自身人格中保持人性的尊嚴(yán)。其二，對他人的義務(wù)。必須讓兒童盡早懂得敬畏和尊重他人的權(quán)利，讓兒童富有同情心。但是在涉及現(xiàn)實問題時，往往又陷入道德的泥潭中無法自拔。舉例說，當(dāng)一個人本來向債權(quán)人還錢，但同時遇見一個受苦者，該如何行動，是否應(yīng)該幫助受苦者？康德認(rèn)為：這樣做是不對的，因為在我想做好事時，我首先必須是自由的④�？档碌淖杂伤枷胗肋h(yuǎn)把人、把自身作為教育的目的，因此道德律令是針對自身而定，獲取理性即是對自己負(fù)責(zé)。在行事的時候，不能人云亦云，按照他人的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷價值，而應(yīng)該立足于自己的評價。對行善的義務(wù)亦是如此。
　　三、康德《論教育學(xué)》自由與規(guī)訓(xùn)對我國教育的啟示
　　（一）道德教育是人達(dá)到自由的路徑
　　在 康德教育思想中自由概念與道德教育是密不可分的。承認(rèn)人不同于動物，是由于人具有理性，最重要的是具有道德理性。因此，康德筆下的兒童即為教育的目的，而不是手段。教育的意義在于促使這種先天的自由轉(zhuǎn)向真實的自由，走向成年狀態(tài)。然而，孩子的理性和自控能力有限，因而一定的控制乃至強(qiáng)制是必要甚至無法避免的。如何在道德教育中貫徹自由原則呢？康德認(rèn)為：“教育中最重大的問題之一是，人們怎樣才能把服從于法則的強(qiáng)制和運用自由的能力結(jié)合起來。我應(yīng)該讓兒童習(xí)慣于忍受對其自由所施加的強(qiáng)制，并應(yīng)同時指導(dǎo)他去良好地運用其自由�！雹萜涞赖陆逃�思想不同于傳統(tǒng)意義下的道德灌輸和道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)，而是道德實踐理性;再者，強(qiáng)調(diào)道德教育是從內(nèi)引發(fā)，指引兒童作出善的行為基于內(nèi)心的趨同與判斷，因此，對我國多元化價值觀沖突下道德淪落的現(xiàn)狀，應(yīng)該“回到康德”，尋找答案。1.應(yīng)該從孩子一進(jìn)入童年開始，只要他沒有妨礙別人的自由，就在各方面都給他以自由;2.必須向他表明，只有在他讓別人達(dá)到自己的目的時，他才能達(dá)到自己的目的;3.必須向他證明，對他施加一定的強(qiáng)制，是為了指導(dǎo)他運用自己的自由，人們對他進(jìn)行培養(yǎng)，是為了他有朝一日自由，即不再依賴他人的照料⑥�？档峦�意任何一種教育或者道德教育都有強(qiáng)制的成分，然而強(qiáng)制是第二位的，自由是第一位的。進(jìn)一步把自由和自律聯(lián)系起來：“自由即自律”、“自律即自由”。把道德理性同自由對接起來，使人遵從內(nèi)心的道德律令，確實有巨大的影響力，讓人心生敬畏，但由于難以操作，備受批評。

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